問(wèn)答十章

【問(wèn)】近世諸叢林傳戒之時(shí)，皆令熟讀毗尼日用切要(俗稱為五十三咒)，未審可否？

【答】蕅益大師曾解釋此義，今略錄之。文云：“既預(yù)比丘之列，當(dāng)以律學(xué)為先。今之愿偈(即當(dāng)愿眾生等)，本出《華嚴(yán)》。種種真言，皆屬密部。論法門(mén)雖不可思議，約修證則各有本宗。收之則全是，若一偈、若一句、若一字，皆為道種。撿之則全非，律不律、顯不顯、密不密、僅成散善；此正法所以漸衰，而末運(yùn)所以不振。有志之土，不若專精戒律，辦比丘之本職也。”

(十誦：諸比丘廢學(xué)毗尼，便讀誦修多羅、阿毗曇，世尊種種訶責(zé)。乃至由有毗尼佛法住世等。多有上座長(zhǎng)老比丘學(xué)律。)

【問(wèn)】《百丈清規(guī)》，頗與戒律相似；今學(xué)律者，亦宜參閱否？

【答】百丈于唐時(shí)編纂此書(shū)，其后屢經(jīng)他人增刪。至元朝改變尤多，本來(lái)面目，殆不可見(jiàn)；故蓮池、蕅益大師力詆斥之。蓮池大師之說(shuō)，今未及檢錄。惟錄蕅益大師之說(shuō)如下。文云：“正法滅壞，全由律學(xué)不明?！栋僬汕逡?guī)》，久失原作本意；并是元朝流俗僧官住持，杜撰增飾，文理不通。今人有奉行者，皆因未諳律學(xué)故也?！庇衷疲骸胺欠鹚疲忝欠?；如元朝附會(huì)《百丈清規(guī)》等?！庇衷疲骸啊栋僬汕逡?guī)》，元朝世諦住持穿鑿，尤為可恥。”按律宗諸書(shū)，浩如煙海。吾人盡形學(xué)之，尚苦力有未及。即百丈原本今仍存在，亦可不須閱覽；況偽本乎？今宣以蓮池、蕅益諸大師之言，傳示道侶可也。

【問(wèn)】今世俗眾，乞師證明受皈依者，輒稱皈依某師，未知是否？

【答】不然!以所皈依者為僧伽，非惟皈依某師一人故。蕅益大師云：皈依僧者，則一切僧皆我?guī)熞?。今世俗士，擇一名德比丘禮事之，竊竊然矜曰：吾為某知識(shí)、某法師門(mén)人也!彼知識(shí)法師者，亦竊竊然矜曰：彼某居土、某宰官皈依于我者也!噫!果若此，則應(yīng)曰：皈依佛、皈依法、結(jié)交一大德可也?？稍起б郎才c哉!

【問(wèn)】近世弘律者，皆宗蓮池大師《沙彌律儀要略》，未知善否？

【答】沙彌戒法注釋之書(shū)，以蕅益大師所著《沙彌十戒威儀錄要》，最為完善；此書(shū)揚(yáng)州刻版，共為一冊(cè)，標(biāo)名曰《沙彌十法并威儀》，價(jià)金僅洋一角余，若與初學(xué)之人講解沙彌律者，宜用此書(shū)也。蓮池大師為凈土大德，律學(xué)非其所長(zhǎng)。所著《律儀要略》中，多以己意判斷，不宗律藏；故蕅益大師云：“蓮池大師專弘凈土，而于律學(xué)稍疏(見(jiàn)《梵網(wǎng)合注·緣起》中。今未檢原書(shū)，略述其大意如此)?！庇衷疲骸奥蓛x要略，頗有斟酌，堪逗時(shí)機(jī)，而開(kāi)遮輕重懺悔之法，尚未申明。”以此諸文證之，是書(shū)雖可導(dǎo)俗，似猶未盡善也。

【問(wèn)】沙彌戒第十，不捉持金銀；今人應(yīng)依何方法，乃能不犯此戒？

【答】《根本有部律攝》云：比丘若得金銀等物，應(yīng)覓俗眾為凈施主；即作施主物想捉持無(wú)犯。雖與施主相去甚遠(yuǎn)，若以后再得金銀等，應(yīng)遙作施主物心而持之。乃至施主命存以來(lái)，并皆無(wú)犯。若無(wú)施主可得者，應(yīng)持金銀等物，對(duì)一比丘作是說(shuō)：“大德存念!我比丘某甲得比不凈財(cái)，當(dāng)持此不凈財(cái)，換取凈財(cái)?！比f(shuō)已；應(yīng)自持舉，或令人持舉，皆無(wú)犯也(以上錄《律攝》大意，非全文也)。

