緒論

希拉里·曼特爾（Hilary Mantel）是當(dāng)代英國(guó)暢銷(xiāo)小說(shuō)作家，至今已出版11部長(zhǎng)篇小說(shuō)、1部自傳、1部短篇小說(shuō)集，且在《紐約時(shí)報(bào)》（The New York Times）、《紐約書(shū)評(píng)》（The New York Review of Books）、《倫敦書(shū)評(píng)》（London Review of Books）等期刊雜志上發(fā)表了眾多評(píng)論文章。隨著《狼廳》（Wolf Hall）及其續(xù)曲《提堂》（Bring Up the Bodies）先后摘得布克獎(jiǎng)，她一躍躋身于當(dāng)下英語(yǔ)文學(xué)世界最炙手可熱的作家行列，并被譽(yù)為“最偉大的現(xiàn)代英語(yǔ)作家”（the greatest English prose writer of modern times）（Chennai，2012）。曼特爾兩度得到英國(guó)文學(xué)主流意識(shí)形態(tài)的垂青，與其作品中表征的共同體關(guān)懷有著莫大關(guān)系。而由此反觀其先前著作，盡管從處女作《每天都是母親節(jié)》（Every Day Is Mother's Day）至今，曼特爾創(chuàng)作取材各異，但共同體形塑是始終貫穿于其寫(xiě)作的重要主題。曼特爾多樣化題材的嘗試表明她對(duì)共同體反思并沒(méi)有局限于某一類(lèi)型或人群，其創(chuàng)作不僅反映基于共同歷史、文化和政治利益基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)英國(guó)民族共同體意識(shí)，同時(shí)也反映了當(dāng)代英國(guó)民族共同體對(duì)新時(shí)代“英格蘭特性”（Englishness）的獨(dú)特理解，揭示了英國(guó)本土作家利用自身的創(chuàng)作深化民族身份認(rèn)同、推進(jìn)共同體建設(shè)的民族情懷。一方面曼特爾小說(shuō)中的共同體書(shū)寫(xiě)在某種程度上回應(yīng)了當(dāng)下英國(guó)多元文化社會(huì)的病癥，直指英國(guó)民族核心價(jià)值英格蘭特性面臨的挑戰(zhàn)，另一方面小說(shuō)中圍繞敘事與文化兩個(gè)維度展開(kāi)的共同體書(shū)寫(xiě)，又為英格蘭特性建構(gòu)提供一條可能的路徑。

1．共同體語(yǔ)境下曼特爾小說(shuō)研究

20世紀(jì)80年代以降，與諸如朱利安·巴恩斯（Julian Barnes）、A．S．拜厄特（A．S．Byatt）及格雷厄姆·斯威夫特（Graham Swift）等英國(guó)當(dāng)代作家一樣，曼特爾在其作品中不同程度地表達(dá)了濃厚的現(xiàn)代性焦慮情緒：對(duì)當(dāng)下人類(lèi)的生活狀態(tài)、精神狀態(tài)、性格命運(yùn)的諸多思考及對(duì)英國(guó)民族身份認(rèn)同和當(dāng)代共同體構(gòu)建的關(guān)注和擔(dān)憂(yōu)。與上述作家不同，在審思英國(guó)民族身份認(rèn)同與當(dāng)代共同體形塑上，曼特爾借助小說(shuō)創(chuàng)作的文學(xué)形式表達(dá)倫理關(guān)懷、民族文化關(guān)懷以及社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

因而，“共同體、倫理、民族文化”等可視為研究曼特爾小說(shuō)的關(guān)鍵詞，其中“共同體”既是曼特爾創(chuàng)作的表征對(duì)象，又是其書(shū)寫(xiě)“倫理關(guān)懷與民族文化關(guān)懷”的具體語(yǔ)境。

“共同體”一詞，是一個(gè)社會(huì)學(xué)概念。“community”在《牛津高階英漢雙解詞典》和《朗文當(dāng)代高級(jí)英語(yǔ)辭典》中注解為：①the people living in one place，district or country，considered as awhole；②group of people of the same religion，race，occupation，etc．，or with shared interests?！癱ommunity”譯成中文對(duì)應(yīng)有“社區(qū)/共同體”，相應(yīng)的解釋為：①在一個(gè)地區(qū)內(nèi)共同生活的有組織的人群；②有共同目標(biāo)和共同利害關(guān)系的人組成的社會(huì)團(tuán)體。在西方傳統(tǒng)思想中，對(duì)“共同體”的研究可以追溯到亞里士多德（Aristotle），強(qiáng)調(diào)“在一個(gè)共同體中，對(duì)共同善的共同追求使人們獲得相應(yīng)的利益或善”。在眾多共同體研究中，德國(guó)學(xué)者斐迪南·滕尼斯（Ferdinand Tonnies）的觀點(diǎn)無(wú)疑最具代表性。他認(rèn)為，“共同體意味著真正的持久的共同生活，而社會(huì)不過(guò)是一種暫時(shí)的表面的東西。因此，共同體本身必須被理解為一種生機(jī)勃勃的有機(jī)體，而社會(huì)則是一種機(jī)械的聚合和人工制品。共同目標(biāo)和共同活動(dòng)為共同體成員帶來(lái)共同利益（Tonnies，2001：15）?！睍r(shí)至今日，這種“持久的共同體生活”又逐漸被細(xì)化，除“民族文化共同體”、“區(qū)域文化共同體”等傳統(tǒng)“文化共同體”視角外，“共同體”已經(jīng)越過(guò)血緣和地緣的局限，衍生出了科學(xué)共同體、學(xué)習(xí)共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、職業(yè)共同體等，并由此引發(fā)出較多的研究成果。由此可見(jiàn)，作為一個(gè)“生機(jī)勃勃的有機(jī)體”，共同體自其產(chǎn)生之日起就是一個(gè)流動(dòng)性與矛盾性并存的場(chǎng)域。20世紀(jì)下半葉以降，隨著“多元文化主義”（Multiculturalism）的濫觴，英國(guó)社會(huì)的多元文化格局逐漸形成，這給英國(guó)社會(huì)既有的共同體帶來(lái)較大沖擊，同時(shí)又為之注入一股新活力。曼特爾出生于20世紀(jì)50年代，無(wú)疑對(duì)這一歷史宏觀變化有所體悟，而她將此種體悟揉入創(chuàng)作中自然是情理之中的事情。三十多年的創(chuàng)作生涯中，曼特爾對(duì)歷史邊緣人物、弱勢(shì)群體、異質(zhì)文化等始終給予充分關(guān)照，從不同的角度闡釋他（它）們?cè)诠餐w語(yǔ)境下面臨的焦慮與困惑及其對(duì)共同體形塑所發(fā)揮的作用。然而，在對(duì)國(guó)內(nèi)外曼特爾小說(shuō)研究的文獻(xiàn)梳理中，筆者卻發(fā)現(xiàn)以往研究較少涉及該方面的探索，更鮮有批評(píng)家從敘事倫理與文化批評(píng)兩種視角解讀其作品中的共同體建構(gòu)。

