第10章　宗教一瞥

從我六七歲到十六歲在校讀書期間，除宗教之外，所有的功課我都學過。在學校里，老師們教給我們很多東西，而我并沒有學好。可是我卻能隨時從周圍接觸到的事物中獲得了許多東西。在此所說的“宗教”實際上是一個廣義說法，即自我實現(xiàn)。

自生下來我就屬于毗濕奴信徒，因此經(jīng)常參拜哈維立神廟。但這并沒有使我的心靈有所觸動。我總歸不喜歡神廟里燈火輝煌下那種喧鬧氛圍，而且據(jù)說神廟里也充斥著一些道德不良的行為，這更讓我感到興味索然。參拜哈維立神廟并沒有使我得到什么。然而我從那里沒有得到的，卻從我的保姆蘭芭那里得到了補償。她很疼愛我，我至今記憶猶新。

在前文我已說過，小時候我很怕鬼怪。蘭芭經(jīng)常教我誦念“羅摩那摩”[Ramanama，反復念著“羅摩”這個名字的句法，以表示對于羅摩的崇拜。羅摩是傳說中的古代印度十車王(Dasaratha)的兒子，是毗濕奴(Visnu)神的化身，以孝悌忠信、救妻伏魔著稱，為印度最古老的史詩《羅摩衍那》所神化]，以消除我的恐懼。我不太相信她教的辦法，我卻信任她本人，所以為消除我對鬼怪的恐懼，從小時候開始我就不斷誦念“羅摩那摩”。當然，這僅僅是瞬間的事情，但是幼年時期心靈上播下的良種，沒有白費。我想正因為善良的蘭芭撒下的種子，“羅摩那摩”至今對我而言，是一劑驅除心魔的良藥。

也就是這個時候，我有個堂哥，他篤信《羅摩衍那》，他要我和二哥學習《羅摩護》[Ram Raksha是從《羅摩衍那》史詩中繁衍出來的經(jīng)文，懇求羅摩的庇佑]。我們背熟后，還在每天早浴以后進行朗誦。住在波爾班達那段時間里，我們從未間斷過這種做法。但是搬到拉奇科特后，我全然將其忘記。因為我不相信它會有魔力。那時之所以誦讀，部分原因是向他人夸耀自己誦讀《羅摩護》能用正確的發(fā)音而已。

然而，有人為我父親誦讀《羅摩衍那》的情形讓我印象深刻。我父親生病時，有段時間住在波爾班達。在那里，我們每晚都請人給他誦讀《羅摩衍那》。那位朗誦者是比列斯瓦爾的羅塔·摩訶羅治，他崇奉羅摩。據(jù)說他通過人們在比列斯瓦爾神廟里供過大天帝的比爾花葉[比爾花葉(bilva)，一種熱帶樹，印度人用這種樹葉盛祭品，奉為圣樹]敷在患處，并經(jīng)常反復誦念“羅摩那摩”，從而治好了他得的麻風病，而不是用藥物治療。更有的說是信仰使他痊愈了。我不知道這種傳說是否可靠。但不管怎樣，我們相信那是真的。事實上，當羅塔·摩訶羅治開始誦讀《羅摩衍那》詩文的時候，他的身心仿佛擺脫了麻風病的折磨。其歌喉讓人動聽。當他唱起二行和四行詩的音韻，并闡釋詩意時，他自己沉浸在詩文的神韻中，而聽眾也被感染，進入神圣境界。那時我大概僅僅13歲，可我清晰地記得，他的朗誦曾使我心曠神怡。這一切使我深深地愛上了《羅摩衍那》。時至今日，我依然認為杜拉希達斯[杜拉希達斯(1532—1623)是16世紀末17世紀初印度著名詩人和精神導師。其著作《羅摩生活之地》家喻戶曉。這里的《羅摩衍那》即是這部著作]的《羅摩衍那》是所有神性文學里最偉大的作品之一。