【問(wèn)】今世傳戒，皆聚集數(shù)百人，并以一月為期，是佛制否？

【答】佛世，凡受戒者，由剃發(fā)和尚為請(qǐng)九僧，即可授之；惟一人別授也。此土唐代雖有多人共受者，亦只一二十人耳。至于近代，惟欲熱鬧門(mén)庭，遂乃聚集多眾；故蕅益大師嘗斥之云：“隨時(shí)皆可入道，何須臘八及四月八。難緣方許三人，豈容多眾至百千眾也。至于受戒之時(shí)，不足半日即可授了，何須多日？”且近代一月聚集多眾者，亦只令受戒者，助作水陸經(jīng)懺及其他佛事等，終日忙迫，罕有余暇。受戒之事，了無(wú)關(guān)系；斯更不忍言矣。故受戒決不須多日。所最要者，和尚于受前受后，應(yīng)負(fù)教導(dǎo)之責(zé)耳。唐義凈三藏云：“豈有欲受之時(shí)，非常勞倦。亦既得已，戒不關(guān)懷，不誦戒經(jīng)，不披律典。虛沾法伍，自損損他；若此之流，成滅法者!”蕅益大師云：“夫比丘戒者，乃是出世宏規(guī)，僧寶由斯建立。貴在受后修學(xué)行持，非可僅以登壇塞責(zé)而已；是故誘誨獎(jiǎng)勸宜在事先，研究討明功須五夏。而后代師匠，多事美觀。遂以平時(shí)開(kāi)導(dǎo)之法，混入登壇秉授之次；又受時(shí)雖似殷重，受后便謂畢功。顛倒差訛，莫此為甚(菩薩戒，另受)?！?/p>

【問(wèn)】今世傳戒，有戒元、戒魁等名，未知何解？

【答】此于受戒之前，令受戒者出資獲得。與清季時(shí)，捐納功名無(wú)異。非因戒德優(yōu)劣而分也。此為陋習(xí)，最宜革除。

【問(wèn)】末世授戒，未能如法，決不得戒。未識(shí)更依何方便，而能獲得比丘戒耶？

【答】蕅益大師云：“末世欲得凈戒，舍此占察輪相之法，更無(wú)別途?！鄙w指依《地藏菩薩占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》所立之占察懺法而言也。按《占察經(jīng)》云：“(先示懺法大略)未來(lái)世諸眾生等，欲求出家，及已出家，若不能得善好戒師及清凈僧眾，其心疑惑，不得如法受于禁戒者。但能學(xué)發(fā)無(wú)上道心，亦令身口意得清凈已。(禮懺七日之后，每晨以身口意三輪三擲，皆純善者，即名得清凈相。)其未出家者，應(yīng)當(dāng)剃發(fā)，被服法衣，仰告十方諸佛菩薩，請(qǐng)為師證。一心立愿稱辯戒相。先說(shuō)菩薩十根本重戒，次當(dāng)總舉菩薩律儀三種戒聚。所謂攝律儀戒(五、八、十具等)、攝善法戒、攝化眾生戒。自誓受之，則名具獲波羅提木叉出家之戒，名為比丘、比丘尼。”故蕅益大師于三十五歲退為沙彌，遂專心禮占察懺法，至四十七歲正月初一日，乃獲清凈輪相，得比丘戒。

已前：

約有戒論　退為出家優(yōu)婆塞，成時(shí)、性旦并受長(zhǎng)期八戒。

約無(wú)戒論 自誓受三皈、五戒。長(zhǎng)期八戒，菩薩戒少分。

授比丘戒緣，第四心境相應(yīng)。

或心不當(dāng)境、或境不稱心、或心境俱不相應(yīng)，并非法故。

【問(wèn)】若已破四重戒者，猶得再受比丘戒耶？

【答】在家之人，或破五戒、八戒中四重。出家之人，或破沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼戒中四重，并名邊罪。若依小乘律，不得重受。若依《梵網(wǎng)經(jīng)》，雖通懺悔，須以得見(jiàn)相好為期。今依《占察經(jīng)》懺法，則以得清凈輪相為期也?！墩疾旖?jīng)》云：“未來(lái)之時(shí)，若在家、若出家眾生等，欲求受清凈妙戒，而先已作增上重罪(即是邊罪)，不得受者，亦當(dāng)如上修懺悔法。令其至心，得身口意善相已；即可應(yīng)受。”

【問(wèn)】古代禪宗大德，居山之時(shí)，則以三條篾、一把鋤為清凈自活。領(lǐng)眾之時(shí)，又以一日不作一日不食為清規(guī)；皆與律制相背，是何故耶？

【答】古代禪宗大德，嚴(yán)凈毗尼，宏范三界者，如遠(yuǎn)公、智者等是也。其次，則舍微細(xì)戒，惟護(hù)四重；但決不敢自稱比丘、不敢輕視律學(xué)。惟自愧未能兼修，以為漸德耳。昔有人問(wèn)壽昌禪師云：“佛制比丘不得掘地?fù)p傷草木。今何自耕自種？”答云：“我輩只是悟得佛心，堪傳佛意，指示當(dāng)機(jī)，令識(shí)心性耳。若以正法格之，僅可稱剃發(fā)居士，何敢當(dāng)比丘之名耶？”又問(wèn)：“設(shè)令今時(shí)有能如法行持比丘事者，師將何以視之？”答云：“設(shè)使果有此人、當(dāng)敬如佛、待以師禮?！蔽逸叿遣粸橐玻瑢?shí)未能也。又紫柏大師，生平一粥一飯，別無(wú)雜食。脅不著席四十余年；猶以未能持微細(xì)戒，故終不敢為人授沙彌戒及比丘戒。必不得已則授五戒法耳。嗟乎!從上諸祖，敬視律學(xué)如此，豈敢輕之手若輕律者，定屬邪見(jiàn)，非真實(shí)宗匠也(以上依蕅益大師文挈錄)。

上列十章，未依次第；又以匆促撰錄，或有文義未妥之處，俟后修正可也。