國(guó)外學(xué)者對(duì)希拉里·曼特爾的研究始于20世紀(jì)80年代，對(duì)其處女作《每天都是母親節(jié)》的研究，主要涉及政治、宗教及家庭，研究方向更多的是關(guān)注作家的黑色幽默技巧。大多數(shù)學(xué)者對(duì)曼特爾的布克獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)小說(shuō)《狼廳》和《提堂》的研究關(guān)注較多，研究視角主要集中于小說(shuō)的主題、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、敘述基調(diào)、想象力及主人翁托馬斯·克倫威爾（Thomas Cromwell）的形象再塑等方面?！暗赖碌哪：保╩oral ambiguity）和“政治生活的不確定”（the real uncertainty of political life）是人們較多關(guān)注的主題，“歷史現(xiàn)實(shí)與自由想象的交融”彰顯了小說(shuō)創(chuàng)作無(wú)盡的魅力（Bordo，2012）。在小說(shuō)情節(jié)方面，曼特爾聚焦于都鐸王朝緊張的君臣關(guān)系和一代權(quán)臣的榮辱興衰（Kevin，2012）。對(duì)于曼特爾其他幾部小說(shuō)的評(píng)論多見(jiàn)于《紐約客》（The New Yorker）、《旁觀者》（The Spectator）等專(zhuān)欄評(píng)論中，系統(tǒng)的學(xué)術(shù)論文則比較有限。

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)希拉里·曼特爾小說(shuō)研究起步較晚。在獲布克獎(jiǎng)之前，曼特爾在我國(guó)還鮮為人知，早期的研究也僅以零星介紹曼特爾生平和訪(fǎng)談為主。隨著兩度獲布克獎(jiǎng)后，曼特爾引起了國(guó)內(nèi)學(xué)者的強(qiáng)烈關(guān)注。針對(duì)其獲獎(jiǎng)作品《狼廳》和《提堂》的研究也逐步呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)：有的學(xué)者從歷史小說(shuō)的特征入手對(duì)《狼廳》進(jìn)行了細(xì)致的解讀；有的學(xué)者探討了作者高超的文學(xué)想象和精細(xì)的語(yǔ)言描寫(xiě)；也有學(xué)者著重討論主人翁克倫威爾的形象塑造問(wèn)題。在許多人看來(lái)，曼特爾刻畫(huà)的克倫威爾幾乎是莎士比亞（Shakespeare）的角色：自我意識(shí)和自我懷疑并存，冷酷無(wú)情與多愁善感糾纏，對(duì)傳統(tǒng)觀念不屑一顧。也有評(píng)論者贊賞作者曼特爾以女性特有的筆觸詮釋克倫威爾人性與狼性并存的政治生命，探索重塑后的克倫威爾的魅力。

