第二章 匯聚精英的金蓮川幕府
開府金蓮川是忽必烈事業(yè)的起點(diǎn)，也是忽必烈成就王業(yè)的重要階段。1251年，蒙哥即位后，因忽必烈在其同母弟中“最長(zhǎng)且賢，故憲宗盡屬以漠南漢地軍國(guó)庶事，遂南駐爪忽都之地”
。即命忽必烈以皇弟、親王的身份總領(lǐng)漠南漢地軍民事，為南下伐宋做準(zhǔn)備，并允許他在那里開府建衙，這就是著名的金蓮川王府?！白龆贾亍奔唇駜?nèi)蒙古錫林郭勒盟正藍(lán)旗閃電河一帶，此地原名曷里滸東川，金世宗曾在此修筑行宮，作為皇帝避暑之所。因?yàn)榇说厥a(chǎn)金蓮花，金世宗以“蓮者連也，取其金枝玉葉相連之意”，改名為金蓮川。這里地處草原與漢地交界之處，是南北交通要道，既有利于南下中原，對(duì)其進(jìn)行有效統(tǒng)治，又有利于北上和林會(huì)朝省親。蒙哥大汗允許忽必烈在這里開府建衙，實(shí)際上也是在推行親王分封制度。忽必烈得到的權(quán)力比已經(jīng)被分封的其他諸王要大得多，他不僅有掌握在自己手中的蒙古軍，而且有原金朝統(tǒng)治區(qū)內(nèi)的漢軍幾大萬戶，還有大漠以南的廣大的中國(guó)北方地區(qū)。蒙哥大汗派忽必烈前往漠南主政，可以說是加強(qiáng)汗權(quán)的一個(gè)重要措施，當(dāng)時(shí)漠南地區(qū)已經(jīng)成為蒙古帝國(guó)的財(cái)賦來源，故而窩闊臺(tái)、耶律楚材在這里設(shè)置了十路課稅所，征收了大批財(cái)富，有力地支持了帝國(guó)的對(duì)外征戰(zhàn)；而且這一地區(qū)還是蒙古帝國(guó)人力與政治軍事人才的主要來源地之一。因此，能夠出任這一地區(qū)的軍事行政長(zhǎng)官的人，一定要具備十分突出的政治、軍事才能。而在當(dāng)時(shí)的幾十位蒙古宗王中，的確沒有哪一個(gè)能夠比得上忽必烈精通漢文化，了解中原情況?？梢赃@樣說，蒙哥汗的這一決定，改變了忽必烈的命運(yùn)，也改變了蒙古族乃至中國(guó)歷史的進(jìn)程。
從1251年金蓮川開府建衙起，直到1260年3月開平稱汗，前后將近十年，忽必烈在這座“潛邸”中匯聚了一大批爭(zhēng)奪天下、治理國(guó)家的人才，探討并逐步形成了尊儒崇佛、三教合一的治國(guó)理論，在一定范圍內(nèi)實(shí)踐了“以漢法治漢地”的治國(guó)方略，遠(yuǎn)征大理，完成了對(duì)南宋的戰(zhàn)略包圍，修建開平城、建成了統(tǒng)治漠南地區(qū)、爭(zhēng)奪天下的鞏固的根據(jù)地，并皈依藏傳佛教、主持佛道大辯論，為提高佛教的地位、為西藏正式納入中國(guó)版圖做出了重大貢獻(xiàn)。它使忽必烈逐步從蒙古帝國(guó)一支舉足輕重的政治軍事力量發(fā)展為獨(dú)立于蒙古汗廷并最終取代蒙古汗廷的勢(shì)力，這正是開府金蓮川的歷史意義所在。
第一節(jié) 匯聚治國(guó)之才 探討治國(guó)之道
一、匯聚治國(guó)之才
“帝在潛邸，思大有為于天下，延藩府舊臣及四方文學(xué)之士，問以治道”。這是一條史學(xué)界人所共知的材料，但其中也包含著深刻的歷史經(jīng)驗(yàn)和并未真正明了的歷史事實(shí)。比如“帝在潛邸”是何所指?史書常說“漠北問道”，它與漠南的金蓮川王府是什么關(guān)系?“藩府舊臣及四方文學(xué)之士”包括哪些人士?而“問以治道”又是什么樣的治國(guó)平天下之道?這正是本節(jié)需要交代的幾個(gè)重要問題。
2006年，中國(guó)元史研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)李治安先生在《元世祖研究》一書中發(fā)表了一篇論文《元世祖忽必烈草原領(lǐng)地考》，他認(rèn)為忽必烈的王府有兩個(gè)：一個(gè)是漠北王府，另外一個(gè)才是金蓮川幕府即漠南王府。這是在不同時(shí)間、不同地域的兩個(gè)王府。在蒙哥稱大汗之前，忽必烈漠北的領(lǐng)地“禹兒惕”大體在西起杭愛山北側(cè)的察罕鄂倫河西岸，東到忽蘭赤斤東或偏南的陀山腹地三四百里處的范圍內(nèi)，史書上稱之為“漠北王府”。“蒙哥即汗位后，包括哈剌溫—只敦的漠北草原領(lǐng)地依然長(zhǎng)時(shí)間保留。位于漠南爪忽都金蓮川的新‘禹兒惕’領(lǐng)地，是隨著忽必烈奉命總領(lǐng)漠南軍國(guó)庶事的使命而增加的”。由此可見，“帝在潛邸”不僅是指兩個(gè)王府，而且包括忽必烈事業(yè)的兩個(gè)不同的歷史階段，即乃馬真氏、貴由掌權(quán)時(shí)期與蒙哥當(dāng)政時(shí)期。
臺(tái)灣著名元史專家蕭啟慶先生專門研究了忽必烈的“藩府舊臣及四方文學(xué)之士”，發(fā)表了一篇論文《忽必烈“潛邸舊侶”考》。這是一篇全面分析忽必烈金蓮川幕府和忽必烈政策轉(zhuǎn)變的論文，其中分析了“忽必烈揚(yáng)棄蒙古傳統(tǒng)而建立繼續(xù)漢唐帝業(yè)‘元朝’的主要原因”，文章指出“忽必烈所以會(huì)改弦易轍，一反傳統(tǒng)而重視漢地和傾心漢化，原因自然很復(fù)雜，有政治、經(jīng)濟(jì)和文化等因素；但最重要的，最初啟迪他了解這些原因，后來協(xié)助他發(fā)揮這些有利因素，在思想上影響他，在行動(dòng)上協(xié)助他的則是他在潛邸時(shí)代的一些杰出的輔佐的貢獻(xiàn)。這一批人物，可考者約有六十余人，當(dāng)時(shí)忽必烈的恢復(fù)漢法，擊敗蒙古本位主義而躍登汗位，實(shí)行漢化等偉業(yè)都可說是他們殫精竭慮，苦心運(yùn)用的杰作”。
文章認(rèn)為，忽必烈潛邸招士是從1242年召見海云和尚及其弟子子聰開始的。早在蒙哥即位之前，忽必烈已經(jīng)以周公、唐太宗等漢族的開明統(tǒng)治者為榜樣，開始有意識(shí)地廣延四方之士，這是忽必烈招納人才的第一個(gè)時(shí)期。蒙哥即位后，忽必烈受命在金蓮川設(shè)置幕府，從而為他在更大范圍內(nèi)網(wǎng)羅人才創(chuàng)造了條件，四方人才如潮涌似地流入忽必烈的金蓮川幕府之中，這是他招納人才的第二個(gè)時(shí)期。
早在1242年，忽必烈二十八歲時(shí)，他就開始廣招天下之士，“問以治道”。第一批被他招致“潛邸”的是北方著名的海云和尚及其弟子子聰。海云俗名宋印簡(jiǎn)，山西嵐谷寧遠(yuǎn)人，金末為佛教臨濟(jì)宗高僧，也是當(dāng)時(shí)華北佛教界的領(lǐng)袖人物，金宣宗曾賜號(hào)為“通玄廣惠大師”。后被蒙古軍隊(duì)俘虜，成吉思汗下令木華黎要優(yōu)禮海云師徒，并賜號(hào)為“寂照英悟大師”，居于燕京大慶壽寺。蒙哥即位后，曾令海云掌天下釋教。
子聰和尚俗名劉侃，字仲晦，后更名劉秉忠，邢州（今河北邢臺(tái)）人，出身于金代官宦世家。1220年，他五歲時(shí)，蒙軍名將木華黎率軍南下，邢州投降，木華黎承制設(shè)立都元帥府，其父劉潤(rùn)被任命為副都統(tǒng)，后升都統(tǒng)，署邢州錄事，任巨鹿、內(nèi)丘兩縣提領(lǐng)等職。劉秉忠自幼聰穎，“八歲入學(xué)”，曾在邢臺(tái)西山學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，“日誦數(shù)百言”。其同學(xué)張文謙稱贊他“為諸生稱首”。從十三歲起，以質(zhì)子身份入居帥府，十七歲出任邢臺(tái)節(jié)度使府令史。他懷才不遇，常憂郁不樂，投筆嘆曰：“吾家累世衣冠，乃汩沒為刀筆吏乎！丈夫不遇于世，當(dāng)隱居以求志耳！”遂離家隱居武安山中，與全真道士為伍，后因天寧寺虛照禪師的邀請(qǐng)，又易僧服，擔(dān)任了天寧寺掌書記。徐世隆在《祭文》中說他認(rèn)真研讀儒、佛、道三家學(xué)，“于書無所不讀，尤邃于《易》及邵氏《經(jīng)世書》，至于天文、地理、律歷、三式六壬遁甲之屬，無不精通。論天下事如指諸掌”。時(shí)人稱其“鑿開三室，混為一家”。即主張三教合流，儒佛道并用。
1242年海云和尚為給窩闊臺(tái)做法事，應(yīng)召前往和林，途中與子聰相遇。當(dāng)時(shí)子聰二十七歲，在佛學(xué)界已經(jīng)小有名氣。他拿出一首《九日滿坦山》的詩讓海云大師看，只見上面寫道：
凌云氣節(jié)鬢驚秋，書劍荒寒事遠(yuǎn)游。
萬里嵐光乘馬背，一川紅葉上鰲頭。
西方不管參軍帽，絕塞空凋季子裘。
誰把茱萸念行役?憑高拭目望神州。
海云大師看完這首詩后對(duì)子聰說，我看你的心思不在佛門而在塵世，志在功業(yè)，今蒙古大汗召我前往，你不妨跟隨我前去，也許有因緣巧合。此次北上，成為劉秉忠一生的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
當(dāng)時(shí)忽必烈作為一名親王負(fù)責(zé)接待四方來訪的僧人，乘機(jī)將海云師徒接到自己的漠北王府，向海云詢問“佛法之要”。海云說：“宜稽古審得失，舉賢錯(cuò)枉，以尊主庇民為務(wù)。佛法之要，孰大于此?！?sup>建議他要善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，尊賢使能，尊主庇民，認(rèn)為這才是當(dāng)時(shí)的佛法之要。忽必烈又問：“佛法中有安天下之法否?”海云建議說：“宜求天下大賢碩儒，問以古今治亂興亡之事?！奔唇ㄗh忽必烈將用人的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向“天下大賢碩儒”，向他們?cè)儐枴肮沤裰蝸y興亡”之道。忽必烈發(fā)現(xiàn)子聰和尚就是一個(gè)難得的人才，希望將他留在自己身邊，協(xié)助自己干一番事業(yè)。海云答應(yīng)了忽必烈的要求，子聰被任命為王府掌書記，人稱聰書記。海云法師只身南返，對(duì)劉秉忠說：“瓜熟而蒂落，因緣而天成?！庇謱?duì)隨行的人們說，從此佛門將少一個(gè)有為的弟子，天下卻多了個(gè)治世的能臣，因有這么一個(gè)人在，中原或許會(huì)有不少生靈免于涂炭。
子聰名為和尚，實(shí)為儒生，熟悉儒、佛、道三家學(xué)說，是一位隱居佛門的杰出人才。他與忽必烈縱論古今治亂之道，認(rèn)為中原一千多年來能夠稱得上是盛世的，不過“文景之治”和“貞觀之治”。治亂之道系于天而由乎人。天生成吉思汗以勁旅取天下，然而馬上可以取天下，不可以馬上治天下。治天下則民為國(guó)本，未有民窮而國(guó)家富裕、民亡而國(guó)家還存在的?？鬃訛榘偻鯉?，立萬世法，其所言乃為王道之本。儒學(xué)不興，世道難寧。國(guó)而無法，禍亂叢生。譬如草有良莠，人有賢愚，賢才盡得所用，王者則可高枕無憂。故昔日曹孟德說：“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心?！苯ㄗh忽必烈以周公為榜樣，“君上，兄也；大王，弟也。思周公之故事而行之，在乎今日。千載一時(shí)，不可失也”。從此忽必烈對(duì)漢文化有了進(jìn)一步了解，準(zhǔn)備以周公為榜樣，以孔子為師，從漢文化中去了解“古今治亂興亡之事”，去尋找“安天下”之道。
1244年，當(dāng)時(shí)還是乃馬真氏當(dāng)政時(shí)期，忽必烈便開始廣延四方之士，積極招納人才了。這一時(shí)期招攬的人才分為兩類：一類是藩府舊臣，如燕真、賈居貞、孟速思和董文炳、董文用等；另外一類是四方文學(xué)之士，如上面提到的海云、劉秉忠等。