不到幾個月，我們回到了拉奇科特，再沒有人為我們誦讀《羅摩衍那》了。但是每到“葉迦達?！比誟葉迦達希(Ekadashi)意即一個月中的“第十一日”，為印度教徒的絕食日。據(jù)印度教神話：有一個極為儉樸的人請求濕婆天神賜予不死，濕婆允之，但有一個條件，即他可以不死于凡人之手，但必死于一個無母之女。此人得此恩賜后即膽大無邊，大鬧天宮，梵天、毗濕奴和濕婆三神不得不攜眷逃避于一樹洞之內(nèi)，因過于擁擠，遂由他們的氣體凝成一女，即無母之女，遂除此害。這個神女名叫葉迦達希，后人為紀念其恩典，每至月之十一日即行絕食，以示感戴]這一天，總要朗誦《薄伽梵歌》[《薄伽梵歌》(Bhagavadgita)大約出現(xiàn)于公元二、三世紀之間，作者不詳，它是印度偉大史詩《摩訶婆羅多》(Mahabharata)中一段有音律的對話，是黑天神對有修(Arjuna)所說的哲學義理]。我偶爾也會去聽，然而朗誦者使人提不起興趣。今天我認為《薄伽梵歌》是能夠激起宗教熱情的一本書，我曾帶著濃厚的興趣讀過古吉拉特文的版本。然而在我21天絕食期間[1924年12月，甘地為了平息當時的教派沖突，促進印度教徒和穆斯林的團結，進行了二十一天的絕食]，當聽到潘迪特·馬丹·穆罕·馬拉維亞朗誦這部詩經(jīng)的部分原文時，我感到非常遺憾，在幼年時沒有聽到像他那樣虔誠的人朗誦這部詩經(jīng)，否則，當我還在青年的時候就深深地喜歡上它了。留給幼年的印象是深刻的，年幼的時候，沒有人多給我念這樣的好書，是我終身的憾事。

當我在拉奇科特的時候，我已有了一種對印度教所有宗派和其他姊妹教派的寬容之心。這歸因于我父母經(jīng)常去參拜哈維立神廟，也去濕婆[濕婆(Shiva)是印度教神話中最受崇奉的天神之一，時至今日濕婆天神廟仍然是印度最普遍的神廟。他是保護神，保護牲畜、男女免受禍難；又是破壞神，因為他力大無邊，能降妖伏魔，摧毀一切]神廟和羅摩神廟，他們?nèi)サ臅r候常常帶我們或者派人把我們送去。耆那教的人也常常來我家拜訪我父親，和父親的探討中常常涉及宗教和世俗的問題。

此外，父親還有伊斯蘭教和拜火教的朋友，這些朋友和我父親交談他們的信仰，父親對他們的談話總是表現(xiàn)出尊敬、興趣和認真地聆聽。因為照料父親，所以他們談論時我往往在場。也是這許多因素聚合，使我對一切宗教信仰有了一種兼容的態(tài)度。

然而，只是對基督教我有一種反感之情。這是因為，有些基督教傳教士往往站在中學附近的角落里傳教，他們對印度教徒和他們的神靈的不尊，這是我不能忍受的。我曾經(jīng)在那里聽過，僅此一次就夠了，我不愿意受辱。

然而，我學會了去包容其他宗教，但并不說明我對神靈有任何信仰。也就是這個時候，我看到父親收藏的《曼奴法典》[《曼奴法典》(Manusmriti)是印度教古老的法典匯編，其中有許多上帝創(chuàng)造萬物和人類起源的傳說]，里面談到了上帝創(chuàng)造萬物。但它給我的印象不太深，倒使我有些傾向于無神論了。

《曼奴法典》中有關飲食的章節(jié)，似乎與日常的生活實際相互脫節(jié)，甚至背道而馳。關于這個問題，我對我自己說：“等到智力更加發(fā)達，書讀多了，我就會懂得了?！?/p>

《曼奴法典》那時沒有告訴我什么是“非暴力”。我在前文提及的關于肉食的故事，用《曼奴法典》衡量，似乎是容許的。我認為殺死蛇蟲等并不違背道德。還記得我那時曾殺害過臭蟲等，以及類似的昆蟲，現(xiàn)在想起那是我的責任。

但是我有一種思想深深扎根于心，我深信道德是所有事物的基礎，一切道德的本質歸于真理。真理是我追求的唯一目標。隨著真理范圍的不斷擴大，我所認為的真理定義也隨之有了更深的內(nèi)涵。

在一段古吉拉特格言詩中體現(xiàn)出來的思想深深地震撼了我的心靈。詩歌中以德報怨的訓言成為我行動的原則。我折服于這種訓導，并開始以此指導和訓誡了許多實驗。在此摘取最美的幾行：“予我杯水，美食相報；與我噓寒，長揖以謝；錙銖之貽，重抵萬金；救命之恩，舍身赴義。賢哲言行，我當敬佩；雖為善小，十倍相酬。至圣之域，人我界泯，以德報怨，樂此無邊?！?/p>