國(guó)內(nèi)外學(xué)者從多個(gè)層面剖析了曼特爾小說(shuō)的創(chuàng)作主題和創(chuàng)作技巧，尤其是針對(duì)歷史人物的重新塑造進(jìn)行了較多的探討，這些成果將為本書(shū)的研究提供一定的參考。但是，對(duì)曼特爾文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程及其作品的研究有待深入和拓寬思路，如對(duì)其小說(shuō)中民族身份、民族文化根源以及當(dāng)代英國(guó)民族精神等方面，尤其是涉及共同體價(jià)值核心觀念的“英格蘭特性”研究較少?！坝⒏裉m特性”體現(xiàn)著共同體中人們對(duì)社會(huì)生活的全面理解，文學(xué)作品則是表達(dá)并傳遞這種理解的重要媒介；英國(guó)民族共同體意識(shí)的塑造和發(fā)展直接影響著文學(xué)作品的創(chuàng)作與傳播，文學(xué)作品則反過(guò)來(lái)對(duì)民族身份認(rèn)同的加深產(chǎn)生重要影響。就文學(xué)研究而言，只有將這種互為表里的關(guān)系納入視野，才能擁有對(duì)作品的透徹把握，進(jìn)而將文學(xué)研究提升至民族文化研究的高度。英國(guó)文學(xué)作品研究是我國(guó)世界文學(xué)研究領(lǐng)域的重要組成部分，成果豐碩，然而，由于此前的工作不夠重視英國(guó)民族身份認(rèn)同觀念的問(wèn)題，導(dǎo)致對(duì)文學(xué)作品的研究常常局限于審美愉悅的層次，缺乏民族意識(shí)和社會(huì)價(jià)值觀的深度探討。希拉里·曼特爾作為唯一一位兩度獲布克文學(xué)獎(jiǎng)的女作家，雖然著作頗豐，也有了一定的文學(xué)地位，但是對(duì)其作品的研究尚不夠系統(tǒng)全面，也未能充分闡釋其作品在深化民族身份認(rèn)同、塑造共同價(jià)值方面所發(fā)揮的作用。如何將這兩方面的研究融合為一個(gè)有機(jī)的整體，使文學(xué)作品的創(chuàng)作解讀與共同體意識(shí)的構(gòu)建真正地相互契合，以推進(jìn)英國(guó)文學(xué)研究，并為當(dāng)前國(guó)內(nèi)的文化建設(shè)工作服務(wù)，是學(xué)術(shù)發(fā)展的追求，也是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需求。本書(shū)主要從敘事倫理與文化批評(píng)兩種視角闡釋曼特爾小說(shuō)中共同體的價(jià)值形構(gòu)，如從隱含作者、敘事視角、敘事時(shí)間等敘事元素中闡釋“去理解，而不是去決斷”的敘事倫理指涉，以及從英格蘭特性、民族身份認(rèn)同、倫理形態(tài)等文化關(guān)鍵詞中解讀民族共同體文化構(gòu)建。因此，將曼特爾小說(shuō)置于共同體語(yǔ)境之下，有助于挖掘作家創(chuàng)作背后的人道主義關(guān)懷，為了解英國(guó)當(dāng)下復(fù)雜的多元文化社會(huì)提供切入口，也可為探索我國(guó)當(dāng)前公共文化建設(shè)提供新思路。

2．曼特爾創(chuàng)作的倫理情懷

現(xiàn)代生活中，人、自然、神性陷入分崩離析的沉淪境遇中（托多羅夫，2005：153）。人的生產(chǎn)和生活與時(shí)序無(wú)關(guān)甚至相互沖突，工業(yè)產(chǎn)品最終成為廢棄物，無(wú)法歸還與獻(xiàn)祭。在當(dāng)下這個(gè)追求真實(shí)和論爭(zhēng)的年代，人們對(duì)敘述細(xì)節(jié)和生活中的逸聞瑣事越來(lái)越不耐煩，因?yàn)檫@些沒(méi)有使用價(jià)值和意義，除非它們是信息或說(shuō)明了某種道理?，F(xiàn)代社會(huì)把敘事遣送到新聞報(bào)道，把敘事虛構(gòu)變成了一種大規(guī)模的文化工業(yè)。由此，小說(shuō)敘事魅力日益凋零，小說(shuō)的“嚴(yán)肅精英性質(zhì)逐漸被通俗流行所替代，純文學(xué)走向了邊緣，小說(shuō)家從此徘徊在文學(xué)與文本之間、嚴(yán)肅與娛樂(lè)之間、理性與非理性之間（楊金才，2009）。”無(wú)怪乎美國(guó)當(dāng)代著名小說(shuō)家唐納德·巴塞爾姆（Donald Barthelme）就發(fā)出“小說(shuō)已死”的悲愴感言。在這樣的小說(shuō)敘事逆境中，希拉里·曼特爾依然對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作傾注了極大的熱情，這是其對(duì)小說(shuō)敘事的維護(hù)，是對(duì)個(gè)性、主體性的堅(jiān)守。隨著兩度榮膺布克獎(jiǎng)，曼特爾的小說(shuō)在商業(yè)上也取得巨大成功。《狼廳》在英國(guó)銷(xiāo)量就趕超了美國(guó)當(dāng)下著名暢銷(xiāo)書(shū)作家丹·布朗（Dan Brown）的《失落的秘符》（The Lost Symbol）。曼特爾的成功表明，即使在工具理性幾乎獨(dú)霸天下的時(shí)代，文學(xué)虛構(gòu)敘事仍然可以賦予個(gè)人生活以意義，賦予人類(lèi)的生活經(jīng)驗(yàn)以講述的動(dòng)力。

人類(lèi)生活在這個(gè)世界上，就不可避免與其產(chǎn)生關(guān)系。人類(lèi)要尋求生存的意義，其內(nèi)心的欲望必然要求他把握這個(gè)世界及其本質(zhì)。因而人與世界就展開(kāi)了互相建構(gòu)的活動(dòng)。小說(shuō)家與小說(shuō)敘事的關(guān)系也正是如此。小說(shuō)是“日常生活的文化（奧斯本，2004：277）?！毙≌f(shuō)主人公及其感受，其對(duì)事物的情感意志的總體取向并不是一開(kāi)始就擁有純粹審美形式，而是首先受到作者的認(rèn)識(shí)和倫理的界定。作者在對(duì)小說(shuō)做出形式上的直接審美反應(yīng)之前，先要在認(rèn)識(shí)倫理上做出反應(yīng)，然后才能從純粹審美方面來(lái)塑造經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)倫理（指道德上、心理學(xué)上、社會(huì)學(xué)上、哲學(xué)上等）判定的主人公。主人公的認(rèn)識(shí)倫理所加的限制，總帶有無(wú)法擺脫的利害關(guān)系和個(gè)人隱秘的價(jià)值認(rèn)知。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，越來(lái)越多的文學(xué)評(píng)論家開(kāi)始關(guān)注作家的創(chuàng)作自由與社會(huì)責(zé)任的辯證關(guān)系。聶珍釗強(qiáng)調(diào)：“任何創(chuàng)作與批評(píng)都必須承擔(dān)道德責(zé)任。作家有創(chuàng)作和虛構(gòu)的自由，批評(píng)家有批評(píng)和解釋的自由，但是不能違背社會(huì)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則，應(yīng)該有益道德而不能有傷風(fēng)化。無(wú)論作家創(chuàng)作作品還是批評(píng)家批評(píng)作品，都不能違背文學(xué)的倫理和損害道德（聶珍釗，2015）。”文學(xué)的基本功能是教誨，因此，作家在創(chuàng)作過(guò)程中就不能只兼顧市場(chǎng)效應(yīng)，還須維護(hù)文學(xué)創(chuàng)作的倫理秩序和道德規(guī)范。