日本學(xué)者箭內(nèi)亙博士曾著《元世祖與唐太宗》一文，其中說：太宗即位之前，也就是秦王時(shí)代，招致房玄齡、杜如晦等十八學(xué)士的事情，后世傳為美談，忽必烈對(duì)此尤為欽羨，便也延攬人才去加以仿效。潛邸舊臣之一的徐世隆在王
神道碑上寫道：“上之在潛邸也，好訪問前代帝王事跡，聞唐文皇為秦王時(shí)，廣延四方文學(xué)之士，講論治道，終致太平，喜而慕焉?！?sup>從而可知，忽必烈集結(jié)幕府開始是受了唐太宗招致十八學(xué)士的啟發(fā)。
這一記載說明，在潛邸時(shí)期的忽必烈已經(jīng)以唐太宗為榜樣，開始有意識(shí)地招納人才。其中劉秉忠平生以薦士自任，對(duì)金蓮川幕府的形成，有極大的貢獻(xiàn)。他對(duì)忽必烈說：“明君用人，如大匠用材”，“盡其才而用之，成功之道也”?！熬硬灰匝詮U人，不以人廢言，大開言路，所以成天下、安兆民也”。他積極“推薦南州人物可備器使者”，“由是弓旌之招，蒲輪所迓，耆儒碩德奇才異能之士，茅拔茹連，致無虛月”?！俺⑴f臣，山林遺逸之士，咸見錄用”。這是忽必烈招納人才的第一個(gè)時(shí)期。
憲宗元年（1251），蒙哥登上蒙古汗位，忽必烈受命在金蓮川設(shè)置幕府，為他更大范圍地網(wǎng)羅人才創(chuàng)造了條件。史料記載說：“歲壬子，今上以太子弟開府金蓮川，征天下名士而用之?！?sup>從此以后，四方人才進(jìn)一步流入忽必烈的金蓮川幕府之中。這可以看做忽必烈招納人才的第二個(gè)時(shí)期。
金蓮川幕府集結(jié)人才的方式，大體上分為三種：
第一種是遣使禮聘。即由忽必烈派遣使者以禮聘請(qǐng)名流學(xué)者，其中多為金末已經(jīng)享有盛名的人物。金國(guó)滅亡后，這些人作為“亡國(guó)之臣”，有的依附于一方諸侯，有的隱居山林，突然遇到蒙古親王忽必烈延攬人才，他們之間便相互標(biāo)榜援引，來到忽必烈王府。比如1247年，忽必烈接見張德輝，請(qǐng)他協(xié)助訪求人才，張德輝便推薦了李治、元好問、魏璠等二十余人；1248年夏，又舉薦了白文舉、鄭顯之、趙元德、朱進(jìn)之、高鳴、李濤數(shù)人。等到忽必烈召見李治時(shí)，李治就向他推薦了魏璠、王鶚、李獻(xiàn)卿、趙復(fù)、蘭光庭、郝經(jīng)、王博文等人。忽必烈派人去聘請(qǐng)竇默，開始竇默拒不應(yīng)征，改名換姓，東躲西藏。忽必烈的使者化了裝，跟蹤竇默的朋友姚樞，這才找到竇默，經(jīng)反復(fù)陳述忽必烈的求賢之心，竇默才同意出山。同時(shí)，他還向忽必烈推薦了自己的好友姚樞。后來，這兩個(gè)人都深得忽必烈信任，忽必烈曾說：“如竇漢卿之心，姚公茂之才，合而為一，斯可謂全人矣?！?sup>
為了更好地招聘天下英才，忽必烈任命專人負(fù)責(zé)這一工作。其中包括藁城董氏子弟董文用，云中懷仁人趙璧等。忽必烈母親的湯沐邑在真定，1250年拔優(yōu)秀子弟董文用入選，從此董氏兄弟成為忽必烈的近臣，忽必烈經(jīng)常派遣董文用征聘遺老。據(jù)虞集說：“又使為使召遺老于四方，而內(nèi)翰竇公默、左丞姚公樞、鶴鳴李公俊民、敬齋李公治、玉峰魏公璠偕至，于是王府得人物為盛?！?sup>另一位經(jīng)常負(fù)責(zé)征聘名士的是趙璧，他既精通蒙語，又通曉儒術(shù)。據(jù)《元史》卷159《趙璧傳》說：“命馳驛四方，聘名士王鶚等?！?sup>他也為忽必烈幕府征聘了不少人才。
第二種是相互舉薦。這類人雖然也是當(dāng)時(shí)的文人，但還沒有多大名氣，他們得以進(jìn)入忽必烈幕府，或者是由于朋友的舉薦，或者出于同門的援引。這些人后來成為政府的重要官吏，與某些名士只充顧問而不擔(dān)任具體職務(wù)不同。其中劉秉忠推薦的人才最多，1251年他推薦了劉肅、李簡(jiǎn)、張耕治理邢州。憲宗三年（1253）推薦王恂、張易進(jìn)入幕府。廉希憲也向忽必烈推薦了一些人才，如寇元德、張礎(chǔ)等，他們后來都成為著名的官員。
第三種是選拔有一技之長(zhǎng)的技術(shù)人才。這類人既無盛名，又非學(xué)者，但是他們都有特長(zhǎng)，有的擅長(zhǎng)醫(yī)術(shù)，有的擅長(zhǎng)烹調(diào)，有的擅長(zhǎng)吏事，也有人是因?yàn)樘厥獾臋C(jī)遇而被忽必烈任為宿衛(wèi)。這些人地位雖然不高，但卻是很有實(shí)用價(jià)值的技術(shù)人員。如許國(guó)楨擅長(zhǎng)醫(yī)藥，趙炳、賈居貞、也黑迭兒擅長(zhǎng)建筑，賈昔剌擅長(zhǎng)烹調(diào)，賀仁杰、姚天福、昔班、高天錫、謝仲溫等人因勇猛而任宿衛(wèi)等。
忽必烈所延攬的人才，按照他們的學(xué)術(shù)、言行、進(jìn)用途徑及相互關(guān)系，可以分為六大政治集團(tuán)：
一是邢臺(tái)集團(tuán)。這個(gè)政治集團(tuán)以邢臺(tái)人劉秉忠為核心，其主要人物如張文謙、李德輝、劉肅、李簡(jiǎn)、張耕、馬亨、王恂、劉秉恕等都是劉秉忠推薦的。張文謙是他的同學(xué)，劉秉恕是他的幼弟，王恂是他的門生，都和他有密切關(guān)系。這些儒士多為邢臺(tái)人，所以稱之為“邢臺(tái)集團(tuán)”。這個(gè)集團(tuán)投靠忽必烈最早，也最受重用。
“邢臺(tái)集團(tuán)”中的儒士多不屬于正統(tǒng)儒家，有人擅術(shù)數(shù)，有人長(zhǎng)于吏事，學(xué)問博雜。如劉秉忠，他曾是全真道士，又曾剃度為僧，同時(shí)還精通陰陽天文，“讀書明易，講明圣人之學(xué)”，是一位“亦儒亦僧亦道”、主張三教合一的人物。張文謙、張易、王恂等也都曾“洞究所宜者數(shù)十條”，率先向忽必烈指出“可以馬上得天下，不可以馬上治”。勸忽必烈效法周公，把握時(shí)機(jī)，整頓政治，保存中國(guó)傳統(tǒng)的典章禮樂和三綱五常之教；尊崇孔子，修復(fù)廟祀，奠立太平之基和王道之本。目的是讓忽必烈用儒家思想來治理中原。邢州之治是這一集團(tuán)事業(yè)的發(fā)端。
二是正統(tǒng)儒學(xué)集團(tuán)。忽必烈幕府中，還有不少崇尚程朱理學(xué)者，以竇默、許衡和姚樞為代表，他們?cè)跐撣≈卸嗵幱趲熑宓牡匚?，故稱之為正統(tǒng)儒學(xué)集團(tuán)。
元初以前，北方并沒有朱熹的理學(xué)。1235年，姚樞極力聘請(qǐng)南方大儒趙復(fù)北上燕京講學(xué)，把朱學(xué)的種子帶到北方，經(jīng)楊惟中提倡，在燕京創(chuàng)立太極書院，任命趙復(fù)為教授，廣收弟子，傳播理學(xué)，出現(xiàn)“伊洛之學(xué)遍天下”的盛況。
竇默、姚樞、楊惟中、許衡、趙復(fù)等儒者為發(fā)揚(yáng)儒家學(xué)說，保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化傾注了很大的熱情。他們努力把儒家的內(nèi)圣外王之學(xué)，尤其是程朱的性理之學(xué)，傳播進(jìn)蒙古汗廷，使蒙古貴族了解中國(guó)治術(shù)的根本。他們不僅要保存中國(guó)文化，而且要傳道解惑加以發(fā)揚(yáng)。姚樞的“汲汲以化民成俗為心”，許衡的“不如此則道不行”，都清楚地表明了這種態(tài)度。
這一集團(tuán)中一位值得注意的人物是許衡，他的思想對(duì)忽必烈影響很大，至元三年（1266）許衡上《時(shí)務(wù)五議》，其中的“立國(guó)規(guī)模”一條陳述了實(shí)行漢法的必要性和困難所在。許衡仕途上不得志，學(xué)術(shù)上造詣很深，此人對(duì)元初政治與學(xué)術(shù)都發(fā)生了重大影響。他曾經(jīng)和姚樞、竇默相聚于蘇門山（在今河南輝縣），切磋研究理學(xué)。許衡成為中國(guó)北方的理學(xué)大師，蘇門講學(xué)曾轟動(dòng)天下。
三是以漢地世侯為中心的金朝遺士集團(tuán)。忽必烈比較早地認(rèn)識(shí)到了漢地世侯對(duì)安定中原的重要性，極盡籠絡(luò)之能事。史天澤和董俊統(tǒng)治的地方，本來就是拖雷家的湯沐邑，因而忽必烈和這兩家的關(guān)系十分密切。忽必烈深知漢地世侯不僅擁有“勝兵各合數(shù)萬”，還擁有一批足智多謀的文士，若能收為己用，則聲望實(shí)力一定大增。于是在憲宗二年（1252），忽必烈推薦史天澤出任河南安撫使。不久，藁城董氏昆仲也先后入侍潛邸。濟(jì)南張柔，東平嚴(yán)忠濟(jì)則在憲宗九年（1259）從征伐宋。另外，被忽必烈網(wǎng)羅的文士還有張德輝、楊果、郝經(jīng)、王鶚、楊?yuàn)J、宋子貞、商挺、李昶、徐世隆等。
這些文人，大多數(shù)是金朝遺士，自認(rèn)為“亡國(guó)累臣，義不可再仕”，而欲高蹈遠(yuǎn)隱，以終其節(jié)。但為了救中原百姓于水火之中，實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，不得不接受忽必烈的征聘。他們和前述的正統(tǒng)儒學(xué)集團(tuán)不同，正統(tǒng)儒學(xué)集團(tuán)在金朝當(dāng)政時(shí)多已有顯赫的經(jīng)歷，至少也是科舉出身，而金朝遺士集團(tuán)多為平民，到元代方才入仕。他們與正統(tǒng)儒學(xué)集團(tuán)之間雖有這樣的差異，但對(duì)中原文化的維護(hù)并無二致。1260年，郝經(jīng)上《立政議》，指出“漢地不治”的原因是由于沒有實(shí)行漢法，“今有漢唐之地而加大，有漢唐之民而加多，雖不能使如漢唐，為元魏之治亦可也”。建議“大為振藻，與天下更始，以國(guó)朝之成法，援唐宋之典故，參遼金之遺制，設(shè)官分職，立政安民，成一王法”。
金朝遺士集團(tuán)，沒有得到忽必烈的重用。至于史天澤和董氏兄弟，因?yàn)椴粌H實(shí)力雄厚，而且和忽必烈有很深的歷史淵源，所以極為忽必烈所倚重。閻復(fù)撰《董文用神道碑》稱：“其眷遇之隆，漢人無出其右?！?/p>
四是西域人集團(tuán)。蒙軍征服西域后，大量西域人隨軍東來。西域人有比較高的文化水平，且擅長(zhǎng)理財(cái)。蒙元初期，西域人在政壇上較受重視，如奧都剌合蠻、馬合木·牙剌瓦赤等先后主持治理中原的燕京行省。
潛邸幕府中的西域人，有阿里海牙、孟速思、廉希憲、葉仙鼐（以上畏兀兒人），也黑迭兒（大食人），札馬剌丁、阿合馬（以上回回人）等。這些西域人中，阿里海牙、葉仙鼐都是戰(zhàn)功彪炳的將軍；孟速思、阿合馬以理財(cái)著名；札馬剌丁則是科學(xué)家。最值得注意的當(dāng)為廉希憲和也黑迭兒二人。
廉希憲是一位純粹的儒者，漢化程度之深為西域人中所僅見，其父孛魯海牙為汗廷廉訪司長(zhǎng)官，因以官為姓。孛魯海牙崇尚忽必烈的為人，說是愿意將兒子獻(xiàn)給殿下。廉希憲18歲入侍忽必烈于潛邸，他不僅熟悉畏兀兒字書，而且精通漢文。他讀《孟子》入了迷。有一次入見忽必烈，從袖中掉出一本書，忽必烈一看是《孟子》，問他為什么如此入迷?廉希憲說：孟子曾說“如欲平治天下，舍我其誰何?”我一定要熟讀《孟子》，協(xié)助殿下平治天下！從此人們都稱他為“廉孟子”。后來忽必烈命他受僧戒，他卻回答：“已受孔子戒。”憲宗四年（1254），忽必烈命廉希憲擔(dān)任京兆分地的安撫使，在關(guān)中改革政治，推行漢法，招攬?jiān)S衡等人，發(fā)展教育。
