總序

中學(xué)西學(xué)，致力解釋，文明生活，福澤綿延。西學(xué)解釋學(xué)一詞，源于信使赫爾墨斯神之名，意為傳遞大神旨令，故而，解釋即道說神秘，或道說神圣，在生命存在中顯示中心地位?？v覽歷史與生活，解釋成就文明，釋自然而成科學(xué)，釋人文而成哲學(xué)，釋法治而成政治學(xué)，凡有存在，必有解釋，必成體系，這是西方解釋學(xué)之科學(xué)構(gòu)成性功能或思想構(gòu)成性功能的具體體現(xiàn)。中學(xué)解釋學(xué)喜說詮釋、訓(xùn)義、注疏等，主要是讀經(jīng)釋典。解釋一語，從字面上看，“解”即開，“釋”即明，基于語言文字訓(xùn)詁，達(dá)致文化生存事實還原。許慎之《說文解字》、陸德明之《經(jīng)典釋文》，皆為解經(jīng)學(xué)之憑據(jù)，方便經(jīng)典研習(xí)，遵此傳統(tǒng)，朱熹、王夫之、戴震，皆為一代解經(jīng)學(xué)大師。西學(xué)解經(jīng)學(xué)因基督神學(xué)而大暢，中學(xué)解經(jīng)學(xué)因儒家經(jīng)典詮釋而盛行，然中學(xué)解釋學(xué)之科學(xué)構(gòu)成性功能或思想創(chuàng)制性功能，明顯弱于解經(jīng)之旨，思想因之停滯不前。事實上，解釋學(xué)，既屬科學(xué)或思想之構(gòu)成學(xué)，亦屬經(jīng)典或文本之釋義學(xué)，二者不可或缺。正是基于此種反思，我的《解釋學(xué)論集》，既有經(jīng)典或文本的釋義學(xué)，又有科學(xué)或思想的構(gòu)成學(xué)。從《解釋學(xué)原則》出發(fā)，面對文學(xué)藝術(shù)與審美道德活動，在正視事實的基礎(chǔ)上發(fā)揮主體性體驗與主體性思想，相繼撰成《本文解釋學(xué)》、《創(chuàng)作解釋學(xué)》、《詩學(xué)解釋學(xué)》、《文藝美學(xué)論》與《美善和諧論》。解釋領(lǐng)域，實有局限；解釋力道，未臻至境。憶及《易傳》所言，“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀”（《系辭傳》上），實感吾人之解釋學(xué)工作太過渺?。辉偎贾祆湓忈屓蕫壑x，方知吾人之解釋學(xué)工作稍有意義。朱熹有言，“仁者，心之德，愛之理?！薄叭适歉瑦凼敲?，不可便喚苗做根?！薄叭适菒壑恚瑦凼侨手?。未發(fā)時，只喚做仁，仁卻無形影；既發(fā)后，方喚做愛，愛卻有形影?！薄叭手皇菒鄣椎览恚怂詾樾闹?。”“心之德是統(tǒng)言，愛之理是就仁義禮智上分說?！薄皭壑硎瞧詣t主一事，心之德是專言則包四者。故合而言之，則四者皆心之德，而仁為之主；分而言之，則仁是愛之理，義是宜之理，禮是恭敬、辭遜之理，知是分別是非之理也?！保ā吨熳诱Z類》卷第二十）這些詮釋，足以把精神導(dǎo)入無限神圣而不離語言，誨人向成圣之途而不離意象。常人言，解釋能顯示人之權(quán)力，亦頗能顯示人之智慧。宇宙深邃無限，科學(xué)復(fù)雜多變，知識傳達(dá)艱難，解釋學(xué)展示出無窮可能性?！拔医忉專页蚊鳌?，因此，這一《解釋學(xué)論集》，雖專力于文學(xué)藝術(shù)和審美道德，其目的則為了有益人生社會。事實上，“我在（je suis）比我說（je parle）更為根本”，“我說與我在之間存在的這種循環(huán)性，依次把創(chuàng)造性（initiative）賦予給象征功能及其沖動的和生存的根基”，“象征的存在論意義上的對神圣的回憶，幻想的病原學(xué)意義上的向被壓抑的回復(fù)，這兩者在解釋學(xué)領(lǐng)域中構(gòu)成了動力的兩極”。（《解釋的沖突》）通過語言與心理的解釋，抵達(dá)生命存在之深處，讓人生意義在言說中敞開，不僅需要文本之還原，而且需要光的照亮與心靈的自由想象。解釋是確定的，故解釋是還原，是呈現(xiàn)事實，是回到日常經(jīng)驗；解釋亦是不確定的，故解釋是想象，是創(chuàng)造，是超驗之思。解釋是有限的，又是無限開放的，所以，吾人之解釋只是歷史或思想的逗點。書之撰成與出版，端賴上海交通大學(xué)與浙江大學(xué)諸多師長和朋友的鼓勵與襄助。衷心銘感，靈心嘉惠，便成解釋與著述之動力。

李詠吟

2011年夏于上海交通大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系