曼特爾創(chuàng)作的小說(shuō)大致可歸類(lèi)為：歷史小說(shuō)、家庭小說(shuō)、超自然小說(shuō)、女性小說(shuō)，其中塑造了形形色色的人物形象，如陰險(xiǎn)毒辣與忠君愛(ài)國(guó)的權(quán)力人物克倫威爾、表面患有精神病癥實(shí)則心理扭曲變形的小女孩穆里爾（Muriel）、對(duì)上帝失去信仰卻用嚴(yán)格的教條偽裝自己的神父安格溫（Father Angwin）以及惡鬼纏身的專(zhuān)業(yè)靈媒艾莉森·哈特（Alison Hart）等。哲學(xué)家理查德·羅蒂（Richard Rorty）認(rèn)為小說(shuō)人物是具體的和社會(huì)的植入，因此小說(shuō)人物鼓勵(lì)我們對(duì)照他們的行為反思我們自己的選擇和行動(dòng)（伍茂國(guó)：2013：78）。小說(shuō)家曼特爾塑造的小說(shuō)人物形象足以表達(dá)出她的人道主義理念?！叭说乐髁x”是人區(qū)別于“獸道”和“神道”的、以人類(lèi)生存需要為前提、以人類(lèi)道德文化為內(nèi)涵的基本原則（徐岱，1990：46）。曼特爾文學(xué)創(chuàng)作思想的生命本體從來(lái)就沒(méi)有離開(kāi)過(guò)人道主義的語(yǔ)境。威廉·?？思{（William Faulkner）接受諾貝爾文學(xué)頒獎(jiǎng)時(shí)說(shuō)道：“人是不朽的，并非在生物中唯獨(dú)他留有綿延不絕的聲音，而是人有靈魂，有能夠憐憫、犧牲和耐勞的精神。詩(shī)人和作家的職責(zé)就在于寫(xiě)出這些東西。他的特殊的光榮就是振奮人心，提醒人們記住勇氣、榮譽(yù)、希望、自豪、同情、憐憫之心和犧牲精神……”（?？思{，1980：255）。曼特爾借助于想象的翅膀塑造了一個(gè)個(gè)虛構(gòu)故事中的人物，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自由生命的體驗(yàn)，這永遠(yuǎn)是人類(lèi)詩(shī)性文化創(chuàng)造的價(jià)值與意義所在。她的小說(shuō)敘事雖然離不開(kāi)敘述者的生活經(jīng)歷，但難能可貴的是，作者至少以此作為敘事的腳手架來(lái)為我們表現(xiàn)具有普泛的生命意識(shí)。曼特爾用她的小說(shuō)敘事表達(dá)著人類(lèi)的憤怒、哀傷抑或歡樂(lè)，她的小說(shuō)也因其對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)懷而贏得尊重與好評(píng)。

曼特爾在虛構(gòu)小說(shuō)人物時(shí)深刻把握了人的基本特點(diǎn)：在人的身上善惡共存的特點(diǎn)。無(wú)論是社會(huì)中的人，還是文學(xué)作品中的人，都是作為一個(gè)斯芬克斯因子存在：人性因子與獸性因子。這兩種因子有機(jī)組合起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)完整的人。曼特爾筆下的人物形象幾乎都具有善惡共存的特點(diǎn)，是其作為小說(shuō)創(chuàng)作者推動(dòng)人們擇善棄惡的道德實(shí)踐。蘇珊·桑塔格（Susan Sontag）曾說(shuō)過(guò)：“嚴(yán)肅的小說(shuō)家是實(shí)實(shí)在在地思考道德問(wèn)題。他們講故事。他們敘述著所發(fā)生的事情。他們?cè)谖覀兛梢哉J(rèn)同的敘述作品中喚起我們共同的人性，盡管那些生命可能遠(yuǎn)離我們的生命。他們刺激我們的想象力。他們講的故事擴(kuò)大并復(fù)雜化——因此也改善——我們的同情。他們培養(yǎng)我們的道德判斷力（桑格塔，2009：218219）?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，曼特爾是有責(zé)任心的說(shuō)故事高手，她的確試圖通過(guò)講述自己的故事而培養(yǎng)現(xiàn)代人的道德判斷力，她的諸多小說(shuō)感動(dòng)當(dāng)下讀者絕離不開(kāi)其中樸素的倫理追求。當(dāng)代作家正是借助自己的作品來(lái)探索和表達(dá)自身對(duì)世界和人生的感受與認(rèn)識(shí)。