也黑迭兒，大食人，著名建筑家，燕京的都城和宮殿便是他主持建筑的。
五是蒙古集團(tuán)。作為蒙古親王，忽必烈身邊自然也有一支親信的蒙古集團(tuán)，如乃燕、霸突魯，皆木華黎之后；脫兀脫，博爾術(shù)之弟：忙哥；闊闊；八春等。
這些蒙古人羨慕中原文明，支持漢化，如忙哥曾任河南經(jīng)略使，霸突魯建議定都燕京。忽必烈在潛邸時(shí)，一天從容對(duì)霸突魯說：“今天下稍定，我欲勸主上（蒙哥汗）駐蹕回鶻以休兵息民，何如?”霸突魯回答說：“幽燕之地，龍?bào)椿⒕?，形?shì)雄偉，南控江淮，北連朔漠。且天子居中以受四方朝覲。大王果欲經(jīng)營(yíng)天下，駐蹕之所，非燕不可?！焙霰亓衣牶笫指吲d，說：“非卿我?guī)资е?。?sup>
六是宗教僧侶集團(tuán)。這個(gè)集團(tuán)人數(shù)比較少，主要人物有：藏傳佛教薩迦派大師八思巴、禪宗僧人海云、太一道教大師蕭公弼等，他們對(duì)忽必烈的個(gè)人信仰產(chǎn)生了很大影響，同時(shí)也影響了元朝的宗教政策。
二、接受儒家思想 探討治國(guó)平天下之道
忽必烈重視漢化，原因是復(fù)雜的，其中有爭(zhēng)奪天下、安定天下的政治需要，也包括在潛邸漢臣的影響下接受儒家思想，這是他統(tǒng)治政策轉(zhuǎn)變的主要原因。早在1244年，北方著名的知識(shí)分子趙璧、王鶚等相繼來到忽必烈身邊，開始向他宣傳孔孟之道。趙璧蒙古語、畏兀兒語都說得很好，又認(rèn)識(shí)蒙古文、畏兀兒文，忽必烈讓趙璧把《大學(xué)衍義》翻譯成蒙古文，不時(shí)給他講解，使忽必烈懂得了儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下的關(guān)系，不僅本人對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生了好感，還選擇了十名蒙古子弟跟隨趙璧學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，并親自檢查他們的功課。不久，趙璧將金末狀元王鶚召至忽必烈身邊，為忽必烈講解《孝經(jīng)》《尚書》《易經(jīng)》等，宣傳以孝治天下，宣稱“易”即變易、改變、改革，要不斷從實(shí)際出發(fā)改弦更張；并大講周文王演八卦，周公繼承《易經(jīng)》傳統(tǒng)，輔佐武王、成王奠定周朝八百年基業(yè)的歷史，希望忽必烈成為周公式的人物。忽必烈聽得很有趣味，常常通宵達(dá)旦，廢寢忘食，說：先生所說的王道仁政，平治天下之道，“我雖未能即行汝言，安知異日不行之耶！”忽必烈還讓闊闊、廉希憲、阿里海牙、燕真、阿合馬等跟隨王鶚學(xué)習(xí)。
1247年，忽必烈召見張德輝，問道：“孔子歿已久，今其性安在?”張德輝回答：“圣人與天地始終，無往不在。殿下能行圣人之道，性即在是矣。”忽必烈又問：“或云，遼以釋廢，金以儒亡，有諸?”張德輝回答：“遼事臣未周知，金季乃所親睹，宰執(zhí)中雖用一二儒臣，余皆武弁世爵，及論軍國(guó)大事，又不使預(yù)聞，大抵以儒進(jìn)者三十之一。國(guó)之存亡，自有任其責(zé)者，儒何咎焉！”忽必烈認(rèn)為他說的很有道理。
憲宗二年（1252），張德輝與金末大學(xué)者元好問一起覲見忽必烈，懇請(qǐng)他接受“儒教大宗師”的稱號(hào)，并建議遵照耶律楚材的方針，考選儒士，減免儒戶兵賦等負(fù)擔(dān)。忽必烈欣然接受了“儒教大宗師”這一尊號(hào)，這樣，漢儒就能夠得到忽必烈的進(jìn)一步關(guān)照，同時(shí)，也等于是忽必烈公開宣布他將以儒學(xué)安天下、治天下。
元好問把自己的好友郝經(jīng)推薦給忽必烈，郝經(jīng)對(duì)忽必烈說：“昔元魏始有代地，便參用漢法。至孝文遷都洛陽，一以漢法為政，典章文物，燦然與前代比隆?！彼Ｍ霰亓夷軌蛳癖蔽盒⑽牡勰菢訉?shí)行漢法，“下明詔，蠲苛煩，立新政，去舊淤，登新茂異，舉用老成，緣飾以文，附會(huì)漢法”。做“致治之主”，使“天下一新”，他認(rèn)為能行中國(guó)之道，則可為中國(guó)之主。
徐世隆向忽必烈建議：“陛下帝中國(guó)，當(dāng)行中國(guó)事。”只有推行中國(guó)原有的治國(guó)之道，才能做中國(guó)的皇帝，因?yàn)椤暗湔?、禮樂、法制、三綱五常之教”，乃“治亂之道，系乎天而由乎人”。劉秉忠則以漢代陸賈“以馬上取天下，不可以馬上治”的道理勸說忽必烈實(shí)行漢法。
忽必烈時(shí)期，對(duì)他實(shí)行漢法推動(dòng)最力的當(dāng)屬許衡。許衡首先以兄弟之間的爭(zhēng)吵為比喻，批評(píng)民族間的隔閡，他說：
元者，善之長(zhǎng)也。先儒訓(xùn)為大，徐思之意味深長(zhǎng)。蓋不大則藩籬窘束，一膜之外，使為胡越，其乖隔分爭(zhēng)，無有已時(shí)，何者？所以善大，則天下一家，一視同仁，無所往而不為善也。二小兒同父母兄弟也，或因小事務(wù)相惡罵，即咒其爺娘令死，不知彼父母亦我父母也。
許衡從“元”字的訓(xùn)釋入手，引申出來不分胡越，一視同仁，民族平等，天下一家的民族思想。在此基礎(chǔ)上，許衡勸諫忽必烈實(shí)行漢法。在忽必烈第四次召見時(shí)，引古證今，從歷史的角度論述實(shí)行漢法的必要性和重要意義，說：
國(guó)朝宇土?xí)邕h(yuǎn)，諸民相雜，俗既不同，論難遽定?？贾按?，北方奄有中夏者，必行漢法，可以長(zhǎng)久。故魏、遼、金能用漢法，歷年最多，其他不能使用漢法，皆亂亡相繼，史冊(cè)具載，昭昭可見也。國(guó)朝仍處遠(yuǎn)漠，無事論此，必若今日形勢(shì)，非用漢法不可也。陸行資車，水行資舟，反之，則必不能行。幽燕以北，服食宜涼，蜀漢以南，服食以熱，反之，則必有變異。以是論之，國(guó)家當(dāng)行漢法無疑也。
在這里，許衡首先肯定了居住在遼闊疆域上的民眾風(fēng)俗各異，很難一時(shí)論定，接著，分析了北方民族占領(lǐng)中原以后，凡是實(shí)行漢法的政權(quán)都可以存在很長(zhǎng)時(shí)間，反之，則亂亡相繼。然后又說，國(guó)朝處在北方時(shí)，可以不用漢法，但是，現(xiàn)在擁有了中原地區(qū)，就要實(shí)行漢法了，就像陸行靠車，水行靠舟的道理一樣。
當(dāng)然，許衡也考慮到推行漢法，必然遭到蒙古貴族中守舊勢(shì)力的抵制，建議實(shí)行漢法要循序漸進(jìn)，不可一蹴而就，他說：
然萬世國(guó)俗，累朝勛貴，一旦驅(qū)之下從臣仆之謀，改就亡國(guó)之俗，其勢(shì)有甚難者。茍非聰悟特達(dá)，曉知中原歷代圣王為治之地，則必咨嗟，怨憤喧嘩，其不可也。竊嘗思之，寒之與暑，固為不同，然寒之變暑也，始于微溫，溫而熱，熱而暑，積百有八十二日，而寒氣始盡。暑之變寒，其勢(shì)亦然。山木之根，力可破石，是亦積之一驗(yàn)也。茍能漸之摩之，待以歲月，心堅(jiān)而確，事易而常，未有不可變者。
事實(shí)上，推行漢法確實(shí)遇到了蒙古貴族守舊勢(shì)力的阻撓。許衡建議忽必烈實(shí)行漢法的時(shí)候，既不要操之過急，也要抱定“心堅(jiān)而確”的必勝信心，以許衡的觀察，“以北方之俗，改用中國(guó)之法，非三十年不可成功”，只要“篤信而堅(jiān)守之”，則“致治之功，庶幾可成也”。
這些儒士想使忽必烈明白無誤地認(rèn)識(shí)到：治理漢地必須采行漢法，創(chuàng)建制度才能恢復(fù)秩序，但他們也深知由于“萬世國(guó)俗”（蒙古文化）的束縛和“累朝勛貴”（保守派）的阻撓，實(shí)行全盤漢化的可能性不大。因此退一步請(qǐng)求“以國(guó)朝之成法，援唐宋之典故，參遼金之遺制，設(shè)官分職，立政安民，成一王法”，他們所期求的是糅合蒙古制度（“國(guó)朝成法”）和唐宋治道（“唐宋故典”），參照遼金遺制而制定一代之法。
忽必烈在金蓮川幕府廣招賢士，探討治國(guó)平天下之道取得了顯著的成果。經(jīng)過幾十年的戰(zhàn)亂，處境惡劣的漢族儒生們終于遇到一位既可以保全身家性命，又可以共同治理天下的英主，他們慶幸之中，奔走相告，于是，忽必烈的“愛民之欲，好賢之名”迅速傳遍天下，人們爭(zhēng)先恐后地推薦自己了解的人才，一批有識(shí)之士很快云集到金蓮川幕府來了。其中不僅有滿腹經(jīng)綸、名聞天下的學(xué)者，而且有精通兵法戰(zhàn)策、治國(guó)之道的謀士；不僅有身懷絕技的能工巧匠，而且有能征善戰(zhàn)的軍事統(tǒng)帥。它初步結(jié)成了蒙古貴族革新派與漢人儒士以及漢人軍閥之間的政治聯(lián)盟，實(shí)際上金蓮川幕府已經(jīng)變成了忽必烈研究帝王之道的講習(xí)所，為忽必烈以后建立元朝、統(tǒng)一中國(guó)準(zhǔn)備了理論基礎(chǔ)和一批謀臣、名將。
縱觀忽必烈這一階段的治國(guó)方略，可以概括為以下幾點(diǎn)：其一是積極尋找適合當(dāng)時(shí)需要的治國(guó)之道，即尋找草原文明與農(nóng)業(yè)文明的結(jié)合點(diǎn)，用武力奪取天下，用儒學(xué)和漢法治理天下；其二是戰(zhàn)略重點(diǎn)由對(duì)西方的征服轉(zhuǎn)向?qū)|方的關(guān)注；由對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)、統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)，故而此后對(duì)欽察汗國(guó)、伊兒汗國(guó)是任其發(fā)展，而將戰(zhàn)略進(jìn)攻的重點(diǎn)定為大理、吐蕃和南宋；其三是不僅依靠蒙古千戶軍，而且依靠包括漢族儒生、漢軍萬戶、蒙古改革派和西域人士的多種力量；其四是以成吉思汗、周公、唐太宗、金世宗為榜樣，目的是統(tǒng)一中國(guó)，再建一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家；其五是廣延四方之士，不拘一格選人才的用人政策。
在儒士的影響下，加上忽必烈的政治智慧，使他逐步認(rèn)識(shí)到要治理好中原地區(qū)，必須采用“漢法”，這一點(diǎn)忽必烈從金朝的歷史教訓(xùn)和本身的政治實(shí)踐中是完全可以體會(huì)到的。所謂“漢法”，當(dāng)時(shí)人理解為中原王朝的漢官禮儀，實(shí)際上，它是與中原地區(qū)先進(jìn)的封建生產(chǎn)方式相適應(yīng)的上層建筑。
忽必烈首先在自己控制的漠南地區(qū)推行“漢法”，并且取得了成效。
第二節(jié) 以漢法治漢地
忽必烈試行漢法是從邢州、河南及關(guān)中地區(qū)開始的。古人強(qiáng)調(diào)“知行結(jié)合”，我們常說“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。忽必烈及其金蓮川幕府諸臣，不僅僅是坐而論道，而且起而行之，它使忽必烈從實(shí)踐中進(jìn)一步體會(huì)到治理好漢地必須用漢人行漢法，必須實(shí)行儒家的治國(guó)之道，從而進(jìn)一步堅(jiān)定了他治國(guó)平天下的信心。
一、試治邢州