除了對(duì)現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)懷，曼特爾對(duì)民族特性也表現(xiàn)出了較強(qiáng)的熱情和洞察力。事實(shí)上，現(xiàn)當(dāng)代英國(guó)文學(xué)界表現(xiàn)出強(qiáng)烈民族情感的作家不乏其人：菲利普·拉金（Philip Larkin）的詩(shī)歌、A．S．拜厄特所創(chuàng)作的“新維多利亞小說(shuō)”、朱利安·巴恩斯的作品《英格蘭，英格蘭》（England，England）、魯?shù)聛喌隆ぜ妨郑↗oseph Rudyard Kipling）帕克系列歷史故事、扎迪·史密斯（Zadie Smith）的《白牙》（White Teeth）以及石黑一雄（Kazuo Ishiguro）的《長(zhǎng)日留痕》（The Remains of the Day）等文學(xué)作品從帝國(guó)霸權(quán)、殖民主義、經(jīng)驗(yàn)主義、多元文化等方面對(duì)“英格蘭特性”進(jìn)行深入的闡釋和探索，從而審視了英格蘭民族身份認(rèn)同的內(nèi)涵。這些研究印證了文學(xué)作品與英國(guó)民族共同體意識(shí)之間的密切關(guān)系。民族是不斷變化的人類(lèi)共同體，在記憶基礎(chǔ)上的自我認(rèn)同意識(shí)是其存在的基礎(chǔ)。小說(shuō)家們通過(guò)自身的文學(xué)創(chuàng)作從歷史、風(fēng)俗、文化、宗教等多重視角闡釋英國(guó)民族特性，強(qiáng)化民族共同體意識(shí)。當(dāng)代作家們對(duì)民族共同體的關(guān)注真實(shí)地反映了一個(gè)民族身份認(rèn)同危機(jī)時(shí)代苛求民族身份屬性和共同體精神的強(qiáng)烈愿望。

3．本書(shū)研究意義、內(nèi)容框架與創(chuàng)新之處

中國(guó)的英國(guó)文學(xué)研究為中國(guó)人了解西方、融入現(xiàn)代世界作出了巨大貢獻(xiàn)。隨著改革開(kāi)放的加深、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的加快，中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀和民族凝聚力的內(nèi)涵也在不斷豐富。本書(shū)通過(guò)審視、解讀當(dāng)代英國(guó)本土女作家希拉里·曼特爾的創(chuàng)作背景及其經(jīng)典小說(shuō)，探究其倫理態(tài)度和倫理立場(chǎng)，審視其民族意識(shí)，提煉其作品中包含的加深民族身份認(rèn)同的元素，解析其文學(xué)作品在構(gòu)建民族共同體意識(shí)方面的創(chuàng)作路徑。本研究針對(duì)當(dāng)代倫理轉(zhuǎn)向語(yǔ)境中的敘事倫理及英國(guó)民族身份認(rèn)同危機(jī)狀況，創(chuàng)新、系統(tǒng)地研究英國(guó)共同體文化，旨在服務(wù)于我國(guó)公共文化建設(shè)。本書(shū)的研究至少體現(xiàn)了以下幾點(diǎn)意義和價(jià)值：

（1）關(guān)注曼特爾經(jīng)典作品中的敘事倫理問(wèn)題，對(duì)文學(xué)作品的倫理思想內(nèi)容進(jìn)行深入探討，有助于為敘事學(xué)研究和文學(xué)批評(píng)研究提供新維度，提高人們的文學(xué)鑒賞水平。

（2）關(guān)注英國(guó)民族共同體意識(shí)的塑造和發(fā)展對(duì)文學(xué)作品創(chuàng)作與傳播的影響，有助于拓展國(guó)內(nèi)文學(xué)界對(duì)英美文學(xué)研究的新思路。

（3）探索希拉里·曼特爾經(jīng)典作品的民族文化特性，有助于加深國(guó)內(nèi)文學(xué)界對(duì)英國(guó)布克文學(xué)獎(jiǎng)作品的了解。

（4）挖掘蘊(yùn)藏在文學(xué)作品中的道德教誨價(jià)值，發(fā)掘文學(xué)作品在加深民族身份認(rèn)同意義上的深層價(jià)值，關(guān)注文學(xué)作品的創(chuàng)作與解讀對(duì)增強(qiáng)民族凝聚力、創(chuàng)新共同體文化意識(shí)方面的積極作用，有利于探索我國(guó)文化特色和建構(gòu)共同體文化。

美國(guó)當(dāng)代著名的文學(xué)理論家和文學(xué)批評(píng)家M．H．艾布拉姆斯（Meyer Howard Abrams）提出文學(xué)批評(píng)的四大要素：①作品（work）、②世界（universe）、③藝術(shù)家（artist）、④欣賞者（audience），并采用一個(gè)方便實(shí)用的三角關(guān)系圖，將“作品”這個(gè)闡述對(duì)象擺在中間，世界、藝術(shù)家和欣賞者處在三個(gè)邊上。在這個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)中，作品是中心，經(jīng)由它把其他三個(gè)要素勾連起來(lái)。世界與藝術(shù)家的聯(lián)系被凝聚在作品的藝術(shù)形態(tài)中，而創(chuàng)作活動(dòng)的成果就是作品；作品同時(shí)也是連接藝術(shù)家和欣賞者的橋梁，欣賞者通過(guò)作品去認(rèn)識(shí)世界，理解生活。四要素理論的三角形式表明，評(píng)價(jià)、分析、解讀一部藝術(shù)作品，既要立足于作品又不局限于作品；既要探究作品的內(nèi)部構(gòu)成，又需考察其與其他因素的關(guān)系；既要分析藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖、思想情感、個(gè)性才能如何顯現(xiàn)于作品，又要考慮作品對(duì)讀者的社會(huì)功用等。本書(shū)基本上是沿著艾布拉姆斯對(duì)四大要素的概括和三角形關(guān)系圖的闡釋來(lái)對(duì)曼特爾小說(shuō)進(jìn)行解讀。大多數(shù)文學(xué)史學(xué)家和批評(píng)家都注重作者個(gè)人與他們所生活、創(chuàng)作的社會(huì)和文化環(huán)境之間的關(guān)系，也注重文學(xué)作品與其所反映或針對(duì)的社會(huì)層面之間的關(guān)系。社會(huì)學(xué)派的批評(píng)家認(rèn)為，文學(xué)作品——題材的選擇與形成，作品體現(xiàn)的思維方式，作品對(duì)其表現(xiàn)的生活方式的評(píng)價(jià)，甚至作品的形式特征——不可避免地受制于其特定時(shí)代的社會(huì)、政治與經(jīng)濟(jì)力量及結(jié)構(gòu)。他們同時(shí)也認(rèn)為，閱讀大眾所處的時(shí)代與地點(diǎn)所特有的環(huán)境決定了閱讀大眾對(duì)文學(xué)作品的闡釋和評(píng)價(jià)。顯然，文學(xué)社會(huì)學(xué)將文學(xué)作品完全視為文化產(chǎn)物，認(rèn)為文學(xué)作品完全扎根于時(shí)代、地點(diǎn)的背景環(huán)境之中，這正是本書(shū)研究的一以貫之的原則。

本書(shū)研究的總體框架以文學(xué)敘事的倫理藝術(shù)本質(zhì)及英國(guó)民族身份認(rèn)同危機(jī)為切入點(diǎn)，以英格蘭特性?xún)?nèi)涵的理解和闡釋為重點(diǎn)，以希拉里·曼特爾的小說(shuō)《狼廳》和《提堂》及其評(píng)論為主要研究對(duì)象，以歷史、文化及政治認(rèn)同為關(guān)鍵因素，探索其作品所透視的敘事倫理價(jià)值及民族特性，審視希拉里·曼特爾的人文情懷與民族意識(shí)，分析英國(guó)本土作家借助文學(xué)作品解構(gòu)傳統(tǒng)民族身份認(rèn)同的行為，研究英國(guó)人推動(dòng)公共文化建設(shè)、構(gòu)建當(dāng)代民族共同體的新思路，同時(shí)經(jīng)由文學(xué)研究、心理學(xué)研究及社會(huì)學(xué)研究等多棱視角，著重審視作家的社會(huì)道德責(zé)任和英國(guó)民族獨(dú)特的當(dāng)代共同體意識(shí)，探索文學(xué)作品對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)影響及意義。本書(shū)將在小說(shuō)敘事倫理和民族共同體文化視域下展開(kāi)研究，具體研究?jī)?nèi)容如下：

第一章為希拉里·曼特爾小說(shuō)創(chuàng)作背景及創(chuàng)作思想研究。要解讀一位作家的作品，真正了解作品所體現(xiàn)的豐富內(nèi)涵，就有必要研究作家的創(chuàng)作背景。希拉里·曼特爾自1985年發(fā)表處女作《每天都是母親節(jié)》以來(lái)，迄今已出版11部長(zhǎng)篇小說(shuō)、1部短篇小說(shuō)集和1部傳記。曼特爾創(chuàng)作不僅涉足不同文類(lèi)，而且作品的題材跨度較大。但她似乎比較青睞歷史題材。1993年的小說(shuō)《一個(gè)更安全的地方》（A Place of Great Safety）通過(guò)追溯革命家喬治·雅克·丹東（George Jacques Danton）、羅伯斯庇爾（Robespierre）等人的一生，再現(xiàn)法國(guó)大革命時(shí)期的恢宏場(chǎng)面。1998年，曼特爾以18世紀(jì)末的真實(shí)歷史人物查爾斯·奧布萊恩（Charles O'Brien）為主人公創(chuàng)作完成了小說(shuō)《巨人奧布萊恩》（The Giant O'Brien），探索了靈與肉、想象與理性的對(duì)立。而2009和2012年推出的《狼廳》和《提堂》則堪稱(chēng)作家對(duì)歷史題材完美操縱的典范。曼特爾小說(shuō)的創(chuàng)作背景可以從作者經(jīng)歷、所處時(shí)代、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)等方面進(jìn)行透視分析。探討曼特爾的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖意在從不同視角和層面發(fā)掘作品的豐富意蘊(yùn)，也是對(duì)作家民族心理和人文精神的一個(gè)梳理。

第二章為希拉里·曼特爾經(jīng)典小說(shuō)研究。曼特爾的經(jīng)典小說(shuō)——如歷史小說(shuō)《狼廳》和《提堂》，反映了英國(guó)16世紀(jì)都鐸王朝一代權(quán)臣克倫威爾的政治生活和豐功偉績(jī)——取得了巨大成功，為其兩度贏得布克獎(jiǎng)，具有重要的研究?jī)r(jià)值；其歷史小說(shuō)《一個(gè)更安全的地方》描寫(xiě)的是法國(guó)大革命時(shí)期丹東、羅伯斯庇爾、卡米爾（Camille）三個(gè)革命者所表達(dá)的政治理想；《巨人奧布萊恩》是一個(gè)關(guān)于18世紀(jì)愛(ài)爾蘭巨人查爾斯·奧布萊恩的神話(huà)故事，等等。本章從文化功能這一視角，研究曼特爾小說(shuō)如何暗示英國(guó)民族文化走向，解析共同體文化價(jià)值觀念的形成。文學(xué)經(jīng)典是民族文化的承載者與推動(dòng)者，也是民族文化主體性的捍衛(wèi)者，具有文化史和思想史的坐標(biāo)原點(diǎn)價(jià)值，反映著一個(gè)廣闊的領(lǐng)域，包括一個(gè)民族的歷史、文化、風(fēng)俗、道德、思想、文字等多重文化觀念，這一切都為我們考察文學(xué)經(jīng)典作品在引領(lǐng)民族文化方面的作用，提供了學(xué)理依據(jù)。