忽必烈用漢人行使?jié)h法的第一個(gè)試點(diǎn)是劉秉忠的老家邢州（今河北邢臺(tái)）。窩闊臺(tái)汗在滅亡金朝后，把邢州封授給答剌罕啟昔禮。正當(dāng)忽必烈及其謀士們?cè)诮鹕彺桓杏懙弁踔赖臅r(shí)候，忽必烈治下的邢州地區(qū)傳來了令人頭痛的消息。由于當(dāng)政者不懂中原情況，征斂無度，導(dǎo)致政局混亂、人民大批逃亡。分封之初，原有民戶一萬余戶，后來只剩五七百戶。當(dāng)?shù)刭F族央求忽必烈選派良吏撫治。
憲宗元年（1251），“邢州有兩答剌罕言于帝曰：‘邢吾分地也，受封之初，民萬余戶，今日減月削，才五七百戶耳，宜選良吏撫循之?！蹚钠溲?。承制以脫兀脫及張耕為邢州安撫使，劉肅為商榷使，邢乃大治”。
所謂答剌罕，意即自由自在之王。蒙古可汗分封功臣勛戚時(shí)，賞賜以土地，以該地的賦稅徭役歸之，稱之為某地的“答剌罕”。當(dāng)年克烈部的王罕偷襲成吉思汗，牧人八答、啟昔禮兄弟向成吉思汗遞送情報(bào)，事后被封為千戶，賜號(hào)答剌罕，子孫世襲，于是這兩家成為蒙古勛戚。這兩個(gè)答剌罕對(duì)成吉思汗統(tǒng)一蒙古做出了貢獻(xiàn)，是有功之臣。但功臣并不一定懂經(jīng)濟(jì)，尤其是牧馬出身的功臣更不懂農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他們將管理邢州的事務(wù)交給節(jié)度使武貴等人，武貴等也不懂如何治國(guó)，唯事聚斂，“征求百出，民不堪命”，百姓為逃避苛捐雜稅，輾轉(zhuǎn)逃亡。劉秉忠與張文謙同為邢州人，同時(shí)建議忽必烈擇人往治，說：“今民生困敝，莫邢為甚。救焚拯溺，宜不可緩。盍擇人往治，要其成效，俾四方諸侯，取法于我，則天下均受賜矣！”忽必烈接受了他們的意見。
由于邢州封君的請(qǐng)求，加上潛邸親臣中的邢州人劉秉忠與張文謙二人的推動(dòng)，忽必烈決定在邢州推行漢法。
治理邢州的人選，除脫兀脫外，安撫使張耕、商榷使劉肅、安撫司“幕長(zhǎng)”趙良弼等皆漢人。但是，后來的實(shí)踐證明，脫兀脫并不是合適的人選，史載：“脫兀脫以斷事官鎮(zhèn)邢，其屬要結(jié)罪廢者，交構(gòu)嫌隙，動(dòng)相沮撓。世祖時(shí)征云南，良弼馳驛白其事，遂黜脫兀脫，罷其屬，邢大治，戶口倍增?！?sup>故邢州之治，實(shí)為潛邸中漢臣在漢地試行漢法的成功例子，這與忽必烈的支持，尤其是能罷黜不稱職的脫兀脫及其下屬是分不開的。
劉肅等人沒有辜負(fù)忽必烈的希望，合力共事，史載：“公（劉肅）到郡，公私闕乏，日不能給。遂興鐵冶，以足公用，造楮幣，以通民貨。車編甲乙，受雇而傳，馬給圉戶，恒奉而驛，官舍既修，賓館有所，川梁倉(cāng)庾，簿書期會(huì)，群吏法守惟謹(jǐn)，四方傳其新政焉。”它說明，劉肅、張耕等漢人官吏以漢法治漢地的具體做法：興辦鐵冶以足官府財(cái)用，印制紙鈔以滿足商業(yè)流通，整頓驛傳，車編甲乙，所用馬匹由圉戶恒養(yǎng)，修造官舍倉(cāng)廩，官吏恪盡職守，很快取得了明顯的成效?！对贰埼闹t傳》記載說：他們“協(xié)心為治，洗滌蠧敝，革去貪暴，流亡復(fù)歸，不期月，戶增十倍”。忽必烈聞?dòng)嵈笙策^望，堅(jiān)定了實(shí)行“漢法”的決心，更加認(rèn)識(shí)到治理漢地必須任用儒士，“由是世祖益重儒士，任之以政”，進(jìn)一步擴(kuò)大了對(duì)儒士的任用，同時(shí)，邢州大治的經(jīng)驗(yàn)得以在更大范圍內(nèi)推廣。
二、“關(guān)隴大治”
史載：“上在潛邸，壬子春（1252），行幕駐嶺上，極知漢地不治，河南、陜西尤甚。憲宗方倚任于牙魯瓦赤，乃因朝覲，請(qǐng)分河外所屬而試治之，乞不令牙魯瓦赤有所鈐制，詔許之?！?sup>也就是說，身處漠北的忽必烈通過各種途徑了解到中原地區(qū)，尤其是河南、陜西的蕭條狀況，利用朝見蒙哥汗的機(jī)會(huì)，請(qǐng)求把黃河以南地區(qū)從牙魯瓦赤控制的燕京行省中分離出來，交給自己治理，得到大汗的準(zhǔn)許。牙魯瓦赤出身西域，曾協(xié)助成吉思汗治理被征服地區(qū)。蒙哥奪權(quán)時(shí)他倒向蒙哥一邊，并為處治反對(duì)派出謀獻(xiàn)策，得到蒙哥的信任，令其出任燕京行省大斷事官。其用人行政除執(zhí)行汗廷方針外，又夾雜了西域地區(qū)的傳統(tǒng)。忽必烈要求擺脫牙魯瓦赤的干預(yù)，從某種意義上可以說反映了漢法派與西域法派的矛盾。忽必烈在漢法派諸臣的大力支持下，在關(guān)中與河南進(jìn)一步推廣“漢法”，取得了更大成效。
關(guān)中地區(qū)即今天陜西西安地區(qū)，是蒙軍進(jìn)攻四川的大本營(yíng)。關(guān)于當(dāng)時(shí)關(guān)中混亂的情形，史料記載說：“關(guān)中新被兵，城郭蕭條，不見人跡。殘民往往鼠伏山谷間，相與捋草實(shí)，啖野果，以延旦夕之命。強(qiáng)梁嘯聚，伺隙相攻?！?sup>憲宗三年（1253），蒙哥“以中州封同姓”，忽必烈受封關(guān)中。當(dāng)時(shí)京兆八州十二縣戶不滿萬，而蒙古駐軍除殺人越貨、搶劫民女外，又在城內(nèi)大修府邸，經(jīng)營(yíng)安樂窩。既增加了人民的負(fù)擔(dān)，又削弱了部隊(duì)的戰(zhàn)斗力。忽必烈果斷地分派諸將到興元等州去戍守。
忽必烈先是派王府尚書姚樞設(shè)京兆宣撫司，任命有經(jīng)驗(yàn)的孛蘭、楊惟中為宣撫使，商挺為副?！对贰ど掏鳌酚涊d：“挺佐惟中，進(jìn)賢良，黜貪暴，明尊卑，出淹滯，定規(guī)程，主簿責(zé)，印楮幣，頒俸祿，務(wù)農(nóng)薄稅，通其有無。期月，民乃安?！?sup>商挺積極協(xié)助楊惟中治理關(guān)中，大刀闊斧，雷厲風(fēng)行，在一個(gè)多月的時(shí)間里，選拔賢良，除貪去暴，嚴(yán)明禮儀，規(guī)定制度和下屬的職責(zé)，印刷鈔票，給官員以俸祿，減輕賦稅，勸耕農(nóng)桑，使關(guān)中的局勢(shì)安定下來。
憲宗四年（1254）六月，楊惟中調(diào)往他處，代以廉希憲。忽必烈任命廉希憲為關(guān)西道宣撫使，商挺為副，姚樞為勸農(nóng)使。廉希憲遵循楊惟中舊規(guī)，“公講民瘼，不憚設(shè)施，摧摘奸強(qiáng)，扶植貧弱，事無遺便”。忽必烈向汗廷要求“割河?xùn)|解州鹽池以供軍食”，即首先保證軍費(fèi)來源，加強(qiáng)邊防守衛(wèi)。后來又以許衡為京兆提學(xué)，興辦教育；立交鈔提舉司，印鈔以佐經(jīng)用。
廉希憲、姚樞等人治理關(guān)中，取得了以下重要政績(jī)：第一，設(shè)置屯田，督民耕植，以其收入供應(yīng)軍糧。姚樞走遍了關(guān)中八州十三縣，勸課農(nóng)桑，推動(dòng)了農(nóng)業(yè)的恢復(fù)和發(fā)展；第二，廢除荼毒平民的羊羔息，推行本息對(duì)償，解民于倒懸；第三，貫徹解放奴籍儒生的命令，使他們歸之儒籍；第四，延訪耆宿，待以師友之禮，向忽必烈推薦許衡出任京兆提學(xué)，在一定程度上恢復(fù)了儒學(xué)教育?？傊?，忽必烈受封關(guān)中后，重用漢法派諸臣，在短短的數(shù)年之間，把“城郭蕭條”的關(guān)中整頓得煥然一新，不僅改善了政治，繁榮了經(jīng)濟(jì)，并且重建教育制度，潤(rùn)澤了那久已淪為“文化沙漠”的關(guān)中地區(qū)，從此“關(guān)隴大治”。
三、“河南大治”
當(dāng)時(shí)的河南，與宋接壤，是蒙古軍隊(duì)進(jìn)攻襄樊地區(qū)的根據(jù)地，屬于交戰(zhàn)地區(qū)，情形特別混亂。姚樞策劃在河南設(shè)置經(jīng)略司，以改變河南當(dāng)時(shí)的面貌，目的是為伐宋做準(zhǔn)備。姚樞說：“太宗平金，遣二太子總大軍南伐，降唐、鄧、鈞、德安四地，拔棗陽、光化，留軍戍邊……軍將惟利剽殺，子女玉帛，悉歸其家，城無居民，野皆榛莽。何若以是秋去春來之兵，分屯要地，寇至則戰(zhàn)，寇去則耕，積谷高廩，邊備既實(shí)，俟時(shí)大舉，則宋可平?！?sup>
忽必烈采納了姚樞的建議，“言之憲宗，立經(jīng)略司于汴，以忙哥、史天澤、楊惟中、趙璧為使；陳紀(jì)、楊果為參議，俾屯田唐、鄧等州，授之兵、牛，敵至則御，敵去則耕，乃置屯田萬戶于鄧，完城以備之”，即奏請(qǐng)蒙哥汗在汴京設(shè)立經(jīng)略司，以忙哥、史天澤、楊惟中、趙璧為經(jīng)略使，陳紀(jì)、楊果為參議，于唐、鄧等地實(shí)行軍屯。河南經(jīng)略司的設(shè)置既有撫治地方的意義，又有鞏固邊界的作用，更有為平定南宋做準(zhǔn)備的寓意。
史料記載，史天澤到任后，“選賢才居幕府，以清其源，置提領(lǐng)布郡縣，以察奸弊，均賦稅以蘇疲困，更鈔法以通有無，設(shè)行倉(cāng)以給軍餉，人始免攘奪矣！立邊城以遏寇沖，民皆得以保全矣！誅奸惡以肅官吏，立屯田保甲以實(shí)邊鄙。利則興之，害則去之”。
也就是說，史天澤等人對(duì)河南地區(qū)其基本做法也是恢復(fù)漢法以代替擾民的蒙古習(xí)慣法。
其一，“選賢才居幕府，以清其源”，這是對(duì)地方管理機(jī)構(gòu)的改革。在汴梁設(shè)立的屯田經(jīng)略司是當(dāng)?shù)氐淖罡哳I(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，任命史天澤、楊惟中、趙璧為經(jīng)略使，通過選賢才居幕府罷免不合格的官吏，整頓吏治，用熟悉漢法的人才取而代之。
其二，“置提領(lǐng)布郡縣，以察奸弊”，這里強(qiáng)調(diào)的是“察奸弊”，即通過設(shè)置監(jiān)察官員、郡縣官員對(duì)在此之前出現(xiàn)的以權(quán)謀私、違法亂紀(jì)行為進(jìn)行全面整頓，建立一支得力的郡縣級(jí)官吏隊(duì)伍，貫徹執(zhí)行正確的政策，嚴(yán)懲貪官污吏?！对贰钗┲袀鳌酚涊d：“初滅金時(shí)，以監(jiān)河橋萬戶劉福為河南道總管，福貪鄙殘酷，虐害遺民二十余年”，甚至“郡中婚嫁，必先賂之，得所請(qǐng)而后行，咸呼之為翁。其黨董主簿，尤恃勢(shì)為虐，強(qiáng)娶民女有色者三十余人”。楊惟中、趙璧等人到河南后，核實(shí)其罪行。殺董主簿，召劉福進(jìn)見，使其“聽約束”。開始劉福拒絕前往。楊惟中大怒，準(zhǔn)備了一支大梃，責(zé)令劉福必須到大堂聽審。劉福到后，楊惟中一氣之下“即握大梃擊仆之”，數(shù)日后，劉福死去。從而打擊了當(dāng)?shù)刎澒傥劾舻臍庋?，受到人民的歡迎。
其三，“均賦稅以蘇疲困”，即調(diào)整賦稅政策，減輕對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣竦膭兿?，這是實(shí)行德治、仁政的主要政策之一。
其四，“更鈔法以通有無”，即推行紙幣制度，積極發(fā)展商業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化交流，這是元初全面推行紙幣制度的一個(gè)有益的實(shí)驗(yàn)。
其五，“設(shè)行倉(cāng)以給軍餉”，即在沿邊地區(qū)設(shè)立糧倉(cāng)，以保證軍隊(duì)糧食供應(yīng)。在西起鄧州，東連陳州、桃源的防區(qū)內(nèi)，派軍屯田守邊，敵至則御，敵去則耕。河南西南端的軍事重鎮(zhèn)鄧州，是當(dāng)時(shí)蒙軍進(jìn)攻襄樊的根據(jù)地，忽必烈遣軍屯田于此，置屯田萬戶主其事，而以史天澤之侄史權(quán)主管，成效卓著。河南另一名邑衛(wèi)輝原為史天澤的封邑，在史天澤調(diào)任河南經(jīng)略使后，忽必烈在此設(shè)置都轉(zhuǎn)運(yùn)司，仍由天澤舊部王昌齡主持，經(jīng)過數(shù)年的建設(shè)，也逐步恢復(fù)舊觀。
由于采取了上述措施，“不一二年而河南大治。行于野民安其樂郊，出于途商免其露處；觀民俗則庶而有教，察軍志則又知夫怯私斗而勇公戰(zhàn)。威行惠布，陽開陰肅，內(nèi)外修治，略無遺策。河遠(yuǎn)流潤(rùn)，衛(wèi)亦復(fù)承平之舊，宋為墮其北門矣！”由此可知，混亂凋敝的河南地區(qū)在忽必烈潛邸諸臣的治理下，有了很大的改觀，不僅恢復(fù)了秩序，繁榮了經(jīng)濟(jì)，而且完成了戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備，成為蒙軍進(jìn)攻襄樊的根據(jù)地。
忽必烈對(duì)邢州、河南、關(guān)中地區(qū)的治理既是他用漢法治漢地的開端，也為他將來治理全國(guó)提供了有益的經(jīng)驗(yàn)，姚樞對(duì)這一段經(jīng)歷曾有過一次概括性的總結(jié)，他說：“陛下天資仁圣，自昔在潛，聽圣典，訪老成，日講治道。如邢州、河南、陜西，皆不治之甚者，為置安撫、經(jīng)略、宣撫三使司。其法，選人以居職，頒俸以養(yǎng)廉，去污濫以清政，勸農(nóng)桑以富民。不及三年，號(hào)稱大治。諸路之民，望殿下之拯己，如赤子之求母！”這里所說的“選人以居職，頒俸以養(yǎng)廉，去污濫以清政，勸農(nóng)桑以富民”，都是實(shí)行漢法的關(guān)鍵問題，“選人以居職”，是用什么人，推行什么治國(guó)路線的問題，具體到忽必烈就是用漢人行漢法；“頒俸以養(yǎng)廉”，即改變草原的貴族分封制，實(shí)行漢地傳統(tǒng)的官制即封建官僚制度；“去污濫以清政”，即堅(jiān)決打擊以權(quán)謀私的行為，打擊當(dāng)時(shí)的蒙古及色目貴族；勸課農(nóng)桑，發(fā)展生產(chǎn)則是能否治理好漢地的關(guān)鍵，也是蒙古貴族能否在中原地區(qū)站穩(wěn)腳跟，乃至能否占領(lǐng)中原、統(tǒng)一全國(guó)的大問題。忽必烈與其潛邸舊臣不僅“聽圣典，訪老成，日講治道”，而且將這些“圣典”、“治道”化為治國(guó)救民的實(shí)際行動(dòng)。從而使忽必烈的勢(shì)力與聲望與日俱增，對(duì)此后忽必烈戰(zhàn)勝蒙古保守勢(shì)力、統(tǒng)一中國(guó)起到了重大作用。
第三節(jié) 皈依佛門 南征大理
“皈依佛門”與“南征大理”本來是風(fēng)馬牛不相及的兩件事，在本節(jié)中為什么要將這兩件事“同日而語”呢？
憲宗二年（1252）七月，蒙哥大汗效法成吉思汗“假道南宋、包抄開封滅金”的戰(zhàn)略，決定遠(yuǎn)征大理，對(duì)南宋實(shí)行戰(zhàn)略包圍。大理即唐朝時(shí)的南詔，它是以白族封建主為主體、聯(lián)合其他少數(shù)民族統(tǒng)治者建立的一個(gè)地方政權(quán)，其都城在今云南省大理市。其疆域“東至普安路之橫山（今貴州普安），西至緬地之江頭城（今緬甸杰沙），南至臨安之鹿滄江（今由我國(guó)云南思茅、紅河地區(qū)流往越南萊州省的黑水江），北至羅羅斯之大渡河”。所有國(guó)土相當(dāng)于今天的云南加上四川的西南部。唐朝末年，南詔改國(guó)名為“大禮”。902年，漢人鄭買嗣滅大禮國(guó)，改國(guó)號(hào)為“大長(zhǎng)和”。928年，楊干貞滅“大長(zhǎng)和”，改國(guó)號(hào)為“大義寧”。937年，白族首領(lǐng)段思平推翻“大義寧”，建立了以白族為主體的大理國(guó)。當(dāng)時(shí)四川還在宋軍手中，藏族地區(qū)剛與蒙古汗國(guó)簽訂《涼州協(xié)議》，但許多具體問題并未落實(shí)。蒙軍進(jìn)攻大理只能通過四川地區(qū)和佛教掌權(quán)的藏族聚居區(qū)。于是“皈依佛門”與“南征大理”就自然發(fā)生了聯(lián)系。
一、忽必烈與八思巴的初次交往
西涼會(huì)談后，薩迦班智達(dá)叔侄在涼州居住了七年，他們雖然身為土蕃的政治代表，但同時(shí)又是藏傳佛教的高僧，借機(jī)向蒙古臣民“弘揚(yáng)佛法，饒益眾生”，贏得了蒙古統(tǒng)治者對(duì)藏傳佛教的信仰。西涼王闊端正是利用薩迦班智達(dá)在吐蕃的宗教高僧身份，獲取了以政治手段占領(lǐng)吐蕃、而避免大規(guī)模軍事沖突的效果。薩班在涼州時(shí)，曾給闊端治愈疾病，更贏得闊端對(duì)他的信任，并在蒙古貴族和將領(lǐng)中招致了大批的信徒?！爱?dāng)時(shí)，涼州除藏傳佛教外，還有景教、薩滿教、佛教、道教等，形成中西方多種教派文化并立的局面。但是，闊端將藏傳佛教奉為諸宗教之首，賦予崇高地位，并為薩班修筑了宏偉的幻化寺，向蒙古各地傳授佛法”。作為“思大有為于天下”的蒙古親王忽必烈自然也對(duì)這一問題給予了高度重視。
在《佛祖歷代通載》卷35《膽巴傳》及《紅史》《漢藏史集》中曾經(jīng)記載了忽必烈與八思巴的初次交往，《膽巴傳》寫道：“初，世祖居潛邸，聞西國(guó)有綽理哲瓦道德，愿見之，遂往西涼遣使，請(qǐng)于廓丹大王。大王謂使者曰：‘師已入滅，有侄八思巴，此云圣壽，年方十六，深通佛法，請(qǐng)以應(yīng)命?！炼迹雌蛭鬟€。上召問曰：‘師之佛法，比師如何？’曰：‘叔之佛法如大海水，吾所得者以指點(diǎn)水于舌而已?！瘑柎鹪史Q，上喜曰：‘師年雖少，種姓不凡，愿為朕留，當(dāng)求戒法?！瘜ざY為師?！?sup>
“綽理哲瓦”是薩迦班智達(dá)的藏文稱號(hào)（Chos-Rje-Bao），意為“法主”。這一記載說明，忽必烈曾派使者前往涼州，希望西涼王闊端允許他與薩迦班智達(dá)大師見上一面。但當(dāng)時(shí)薩迦班智達(dá)已經(jīng)“入滅”（去世），西涼王只好讓其侄八思巴前往。二人的對(duì)話反映了八思巴謙虛的美德，故而忽必烈希望他留在自己的王府，向他請(qǐng)教佛法。
《佛祖歷代通載》卷21《拔思發(fā)帝師行狀》記載說：“歲癸丑，師（八思巴）年十五，世祖皇帝龍德淵潛，師知真命有歸，馳驛徑詣王府?！?sup>
《漢藏史集》的記載與此略有不同，其中說：“當(dāng)薩迦班智達(dá)伯侄到達(dá)涼州以后，蒙古薛憚王傳令說：‘聽說有殊勝的薩迦喇嘛到了涼州，他應(yīng)該當(dāng)我供養(yǎng)的上師?！_迦班智達(dá)因年老未去，上師八思巴與涼州的王子蒙哥都一起，前去漢地，與住在六盤山的薛憚王忽必烈相見。薛憚王大喜，給了涼州一百名蒙古騎兵，留下了八思巴，結(jié)為施主與福田的關(guān)系。此后，八思巴為了學(xué)習(xí)教法、擔(dān)任上師以及在涼州為薩迦班智達(dá)的圓寂做超薦法事等，在漢地和蒙古地方住了許多年。”
《紅史》的記載與此大同小異：“后來忽必烈大王住于六盤山之時(shí)，涼州之大王蒙哥都與上師一起前去會(huì)見，（忽必烈）大喜，給了涼州大王一百蒙古騎兵，留下了薩迦人，傳授了灌頂，由此建立施主與福田的關(guān)系?！?sup>
以上幾條記載，時(shí)間與地點(diǎn)都有矛盾。其中第一條說八思巴“年方十六”，當(dāng)為1250年；但又說薩迦班智達(dá)大師已經(jīng)“入滅”，這又與事實(shí)不符：薩迦班智達(dá)死于1251年11月14日，當(dāng)時(shí)八思巴已經(jīng)17歲。第二條材料說：“歲癸丑，師（八思巴）年十五?！薄肮锍蟆蹦昙?253年，這時(shí)八思巴已經(jīng)19歲。而見面的地點(diǎn)，一為都城，一為六盤山。這與此后的六盤山“傳授灌頂，結(jié)為施主與福田”又有所交叉。具體情況究竟如何呢？我們認(rèn)為，兩人初次見面的時(shí)間應(yīng)該在1250—1251年11月之前，當(dāng)時(shí)薩迦班智達(dá)還沒有去世，只是身體多病，故而讓八思巴在蒙哥都王子的陪同下去見薛憚汗，即忽必烈親王；兩人初次見面的地點(diǎn)應(yīng)為蒙古汗國(guó)首都附近的漠北王府，而不是六盤山。陳慶英先生在《帝師八思巴傳》中分析道：“我以為八思巴與忽必烈的會(huì)見可能有多次，大概薩迦班智達(dá)在世時(shí)他就代替薩迦班智達(dá)去會(huì)見過忽必烈，忽必烈用一百名騎兵的代價(jià)留下八思巴。此后不久，薩迦班智達(dá)病危，八思巴離忽必烈營(yíng)帳返回涼州?！边@大概也是八思巴剛剛到達(dá)蒙古首都，“即乞西還”的原因。薩迦班智達(dá)去世后，17歲的八思巴繼位為薩迦派的新教主。“正是由于八思巴與忽必烈先前有過接觸，八思巴又有了教主的身份，1253年當(dāng)他們?cè)俅卧诹P山會(huì)見時(shí)，忽必烈夫婦才會(huì)請(qǐng)求八思巴傳授薩迦派的喜金剛灌頂，與八思巴結(jié)成親密的關(guān)系”。
二、借路吐蕃 皈依佛門
蒙哥大汗將南下進(jìn)攻大理的任務(wù)交給了忽必烈。1253年夏，忽必烈在大將兀良合臺(tái)及五十余位親王和漢族謀臣劉秉忠、姚樞、郝經(jīng)、張文謙等人的協(xié)助下，駐軍六盤山，準(zhǔn)備越過四川和吐蕃地區(qū)，南下征服大理。為了順利通過藏族地區(qū)，忽必烈派人到?jīng)鲋菡僬?qǐng)八思巴到六盤山軍營(yíng)會(huì)見，他要求八思巴以吐蕃代表的身份到吐蕃地區(qū)攤派兵差，征集財(cái)物。在此之前，1252年，蒙哥大汗為加強(qiáng)對(duì)吐蕃的管理，決定派使者入藏清查戶口，劃定疆界，推行投下“分封”制。八思巴曾經(jīng)派員參加，并曾給烏思藏各教派首領(lǐng)寫信，希望他們積極協(xié)助，他說：“對(duì)此事有流言傳播，汝等不必驚懼，各地都將獲得安樂?！闭怯捎谕罗淌最I(lǐng)的積極配合，這次查戶定界的工作才得以順利進(jìn)行。汗廷決定南征大理，途經(jīng)吐蕃，忽必烈“要求八思巴以吐蕃代表的身份到吐蕃地區(qū)攤派兵差，征集財(cái)物”，應(yīng)該說是天經(jīng)地義的。但沒想到八思巴卻強(qiáng)調(diào)吐蕃地區(qū)人民生活貧困，拒絕執(zhí)行，說：“吐蕃不過是偏遠(yuǎn)小地方，地狹民貧，請(qǐng)不要攤派兵差。”忽必烈拒絕了八思巴的要求，八思巴當(dāng)場(chǎng)表示：“如此，吐蕃的僧人實(shí)無必要在此住坐，請(qǐng)放回家鄉(xiāng)?！焙霰亓艺f：“那么可以前去?！?sup>雙方不歡而散。
忽必烈的察必王妃親自出面斡旋，八思巴同意收納王妃等人為俗家弟子，并同意留在六盤山繼續(xù)說法論道。于是察必王妃選擇了24個(gè)能夠誠(chéng)心信佛、遵守教規(guī)的人接受了喜金剛灌頂，皈依了佛門?！安⒊黾迺r(shí)父母陪送的耳環(huán)上的一顆大珍珠貢獻(xiàn)給八思巴，據(jù)說這一粒大珍珠值黃金一大錠，白銀千錠”。后來八思巴返藏時(shí)以此作為曲彌法會(huì)和修建薩迦大金頂?shù)馁Y金。