第三章為希拉里·曼特爾經(jīng)典小說(shuō)的敘事倫理研究。曼特爾作為當(dāng)代實(shí)力派作家，始終關(guān)注自我、身份、命運(yùn)、生死、愛(ài)、靈魂、信仰等眾多人類(lèi)生活基本命題，不倦地探索人的生存方式，積極呈現(xiàn)生命的感覺(jué)。曼特爾眾多經(jīng)典作品充分演繹了作家的生命哲學(xué)和高超的敘事藝術(shù)。研究曼特爾小說(shuō)的敘事倫理，意在闡述其以《狼廳》和《提堂》為代表的經(jīng)典作品中敘事了何種倫理和倫理如何敘事，探討敘事中呈現(xiàn)的倫理關(guān)系和敘事主體在敘述文本中構(gòu)建出的倫理價(jià)值，探討曼特爾的小說(shuō)敘述形式產(chǎn)生的倫理效果。因而本章節(jié)主要從敘事倫理的角度切入，通過(guò)對(duì)《狼廳》、《提堂》的故事倫理研究和敘述倫理研究來(lái)闡釋曼特爾的倫理價(jià)值和敘事技巧。首先，論述小說(shuō)敘事倫理批評(píng)的常用策略，如敘事視角、敘事主體等，并概述曼特爾小說(shuō)的敘事倫理精神；其次，論述《狼廳》與《提堂》的故事倫理，探索敘事中蘊(yùn)含的倫理內(nèi)涵；最后，曼特爾經(jīng)典小說(shuō)中的人物始終表達(dá)了對(duì)人性陰暗面的揭露與嘲諷和對(duì)善與溫情的渴望與贊美，由此分析曼特爾的倫理烏托邦建構(gòu)。敘事倫理研究是一種后經(jīng)典敘事學(xué)的全新方向，在對(duì)于敘事性作品的既有研究中已經(jīng)證實(shí)其具有極大的理論意義。選取曼特爾經(jīng)典小說(shuō)，尤其是以其布克獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品為研究文本，具有較強(qiáng)的典型性。從敘事倫理角度探討曼特爾的小說(shuō)藝術(shù)，打開(kāi)了曼特爾文學(xué)作品研究的新維度，具有一定的研究?jī)r(jià)值。

第四章為希拉里·曼特爾經(jīng)典小說(shuō)中的民族共同體形塑研究。曼特爾在其小說(shuō)中所體現(xiàn)的民族共同體文化，有反映社會(huì)較低階層需求的大眾文化，有體現(xiàn)英格蘭貴族社會(huì)特色的主流文化，也有代表皇室傳統(tǒng)的精英文化，這三個(gè)方面作為一個(gè)內(nèi)在有機(jī)系統(tǒng)，既有其尖銳的意識(shí)形態(tài)沖撞，但更多的是具有共同的價(jià)值指向——英格蘭民族的文化自覺(jué)、文化自豪。英國(guó)民族公共文化建設(shè)離不開(kāi)大英帝國(guó)情懷的重新審視、文學(xué)經(jīng)典的繼承和發(fā)揚(yáng)、黑色幽默手法的運(yùn)用以及民族記憶信息和特征的傳承及補(bǔ)充等方面。研究希拉里·曼特爾借用小說(shuō)創(chuàng)作方式解讀和闡釋當(dāng)代英格蘭特性所體現(xiàn)的民族獨(dú)特性、包容性和多樣性，以進(jìn)一步延伸對(duì)英國(guó)民族共同體文化與當(dāng)代公共文化建設(shè)的研究，是本書(shū)的重要研究?jī)?nèi)容。

全書(shū)四個(gè)章節(jié)主要圍繞以下問(wèn)題展開(kāi)論述：一是怎樣真正體現(xiàn)文學(xué)作品與共同體形塑之間的雙向解釋。本書(shū)通過(guò)對(duì)英國(guó)本土作家希拉里·曼特爾的創(chuàng)作思路及其經(jīng)典小說(shuō)進(jìn)行系統(tǒng)的研究，以全面、具體、細(xì)致的方式闡釋文學(xué)作品對(duì)民族共同體形成、鞏固和發(fā)展所發(fā)揮的作用，在小說(shuō)作品的研究領(lǐng)域有一定的挑戰(zhàn)性。二是如何從倫理價(jià)值取向及民族共同體文化等視角界定“英格蘭特性”的概念及其內(nèi)涵。界定國(guó)家的民族身份認(rèn)同是相當(dāng)復(fù)雜的課題，因?yàn)橛?guó)現(xiàn)在涌入大量外來(lái)移民，使英國(guó)成為世界上最多元化的國(guó)家之一。“英格蘭特性”的表征因時(shí)期不同而不同，但其內(nèi)涵卻一直在延續(xù)、鞏固和發(fā)展。如何界定“英格蘭特性”這一概念，梳理反映其內(nèi)涵的表征現(xiàn)象，也是本書(shū)研究的關(guān)鍵。第三，一直以來(lái)，“英格蘭特性”、“道德判斷”、“倫理視角”、“民族身份認(rèn)同危機(jī)”以及“共同體文化構(gòu)建”等熱點(diǎn)話(huà)題在各個(gè)研究領(lǐng)域得到強(qiáng)烈關(guān)注。本書(shū)是在文學(xué)研究、心理學(xué)研究、文化學(xué)研究及社會(huì)學(xué)研究等領(lǐng)域?qū)ι鲜鰺狳c(diǎn)話(huà)題的有機(jī)延伸，既具有思想性、歷史性、民族性及學(xué)術(shù)性，又是對(duì)當(dāng)下種種研究熱點(diǎn)的積極回應(yīng)和參與。本書(shū)探討了如何在這種參與和回應(yīng)中探索我國(guó)倫理價(jià)值以及民族文化的共同體意識(shí)內(nèi)涵，形成適用的研究范式，真正實(shí)現(xiàn)共同體文化領(lǐng)域的東西方對(duì)話(huà)。