所謂“灌頂”本是佛教密宗的一種儀式，源于印度古代國(guó)王即位時(shí)取四大海之水灌于頭頂表示祝福的儀式?！都t史》藏文本記載說：“佛教密宗經(jīng)典說，無論信仰何種本尊神，均需上師授予對(duì)此神像的修習(xí)、誦咒、禮拜和觀察神像手勢(shì)的權(quán)力，此謂灌頂。”其中主要有“傳法灌頂和結(jié)緣灌頂兩種”?！鞍怂及徒o王妃察必傳授的灌頂當(dāng)屬結(jié)緣灌頂，也即是通過傳授灌頂使察必有權(quán)以喜金剛為本尊神進(jìn)行修習(xí)、念誦密咒、觀想等活動(dòng)”。從此，“八思巴成為王妃察必在佛教上的老師”，雙方“成為師徒關(guān)系”。
察必王妃對(duì)忽必烈說，八思巴喇嘛道行甚高，其學(xué)識(shí)功力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過薩滿教和吐蕃其他佛教各派，建議他接受喜金剛法戒。忽必烈關(guān)切地問受戒的規(guī)矩。察必轉(zhuǎn)達(dá)了八思巴的意見：佛門弟子灌頂之后，必須遵守法誓，真正以弟子禮尊奉上師：法師與弟子相見，“上師坐上座，（弟子）要以身體禮拜，聽從上師言語，不違上師之心愿”。這種規(guī)定無異于要將教權(quán)置于王權(quán)之上，忽必烈表示不能接受。忽必烈認(rèn)為，我們是大汗、諸王，怎能受他的法旨誓約約束？怎能在大庭廣眾之下向別人下拜呢？
察必王妃將忽必烈的意思轉(zhuǎn)告了八思巴，并提出了一個(gè)折中的辦法：法師只負(fù)責(zé)與佛法有關(guān)之事，要求信眾不違反法旨。“聽法及人少之時(shí)，上師可以坐上座，當(dāng)王子、駙馬、官員、臣民聚會(huì)時(shí)，恐不能鎮(zhèn)伏，由汗王坐上座。吐蕃之事，悉聽上師之教，不請(qǐng)于上師不下詔命。其余大小事務(wù)因上師心慈，如誤為他人求情，恐不能鎮(zhèn)國(guó)，故上師不要講論及請(qǐng)求”。
忽必烈、八思巴接受了這個(gè)折中的方法。1253年新年，八思巴在軍中為忽必烈夫婦舉行了密宗喜金剛灌頂儀式，在25名信眾的陪同下，忽必烈夫婦受吉祥喜金剛灌頂三次，尊八思巴為上師，從此確立了處理王權(quán)與教權(quán)的基本原則。這件事“對(duì)后來元朝的宗教政策和對(duì)藏族地區(qū)的政策有十分重大的影響。忽必烈以八思巴為師，對(duì)八思巴執(zhí)弟子之禮，可以說是后來元朝以西藏佛教（喇嘛教）為國(guó)教、設(shè)立帝師制度的濫觴”。從整個(gè)蒙古汗國(guó)和以后的元朝看，實(shí)行的是尊儒崇佛的制度，實(shí)行政教分離；但在吐蕃地區(qū)雖然實(shí)行與內(nèi)地基本類似的郡縣制度，由朝廷“設(shè)官分職”，但吐蕃事務(wù)卻“領(lǐng)之于帝師”，“帝師之命與詔敕并行于西土”。這實(shí)際上是實(shí)行政教合一的制度。它對(duì)西藏的穩(wěn)定、祖國(guó)的統(tǒng)一起到過積極作用，但其中自然也存在不少弊端。
忽必烈灌頂受戒，這在蒙、藏發(fā)展史上是一件大事。自此之后，雙方結(jié)成了“施主與福田”、上師與弟子的關(guān)系，八思巴自然同意協(xié)助忽必烈通過吐蕃地區(qū)。他一邊派人作向?qū)?，一邊寫信給吐蕃各地的領(lǐng)主大德，希望他們?yōu)楹霰亓夷险鞔罄碜鲐暙I(xiàn)。作為忽必烈宗教方面的上師，八思巴在一定程度上左右或影響了蒙古的王權(quán)。后來，忽必烈確實(shí)兌現(xiàn)了“吐蕃之事，悉聽上師之教，不請(qǐng)于上師不下詔命”的許諾。也可以說八思巴在爭(zhēng)取蒙古王室保護(hù)方面取得了決定性的勝利，這一勝利直接影響了有元一代的宗教政策，是元朝奉西藏佛教為國(guó)教、設(shè)立帝師制度的開端。同時(shí)，忽必烈成為薩迦派的施主，也為西藏地區(qū)正式納入祖國(guó)版圖起了重大作用。
三、三路征大理
對(duì)于已經(jīng)征服了歐亞大陸若干個(gè)國(guó)家的蒙古騎兵來說，大理的人馬可真是不堪一擊。但從六盤山前往大理，只能通過宋軍守衛(wèi)的四川地區(qū)和藏族聚居區(qū)，經(jīng)過雪山草地，渡過金沙江、大渡河，其自然條件的艱難險(xiǎn)阻則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了戰(zhàn)場(chǎng)上的敵人。據(jù)史料記載，蒙古軍隊(duì)“經(jīng)吐蕃曼陀，涉大瀘水，入不毛瘴喘沮澤之鄉(xiāng)，深林盲壑，絕崖狹蹊，馬相縻以顛死”，“前行者雪深三尺，后至及丈，峻阪踏冰為梯，衛(wèi)士多徒行，有遠(yuǎn)逾千里外者”。如何戰(zhàn)勝自然界帶來的困難成為對(duì)忽必烈南下進(jìn)攻大理的一個(gè)嚴(yán)峻考驗(yàn)。
憲宗三年（1253）九月，忽必烈經(jīng)過忒剌（今甘肅迭部縣與四川交界處的達(dá)拉溝）到達(dá)松潘，在這里召開南征大理的軍事會(huì)議。其軍事由大將兀良合臺(tái)負(fù)責(zé)節(jié)制，忽必烈居上統(tǒng)轄，正如《史集》所說：“當(dāng)蒙哥合罕派遣自己的兄弟忽必烈合罕率領(lǐng)十萬軍隊(duì)到合剌章國(guó)（指大理國(guó)）之時(shí)，那支軍隊(duì)的統(tǒng)帥即為兀良合臺(tái)?！睍?huì)議決定把十萬大軍兵分三路：兀良合臺(tái)率西路軍從松潘經(jīng)過理塘、稻城、中甸一帶，自川西進(jìn)入云南境內(nèi)，逼近大理之麗江。忽必烈自率中軍經(jīng)大雪山，橫渡大渡河，沿路招降當(dāng)?shù)夭柯?，進(jìn)入南宋境內(nèi)之黎州、雅安地區(qū)，目標(biāo)是大理，涉金沙江，然后由麗江石頭關(guān)南進(jìn)。木哥、塔察兒、阿必失哈諸王等則率東路軍由忒剌南出羊膊嶺，進(jìn)入黃勝關(guān)，取道川西北草地，經(jīng)章臘營(yíng)進(jìn)入松潘、茂州，至納西族地，然后進(jìn)入黎州地區(qū)。東路軍跋涉三千里，于十二月涉大渡河南下，跟隨中路軍后續(xù)前進(jìn)。在吐蕃僧俗百姓的支持下，忽必烈的三路人馬戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻，通過了雪域高原，但部隊(duì)減員十分嚴(yán)重，如漢軍將領(lǐng)董文炳“率義士四十六騎從行，人馬道死殆盡。及至吐蕃，止兩人能從，兩人者挾文炳徒行，躑躅道路，取死馬肉續(xù)食，日行不能三二十里”。但蒙軍將士一直沒有停止前進(jìn)，在吐蕃向?qū)У膸ьI(lǐng)下翻過雪山草地，橫渡大渡河，進(jìn)入大理境內(nèi)。
最先趕到金沙江畔的是西路軍的兀良合臺(tái)，他派人說服了金沙江畔的摩些部酋長(zhǎng)塔里馬，塔里馬率部迎降。兀良合臺(tái)兵進(jìn)至長(zhǎng)江第一灣——即今日的麗江縣石鼓一帶。這里是白族聚居區(qū)，酋長(zhǎng)阿塔剌依山枕江，修建了一座城堡，人稱“半空和寨”。此寨背后即是崇山峻嶺，左邊是懸崖峭壁，右邊萬丈深谷下就是水流湍急的金沙江。易守難攻，萬夫莫開。塔里馬派人前往半空和寨勸降，阿塔剌將勸降的人殺掉，投入金沙江中。
兀良合臺(tái)領(lǐng)著兒子阿術(shù)認(rèn)真地觀察地形，發(fā)現(xiàn)山寨中有一條羊腸小路，從山頂一直通到金沙江邊。又見幾位婦女，身背水桶，前往金沙江背水。阿術(shù)指著山上小路說：半空和寨修建在山腰，上邊一定沒有水。那條羊腸小路正是他們的汲水之路，我們只要截?cái)嗄菞l小路，山寨就會(huì)不攻自破！
父子二人回到大帳，馬上調(diào)集火炮，專門瞄準(zhǔn)那條汲水小路轟擊，寨里的人們無法汲水，很快就亂了營(yíng)。寨主只好派出他的兒子阿成組成一支敢死隊(duì)冒死奪炮。兀良合臺(tái)早就料到阿塔剌會(huì)有此舉，讓阿術(shù)暗中埋伏，阿成大敗而回，蒙古軍趁機(jī)追趕，一直追到寨門，破門而入，半空和寨被攻破。兀良合臺(tái)指揮蒙古大軍渡過金沙江，進(jìn)入麗江地區(qū)。
忽必烈接到兀良合臺(tái)的報(bào)告十分高興，將輜重留在滿陀城，全軍迅速輕裝前進(jìn)。第二天便自富林渡口橫渡大渡河。過了大渡河后，大軍沿著安寧河谷南進(jìn)，只在兩山之中的狹谷里就走了二千多里。沿途山路崎嶇，懸崖絕壁不斷，有的時(shí)候道路狹窄，只能一個(gè)人牽著戰(zhàn)馬通過，甚至有的地方只能攀巖而進(jìn)。善于長(zhǎng)途奔襲的蒙古大軍在這里完全不得施展。不少將士因保護(hù)忽必烈及其他謀士墜崖身亡。
苦難還沒有到盡頭。十一月，中路軍抵達(dá)金沙江邊。忽必烈讓一部分將士宰殺牛羊，用牛羊皮制成革囊；讓另一部分將士砍竹子杉木做筏子，橫渡金沙江，不少將士因駕馭不靈，被濁浪吞食了生命。忽必烈、察必望著在江水中沉浮的尸體，不禁流下了熱淚。
前面就是著名的雪山了。這座山十分難于通過，故而大理人沒有設(shè)防。翻過這座雪山便可進(jìn)入麗江北勝府。忽必烈征求了謀士們的意見，大家認(rèn)為還是翻越雪山好。雖然道路難走，卻可以避免與敵人接觸，能夠保存實(shí)力。據(jù)《鄭鼎傳》記載，漢將鄭鼎從征大理，“抵雪山，山徑盤曲，舍騎徒步，嘗背負(fù)憲宗（世祖）以行”。忽必烈患有腳病，經(jīng)常要由人背著前進(jìn)，鄭鼎是背負(fù)忽必烈的主要將領(lǐng)。蒙軍上下一心，克服險(xiǎn)阻，翻越大雪山進(jìn)入麗江地區(qū)。當(dāng)?shù)厥剀娨詾樗麄兪菑奶於?，蠻主高俊率部迎降。
當(dāng)晚，忽必烈、察必王妃在北勝府宴請(qǐng)群臣、賓客。席間姚樞講了一個(gè)宋太祖進(jìn)軍南方的故事，據(jù)記載：“公為陳宋祖遣曹彬取南唐，敕無效潘美伐蜀嗜殺，及克金陵，未嘗戮一人，市不易肆，以其主歸。”意思是說，宋太祖趙匡胤曾派潘美進(jìn)攻后蜀，軍隊(duì)進(jìn)展神速，很快就打垮了后蜀軍，但潘美的軍隊(duì)不守紀(jì)律，任意殺掠，引起當(dāng)?shù)厝嗣窦娂姺纯?，宋太祖用了幾個(gè)月時(shí)間才將四川地區(qū)穩(wěn)定下來。后來，宋太祖派曹彬平定南唐，告誡曹彬不要效法潘美，不嗜殺人，嚴(yán)格紀(jì)律。曹彬攻克南唐首都金陵后，未嘗殺一人，市不易肆，俘虜了南唐后主。
同時(shí)，徐世隆等人也曾以孟子“不嗜殺人者能一之”的觀念來打動(dòng)忽必烈，根據(jù)史料記載：“上方治兵征云南，因問：‘此行如何？’公對(duì)曰：‘昔梁襄王問孟子：天下烏乎定？’曰：‘定于一?！逋踉唬骸l能一之？’孟子曰：‘不嗜殺人者能一之?！蚓苏卟皇葰⑷?，天下可定，況蕞爾之西南夷乎？”孟子曾經(jīng)說過，不嗜殺人的人才能統(tǒng)一天下。忽必烈說：“誠(chéng)如威卿言，吾事濟(jì)矣！”
第二天早晨，部隊(duì)準(zhǔn)備出發(fā)了，忽必烈跨上戰(zhàn)馬，回頭對(duì)姚樞、劉秉忠說：“汝昨夕言曹彬不殺者，吾能為之，吾能為之！”姚樞高興地說：“圣人之心，仁明如此，生民之幸，有國(guó)之福也！”
忽必烈的三路兵馬在金沙江東岸會(huì)師了，三路大軍一齊向大理城逼近。十二月初，忽必烈的中路軍包圍大理城。大理依傍洱海，背靠蒼山，城池牢固。但當(dāng)時(shí)大理國(guó)已經(jīng)有三百余年的歷史了，末代國(guó)王段興智為人善良但卻懦弱無能，大權(quán)旁落，朝廷大權(quán)完全把持在權(quán)臣高祥、高和兩兄弟手里，各個(gè)部族領(lǐng)主紛紛擁兵自重，相互征伐，大理處于四分五裂的局面中。忽必烈先禮后兵，派出玉律述、王君侯及王鑒三個(gè)使者進(jìn)城勸段興智投降，“許不殺掠”。當(dāng)權(quán)派高祥、高和驕橫跋扈，不可一世，自以為天下無敵，不顧大理國(guó)主及眾臣的反對(duì)，竟然在一怒之下殺死了忽必烈的三位特使，并且“懸尸于樹”。
忽必烈下令攻打鶴慶、劍川諸部，由上關(guān)逼近大理城。十二月十三日，三路大軍會(huì)合，國(guó)王段興智和權(quán)臣高祥、高和兄弟背城出戰(zhàn)，卻抵擋不住蒙古軍隊(duì)的進(jìn)攻。十五日，大理城被攻破。段興智棄城逃往善闡（今昆明），高祥逃亡到姚安，不久被蒙古軍隊(duì)擒殺。城內(nèi)百姓打開城門，忽必烈率軍入城，卻不見三個(gè)特使下落，斷言“城破而我使不出，計(jì)必死矣”。姚樞進(jìn)城后，學(xué)習(xí)西漢蕭何，收集大理典章圖籍，恰巧發(fā)現(xiàn)了玉律述等三位特使的尸體。忽必烈十分震怒，下令屠城。姚樞、劉秉忠、張文謙等出來諫阻，于是，忽必烈“飭公（姚樞）盡裂橐帛為識(shí)，書‘止殺’之令，分號(hào)街陌。由是其民父子完保，軍士無一人敢取一錢直者”。也就是說，忽必烈從失態(tài)中清醒過來，命令姚樞裂帛為旗，大書“止殺”二字，傳示城內(nèi)街頭巷尾。大理城秩序井然。
《史集》記載，蒙古軍隊(duì)征服大理付出了很大代價(jià)，“那個(gè)國(guó)家離合罕駐地很遠(yuǎn)，約有一年的途程，那里的氣候又極惡劣、潮濕，因此全軍都生了病”?！澳鞘f軍隊(duì)回來的，還不到二萬”。戰(zhàn)馬也損失了四十萬匹。但是，對(duì)大理的征服使蒙古完成了對(duì)南宋的戰(zhàn)略包圍，并且將云南首次納入中原王朝的統(tǒng)治之下，更加主要的是忽必烈從中鍛煉了一支能征慣戰(zhàn)的隊(duì)伍，并在蒙古帝國(guó)內(nèi)贏得了聲譽(yù)，獲得了爭(zhēng)奪汗權(quán)的政治資本。
四、蒙古政權(quán)對(duì)云南地區(qū)的進(jìn)一步征服與管理
憲宗四年（1254）春天，忽必烈讓兀良合臺(tái)戍守大理，命劉時(shí)中為宣撫使，經(jīng)略大理，他自己則與察必王妃及諸將、謀士班師北還，回到六盤山軍營(yíng)避暑消夏。
這年秋天，兀良合臺(tái)大將進(jìn)攻善闡，經(jīng)過七天的猛攻，善闡城破，段興智被俘虜。兀良合臺(tái)把段興智送到大汗蒙哥處，段興智與其叔父信苴福參見蒙哥大汗，段興智“獻(xiàn)地圖，請(qǐng)悉平諸部，并條奏治民立賦之法。憲宗大喜，賜興智名摩訶羅嵯，命悉主諸蠻白爨等部，以信苴福主其軍”。蒙哥汗使用懷柔政策，賜予他金符，并讓其回國(guó)協(xié)助蒙古軍隊(duì)奪取大理五城、八府、四郡以及烏蠻、白蠻三十七部，在幾年時(shí)間內(nèi)征服了大理全境。蒙哥汗封段興智為大理王，命他管理云南各部族。
云南師范大學(xué)楊德華、石堅(jiān)軍教授在《忽必烈與云南行省》一文中指出：“忽必烈時(shí)期，可謂云南歷史發(fā)展過程中承上啟下的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，此時(shí)期蒙元對(duì)云南的統(tǒng)治大體上可分為兩個(gè)階段：1253—1273年，是忽必烈與兀良合臺(tái)在武力征服大理基礎(chǔ)上設(shè)立萬戶府并委任宗王將帥對(duì)云南實(shí)行軍政合一的軍事統(tǒng)治時(shí)期，即宗王將帥軍事統(tǒng)治時(shí)期；1274—1294年是在云南設(shè)立行省，實(shí)行行省官員與出鎮(zhèn)宗王分權(quán)而治、王政與省政并行而存，并在原有統(tǒng)治基礎(chǔ)之上開疆?dāng)U土將廣大西南地區(qū)納入中華版圖、推行郡縣制時(shí)期，即王政與省政并行而存時(shí)期?！?sup>
從1254年忽必烈班師，到1260年忽必烈繼位蒙古帝國(guó)大汗，可以說是宗王將帥軍事統(tǒng)治時(shí)期的初期階段，當(dāng)時(shí)確立了宗王出鎮(zhèn)制度，但并非以忽必烈兄弟或近親子侄出鎮(zhèn)，而是以左手諸王（東道諸王）為主，“命九王以鎮(zhèn)之”。兀良合臺(tái)統(tǒng)率的軍隊(duì)繼續(xù)征服未降地區(qū)，從而初步確定了元朝一代在云南的宗王出鎮(zhèn)制度。宗王出鎮(zhèn)制度來源于蒙古古老的部落軍事民主制和成吉思汗實(shí)行的“領(lǐng)地分封制”。忽必烈將這種制度融合為一種宗王出鎮(zhèn)制度，在云南地區(qū)對(duì)付那些“叛服不?！钡牟柯?，曾經(jīng)起到過“久安而長(zhǎng)治”的效果。但其中也存在著宗王之間、宗王與行省之間乃至宗王與朝廷的矛盾，于是也曾經(jīng)導(dǎo)致過戰(zhàn)亂與其他矛盾沖突。
五、薩迦派佛教地位的進(jìn)一步提高
據(jù)陳慶英先生考證，忽必烈率軍南征大理時(shí)，八思巴離開忽必烈的軍營(yíng)前往涼州。他先為薩迦班智達(dá)的靈塔舉行了開光儀式，接著就動(dòng)身回西藏，想根據(jù)薩迦四祖的遺愿從伍由巴受比丘戒。后來聽說伍由巴大師已經(jīng)去世，于是他中途返回，于1254年與回軍六盤山的忽必烈相會(huì)。
當(dāng)時(shí)，蒙哥大汗在吐蕃清查戶口和劃分兄弟諸王封地的工作已經(jīng)完成，薩迦派被劃分給闊端的后裔掌管，其勢(shì)力與影響明顯低于屬蒙哥掌管的止貢派和屬于旭烈兀掌管的帕竹派。多年來，白教黑帽派（噶瑪噶舉派）的首領(lǐng)噶瑪拔希一直與八思巴代表的薩迦派爭(zhēng)奪對(duì)蒙古汗廷的影響，蒙哥大汗曾經(jīng)以噶瑪拔希為汗廷的國(guó)師，不久又宣召噶瑪拔希與帕竹派的首領(lǐng)前往和林，而沒有宣召八思巴。陳慶英先生分析說，可能正是考慮到這些因素，八思巴才“重新回到忽必烈的身邊，決心利用與忽必烈已經(jīng)建立的關(guān)系，等待時(shí)機(jī)，改變薩迦派面臨的被動(dòng)局面”。
于是忽必烈立即以親王的身份賜給八思巴一份詔書，這是薩迦派從蒙古汗王那里得到的第一份詔書，故而對(duì)此十分珍視，一直供奉在薩迦寺中。其中說：本王與察必王妃已經(jīng)皈依喇嘛教，尊薩迦派五祖八思巴為上師，雙方已經(jīng)結(jié)成上師與施主的關(guān)系?！肮蚀?，特賜給八思巴此項(xiàng)褒護(hù)藏地方三寶之所依處及僧迦不受侵害之詔書，作為對(duì)教法的奉獻(xiàn)”。同時(shí)公開宣布除原來的賞賜外，虎年賞賜八思巴白銀56大錠，茶葉200包，錦緞110匹，獻(xiàn)給上師八思巴珍珠鑲嵌的袈裟，以及佛塔等。隨后又以親王和施主的身份，告誡“汝僧人們不可爭(zhēng)官位”，“亦不可因有了圣旨欺凌他人”。并公開宣布，免除僧人們的兵差稅役，他們的主要任務(wù)是根據(jù)佛祖釋迦牟尼的規(guī)矩，講經(jīng)、問法、學(xué)經(jīng)、修行，“敬奉上天，為吾祁禱”?！叭甑犬?dāng)依教法而行，為吾告天祝壽，汝等之施主由吾任之”。這相當(dāng)于忽必烈親王的一份宣言書，它對(duì)于提高薩迦派的地位發(fā)揮了重大作用。
忽必烈還從大理國(guó)帶回一枚佛牙舍利，八思巴專門寫了一篇《釋迦法王功德贊頌及祁愿文》，認(rèn)為這顆佛牙舍利是“因忽必烈虔信之法力，為調(diào)伏眾生降臨世間”，“像太陽照亮東勝神洲，又將南贍部洲全部照亮。佛牙舍利從云南來此方，我向這眾生明燈頂禮”。這實(shí)際上是通過宣揚(yáng)佛祖的功德，進(jìn)一步擴(kuò)大薩迦派和忽必烈親王的影響，希望佛教理論能與“思大有為于天下”的忽必烈親王結(jié)合起來，既希望忽必烈親王能夠成就宏圖大業(yè)，也希望薩迦派的教義不斷發(fā)揚(yáng)光大。
第四節(jié) 修建開平城
帳居野處是草原人的習(xí)慣，建筑城郭宮殿是中原人的傳統(tǒng)。自從忽必烈開府金蓮川以來，名為“開府”，其實(shí)也就是多立了幾個(gè)帳篷而已，十余年來，夏季在金蓮川或六盤山；冬季為了避寒趨暖，要遷到撫州或奉圣州。長(zhǎng)期生活在漢地的文臣武將很難適應(yīng)這種“逐水草而居”、帳居野處的游牧生活。郝經(jīng)曾經(jīng)寫過《開平新宮五十韻》，充分表達(dá)了他對(duì)修建開平城的喜悅心情，其中說：“欲成仁義俗，先定帝王都”，“建瓴增壯觀，定鼎見規(guī)模”。虞集在《上都留守賀惠愍公廟碑》中則充分肯定了修建開平城的作用與意義：“世祖皇帝在潛邸，建牙纛廬帳于灤河之上，始作城郭宮室，以謹(jǐn)朝聘、出政令、來遠(yuǎn)邇、保生聚，以控朔南之交。”“欲成仁義俗，先定帝王都”，它說明漢族大臣將建城定都視為建立仁義社會(huì)的先決條件，因此他們希望忽必烈盡快放棄草原游牧的習(xí)摜，建立—座“謹(jǐn)朝聘、出政今、來遠(yuǎn)邇、保生聚，以控朔南之交”的城郭。他們認(rèn)為王爺開府需要有個(gè)像樣的府邸，帝王君臨天下則需要建造一座城市。它說明，建城開府是關(guān)系金蓮川幕府前途的一件大事，于是忽必烈“命僧子聰卜地于桓州東、灤水北，城開平府，經(jīng)營(yíng)宮室”。參照各國(guó)都城的樣子，修建一座新城。
子聰和尚與謝仲溫等一起經(jīng)過勘察，認(rèn)為桓州之東、灤水北岸的龍崗是一塊風(fēng)水寶地。它北依南屏山，南臨金蓮川，東西都是遼闊的草原，地勢(shì)平坦，氣候溫和，宜于建城。這里位于蒙古草原南緣，是草原、大漠與華夏平原的連接處，地處南北交通要道，既便于忽必烈會(huì)朝展親，奉貢述職，便于與和林汗廷的聯(lián)系，也有利于與燕、趙、中原的來往，正好符合忽必烈總領(lǐng)漠南漢地軍民事的需要。忽必烈下令任命謝仲溫為工部提領(lǐng)，“董其役”，具體負(fù)責(zé)修城的技術(shù)工作，并授權(quán)說：“汝但執(zhí)梃，雖百千人，寧不懼汝也！”你可手執(zhí)殺威棒監(jiān)督，即使有千百人，他們敢不服從命令嗎！
金蓮川工地號(hào)稱龍崗，“最好的地點(diǎn)是開平府城旁草地中間的一個(gè)湖”，當(dāng)?shù)厝朔Q為龍池。要在此修筑宮殿，必須將湖水排干。此池面積雖然不大，但湖水很深，一時(shí)不能填平。謝仲溫等人一起找子聰商討對(duì)策，子聰說：此地既然名為龍池，當(dāng)有龍神主管，我們是否可以向龍神借地呢？于是他們“乃奏世祖，當(dāng)借地于龍，帝從之”。他們請(qǐng)示忽必烈，忽必烈批準(zhǔn)了他們的建議。子聰和尚在謝仲溫的協(xié)助下舉行了借地儀式。據(jù)說“是夜二更，雷震，龍已飛上矣”。第二天即填平龍池，舉行了修城奠基禮。有一位學(xué)者孔齊曾寫下一首頌祭詞，其中說：
圣祖初臨建都城，
鳳飛雷動(dòng)蟄龍?bào)@。
月生滄海千山白，
日出扶桑萬國(guó)明。
新城建成后，有人提出，此城“龍崗蟠其陰，灤河經(jīng)其陽，四山拱衛(wèi)，佳氣蔥郁”，地處南北交通要道，可以定名為“開平”。所謂“開平”者，其中暗含“開天下太平之世”的意思，忽必烈手下諸臣自然是希望忽必烈從此出發(fā)，開創(chuàng)出又一個(gè)太平盛世！