從敘事倫理視角和民族共同體文化視角研究希拉里·曼特爾及其文學(xué)作品，同時(shí)審視文學(xué)作品對(duì)民族共同體形塑及公共文化建設(shè)的積極作用，是本書(shū)研究的創(chuàng)新之處。文藝研究領(lǐng)域中的“敘事倫理”是對(duì)倫理學(xué)視域中的“敘事倫理”的借鑒和拓展，包括“故事倫理”和“敘述倫理”兩個(gè)部分，其中，敘述倫理指在敘事過(guò)程中敘事技巧、敘事形式如何展現(xiàn)倫理意蘊(yùn)以及敘事中倫理意識(shí)與敘事呈現(xiàn)之間、作者與讀者、作者與敘事人之間的倫理意識(shí)在敘事中的互動(dòng)關(guān)系。置身于當(dāng)代倫理轉(zhuǎn)向語(yǔ)境中的敘事倫理既是一種對(duì)文學(xué)藝術(shù)敘事以及超文藝敘事進(jìn)行研究的新視角，同時(shí)也是一種批評(píng)方法；民族共同體是一定地域內(nèi)形成的具有特殊歷史文化聯(lián)系、穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)特征和心理素質(zhì)的民族綜合體。研究民族共同體的成長(zhǎng)，是研究公共文化建設(shè)繞不開(kāi)的話(huà)題。英國(guó)民族共同體研究就是研究英國(guó)人如何建設(shè)共同體?！坝⒏裉m特性”體現(xiàn)著共同體中人們對(duì)社會(huì)生活的全面理解；而文學(xué)作品是表達(dá)并傳遞這種理解的重要媒介。共同體的塑造和發(fā)展直接影響著文學(xué)作品的創(chuàng)作與傳播，而文學(xué)作品反過(guò)來(lái)對(duì)民族身份認(rèn)同的加深產(chǎn)生重要影響。就這個(gè)角度而言，只有將希拉里·曼特爾的文學(xué)作品納入民族共同體文化視域下進(jìn)行研究和審視，才能擁有對(duì)作品的透徹把握，進(jìn)而將文學(xué)作品的研究提升至民族文化的研究高度。

本書(shū)以馬克思主義文藝觀為指導(dǎo)思想，運(yùn)用社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、闡釋學(xué)和譯介學(xué)等相關(guān)理論，通過(guò)文本細(xì)讀和語(yǔ)境化處理相結(jié)合的研究方法，對(duì)當(dāng)前英國(guó)社會(huì)倫理危機(jī)和身份認(rèn)同危機(jī)背景下的以希拉里·曼特爾的創(chuàng)作為代表的英國(guó)文學(xué)作品從“英格蘭特性”視角進(jìn)行深入、辯證的思考和闡釋。本書(shū)以審美體驗(yàn)、理性分析和價(jià)值判斷的視角研究希拉里·曼特爾的小說(shuō)與共同體形塑，以厘清“英格蘭特性”的內(nèi)涵，探索英國(guó)小說(shuō)、詩(shī)歌等文學(xué)作品所體現(xiàn)的民族特性；借用（新）歷史主義和多元文化視角來(lái)考察相關(guān)文化、社會(huì)互文的意識(shí)。在此基礎(chǔ)上，對(duì)相關(guān)的英國(guó)文學(xué)作品作出具體的解讀和闡釋?zhuān)瑹o(wú)疑會(huì)用到新批評(píng)和闡釋學(xué)的方法。假如只能用一句話(huà)來(lái)概括本書(shū)的研究策略，那就是英國(guó)民族身份認(rèn)同和文學(xué)作品的雙向闡釋。將文學(xué)作品置于民族思想和文化觀念場(chǎng)域中加以考察，以文學(xué)作品所凸顯的民族特征為主軸，切入希拉里·曼特爾小說(shuō)的理解、闡釋與研究，形成雙向互動(dòng)。

本書(shū)在整理、補(bǔ)譯、重譯和闡釋曼特爾經(jīng)典文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，追溯文化觀念的脈絡(luò)，評(píng)價(jià)社會(huì)核心文化價(jià)值觀在這些作品的形成和發(fā)展中產(chǎn)生的作用。同時(shí)經(jīng)由文學(xué)研究和思想史研究的交互視角，著重審視英國(guó)民族和英國(guó)社會(huì)建設(shè)公共文化的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，探索英國(guó)公共文化思想形成與發(fā)展的源泉、脈絡(luò)、形態(tài)和現(xiàn)實(shí)影響，進(jìn)而延伸至我國(guó)民族文化共同體的研究。基于以上的界定和思考，本書(shū)的研究路線(xiàn)如下：

希拉里·曼特爾小說(shuō)研究