開平城由三重城墻圍成，包括宮城、皇城、外城，有的學(xué)者稱為內(nèi)城、外城、外苑城?？傮w格局類似于唐長(zhǎng)安城，但面積較小。賈洲杰、周清澍、周良霄、李逸友等先生曾對(duì)元上都遺址進(jìn)行了實(shí)地考察，在1977年的《文物》上發(fā)表了賈洲杰先生署名的一篇論文《元上都調(diào)查報(bào)告》，其中比較全面地介紹了開平府和元上都的城建規(guī)劃及建筑布局，其中談道：“外城在皇城西、北兩面，其東、南兩面修建城墻，與皇城東、南墻連接。城墻（不包括皇城部分）全用黃土版筑”，“每邊長(zhǎng)2200米”，“皇城在外城的東南角，方形，每邊長(zhǎng)1400米”?！俺菈τ命S土版筑，外用石塊砌一層厚約70厘米的外皮”?！皩m城在皇城中部偏北，東西長(zhǎng)570米、南北長(zhǎng)620米。城墻是黃土版筑，外表包磚”?！皩m城四角建角樓”。當(dāng)年馬可波羅看到的是這座城市的表面，在其《馬可波羅行紀(jì)》中記載說：“外城由石頭砌成，東西約4300尺，南北約4120尺”；“內(nèi)城則用磚砌成，東西約1760尺，南北約1970尺”?！巴獬俏鞅苯堑耐鈧?cè)有像是小河的護(hù)城河”，寬25米。
漢地的城市都是墻與門的世界，開平城也不例外，有人統(tǒng)計(jì)過開平城的城門與宮門相加不下二十余個(gè)，其中包括明德門、御天門、西華門、東華門、東門、西門、小東門、小西門、北門、復(fù)仁門、金馬門、閶闔門、星拱門、云從門、日晶門、月華門、昭德門等。其中宮城“在東、南、西正中各設(shè)一門，南為御天門，東為東華門，西為西華門”。皇城南北墻各開一門，其南門即明德門?！皷|西墻各開二門，其南側(cè)稱東門、西門，北側(cè)稱小東門、小西門”。外城“南墻與西墻各開一門”，“北墻上開二門”，名稱不詳。我們知道，“明明德”是儒家圣人的理想，是《大學(xué)》篇的“三綱八目”之一（“在明明德，在新民，在止于至善”）。劉秉忠?guī)熗揭源俗鳛槌情T之名，自然是希望忽必烈將“明明德”當(dāng)做為之奮斗的一個(gè)目標(biāo)。也可以說，此城的一宮一殿，一樓一閣，乃至每座城門、宮門，聰書記都費(fèi)了一番思慮，不僅“明德門”寓意深遠(yuǎn)，其他如“御天門”、“復(fù)仁門”乃至“東華門”、“西華門”等也飽含著子聰?shù)热说囊黄嘈?！由明德門至宮城南門御德門是由南向北進(jìn)入上都城的主要街道，元人有詩云：“明德城南萬騎過，御天門下百官多?！?sup>又說：“御天門前聞詔書，驛馬如飛到大都?！?sup>估計(jì)此門之名應(yīng)為忽必烈即位后所改。
開平城以及以后元上都的街道規(guī)劃和宮殿布局既有漢地城市的特色，也反映了部分草原文化的特點(diǎn)。其外城“北部主要是一片東西向的山岡，地勢(shì)比較平坦，沒有街道”，此乃元人所說的“北苑”，即皇家花園。“南部有兩條東西向大街和一條南北向大街為主要通道”。此外，在城外西部還有“西內(nèi)”，即離宮所在地，“還有舉行‘詐馬宴’的失剌斡耳朵，即皇帝舉行御宴的地方，也叫棕毛殿，其規(guī)模龐大，可容納幾千人進(jìn)宴”?；食侵饕蠼质沁B接明德門與御天門、東門與西門的十字大街?！敖值缹捳坏?，主次分明，相互對(duì)稱；結(jié)合地物，長(zhǎng)短適宜，布局十分得體”?！皩m城兩側(cè)所有的東西街道都是相對(duì)的，北部沒有東西直通的街道”?！皩m城南為平坦的廣場(chǎng)，內(nèi)有通向三門的‘丁’字大街為主要通道，東南還有‘十’字形大街”。
開平城的主要宮殿集中在宮城，從開平府到元上都，前后建筑宮殿三十余處。其中包括大安閣、水晶殿、洪禧殿、睿思殿、仁壽閣、香殿、統(tǒng)天殿、奎章閣、宣文閣、隆德殿、玉德殿、崇壽殿等?！对贰肪?84《崔敬傳》記載說：“世祖以上都為清暑之地，車駕行幸，歲以為常，閣有大安，殿有鴻禧、睿思，所以保養(yǎng)圣躬，適起居之宜，存畏敬之心也?！?sup>這些宮殿的中心建筑為大安閣，但它卻建于修建開平城的十年之后（1266），《元史》卷6《世祖本紀(jì)》說：至元三年十二月丁亥，“建大安閣于上都”。但虞集《跋大安閣圖》卻說：“世祖皇帝在藩，以開平為分地，即為城郭宮室。取故宋熙春閣材于汴，稍損益之，以為此閣，名曰大安。既登大寶，宮城之內(nèi)，不作正衙，此閣巋然遂為正殿矣?！?sup>大安閣共有3層，高22丈2尺，周長(zhǎng)46步，上層設(shè)釋迦牟尼像；中層為王爺?shù)母率?，放置一個(gè)衣箱，供子孫瞻仰；下層為大殿，作為開會(huì)及議政之所。此閣的規(guī)制、材料，均以金朝開封的熙春閣為標(biāo)準(zhǔn)。金朝滅亡后，開封焚燒殆盡，唯獨(dú)存有一個(gè)熙春閣，素以瑰偉特絕著稱于世。忽必烈命令將熙春閣的建筑材料運(yùn)至金蓮川，用以修建了這座開平城的前殿，并仿金朝正殿“大安殿”取名為大安閣。
修建開平城，這在忽必烈的政治生涯中是一件大事，它不僅標(biāo)志著蒙古族逐步從游牧經(jīng)濟(jì)向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化，而且使開平成為忽必烈統(tǒng)治漢地的政治中心，成為他奪取汗權(quán)、平定內(nèi)亂乃至滅亡南宋的一個(gè)參謀本部。它對(duì)于元朝的建立、中國(guó)的統(tǒng)一起到了極其重要的作用。
第五節(jié) 渡過“理算”難關(guān)
忽必烈大張旗鼓地施行漢法，在漠南漢地的權(quán)力和勢(shì)力迅速膨脹。征服大理后，他回到金蓮川，又令劉秉忠等營(yíng)建宮殿城郭，以為駐節(jié)之所。蒙哥自謂“遵祖宗之法，不蹈襲他國(guó)所為”，對(duì)忽必烈的做法極為不滿。
這一斗爭(zhēng)于1257年春突然趨于激烈。主要是由于汗廷的保守派貴族向蒙哥告發(fā)了忽必烈及其幕府人員。據(jù)《元史·趙良弼傳》記載：“阿藍(lán)答兒當(dāng)國(guó)，憚世祖英武，讒于憲宗?！?sup>阿藍(lán)答兒是憲宗的親信，曾任和林副留守，是保守派的中堅(jiān)分子，他向元憲宗蒙哥進(jìn)讒，揭發(fā)了忽必烈的所謂罪狀：以漢法治漢地、營(yíng)建城郭宮殿、“得中土人心”，“王府諸臣多擅權(quán)為奸利事”等。蒙哥大汗感到問題嚴(yán)重，“遂以阿藍(lán)答兒為陜西省左丞相，劉太平參知政事，鉤校京兆錢谷”。他下令解除忽必烈的兵權(quán)，派遣其親信大臣阿藍(lán)答兒、劉太平等到邢州、河南、關(guān)中等地全面清算錢谷，“置局關(guān)中”等地，“以百四十二條推集經(jīng)略宣撫官吏，下及征商無遺”?！般^校括索，不遺余力，又取諸路酷吏分領(lǐng)其事，復(fù)大開告訐，虐焰洶洶”。這是一次大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)清查和政治清洗活動(dòng)。
第一，由大汗直接委任了負(fù)責(zé)清查的高級(jí)官員：左丞相和參知政事，說明是當(dāng)時(shí)汗廷的一件大事；
第二，在清查地區(qū)設(shè)置了鉤考局，頒布了清查條例《一百四十二條》，反映了其機(jī)構(gòu)之完善、法網(wǎng)之嚴(yán)密；
第三，大興告訐之風(fēng)，盡量羅織罪名，目的是將對(duì)方置于死地；
第四，這次鉤校表面上是檢查京兆與河南等地的財(cái)賦，實(shí)際上是要否定忽必烈用漢人治漢地的成績(jī)并徹底瓦解其勢(shì)力。
清查的對(duì)象集中在忽必烈所設(shè)置的宣慰司、經(jīng)略司、宣撫司等機(jī)構(gòu)的大小官員，幾乎忽必烈所有的藩府舊臣都被羅織在內(nèi)。阿藍(lán)答兒甚至揚(yáng)言：“俟終局日，入此罪者，惟劉黑馬、史天澤以聞，余悉誅之?！碑?dāng)眾宣布，等鉤考完畢時(shí)，除萬戶史天澤、劉黑馬二人將報(bào)請(qǐng)大汗處置外，對(duì)其余的人都可以便宜處死。
史天澤、廉希憲等主要官員主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，史天澤說：“經(jīng)略司我實(shí)主治，是非功罪，皆當(dāng)問我?！?sup>廉希憲說：“關(guān)中宣撫一司，某當(dāng)身任，佐屬受成事而已?！?sup>史天澤等少數(shù)人雖然以勛舊之臣的名義得到寬容，但包括廉希憲、商挺、趙良弼等重要官員也都受到逼供迫害?！傲煎隽﹃惔罅x，詞氣懇款。二人卒不能誣”。他們企圖逼趙良弼低頭，誣蔑趙良弼貪污錢物，逼他退賠，以為這樣趙良弼就會(huì)敗下陣來。忽必烈及時(shí)替趙良弼交足錢物，這才使其放手作罷。
但對(duì)于一般官員，阿藍(lán)答兒、劉太平進(jìn)一步暴露了“性資恨愎”的本性，“恣為威酷，盛暑械人熾日中，頃刻即死。搜集群不逞輩，開導(dǎo)告訐，橫生羅織，官吏望風(fēng)畏遁，死于威恐者二十余人”。
在金蓮川王府，忽必烈召集謀士們研究對(duì)策，包括子聰、郝經(jīng)等幾位謀士一時(shí)也拿不出好主意。忽必烈只好先派人到各地疏通關(guān)系，以便盡可能減輕當(dāng)事人的壓力與痛苦。忽必烈焦躁不安，坐臥不寧，竟然企圖以兵相抗。老謀深算的姚樞提出了不同的看法：“帝，君也，兄也，大王為皇弟，臣也。事難與較，遠(yuǎn)將受禍。莫若盡王邸妃主自歸朝廷，為久居謀，疑將自釋。”他認(rèn)為，作為皇弟，忽必烈很難與自己的皇兄爭(zhēng)論此長(zhǎng)彼短，而且大王多年遠(yuǎn)離汗廷，必然給人以挑撥離間的機(jī)會(huì)。為今之計(jì)，不如盡將王府諸妃、郡主王子遣歸汗廷，表示將長(zhǎng)久留在大汗身邊，并無謀叛之意。這樣大汗的疑心自可消除，君臣、兄弟之間可望復(fù)好如初。忽必烈聽后感到有些為難。姚樞說：除此之外，臣別無良策。子聰?shù)热艘餐膺@一做法，忽必烈這才勉強(qiáng)聽從。
1257年，蒙哥為準(zhǔn)備親征南宋，渡過大沙漠，到達(dá)河西地區(qū)。忽必烈?guī)е约旱募沂臆婈?duì)一起入覲，兵強(qiáng)馬壯，旗幟鮮明。蒙哥聞報(bào)大為吃驚，疑心更甚，“曰是心異矣，曰來詐也”。懷疑忽必烈另有陰謀，“詔許馳二日，乘傳棄輜重先”。命忽必烈留下家屬與輜重，只身前往拜見。兄弟二人相見，“天顏始霽”，蒙哥開始高興了。宴會(huì)之時(shí)，忽必烈主動(dòng)敬酒，連敬三杯?！暗坫?，上亦泣下，竟不令有所白而止。敕罷關(guān)西鉤考，廢行部安撫、經(jīng)略、宣撫、都漕諸司”。蒙哥解除了懷疑，不再對(duì)忽必烈進(jìn)行追究，下令罷鉤考局，停止對(duì)關(guān)中、邢州、河南等地的鉤考，但同時(shí)也全部取消了忽必烈設(shè)置的安撫、宣撫、經(jīng)略司諸機(jī)構(gòu)。
忽必烈以漢法治漢地，本來已經(jīng)取得了顯著的成效，它對(duì)于蒙古國(guó)政策的轉(zhuǎn)變、政權(quán)的鞏固都有極大的促進(jìn)作用。但以蒙哥、阿藍(lán)答兒為首的蒙古保守派貴族，卻以“鉤考”為名對(duì)忽必烈及其部下進(jìn)行大規(guī)模清查，盡管由于姚樞獻(xiàn)策，使忽必烈躲過了一場(chǎng)災(zāi)難，但那些被忽必烈治理得井然有序的地方，貴族豪強(qiáng)卻開始“反攻倒算”了，老百姓苦不堪言。這是忽必烈事業(yè)中一次重大的挫折。
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