上篇 新變

第一章 互聯(lián)網(wǎng)賦形新的文學(xué)空間

每一種傳播媒介在幫助人類傳播信息的同時(shí)也在以特定的符碼轉(zhuǎn)換機(jī)制改變和規(guī)約著人類感知世界的尺度和方式，影響著不同感覺在生活中發(fā)揮作用的頻率與強(qiáng)度，從而對(duì)人的交流方式、行為方式、思維方式產(chǎn)生規(guī)定性，進(jìn)而對(duì)一個(gè)時(shí)期的社會(huì)運(yùn)行和文化發(fā)展產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性作用。自20世紀(jì)90年代中期我國接入國際互聯(lián)網(wǎng)以來，網(wǎng)絡(luò)從一開始的少數(shù)專業(yè)人士小眾應(yīng)用，到今天深入大眾的日常精神、物質(zhì)生活，以其特有的分布式、多向性傳播模式打破了印刷時(shí)代點(diǎn)面式、單向性的傳播格局，并隨著它對(duì)社會(huì)生活各方面介入的深化而使這種運(yùn)作模式的解構(gòu)與重構(gòu)遍布當(dāng)下中國社會(huì)文化生活的諸多角落。一個(gè)富于流動(dòng)性、聯(lián)結(jié)性、互動(dòng)性、個(gè)性化的真實(shí)虛擬空間正由網(wǎng)絡(luò)傳播模式形塑而出，并持續(xù)地生成與演化。網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)當(dāng)代社會(huì)文化空間的這種變革與重塑促成了20年來文學(xué)場(chǎng)域的新變與位移，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)批評(píng)與傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)批評(píng)的碰撞與交融中，生成了文學(xué)批評(píng)新的運(yùn)作空間。

第一節(jié) 作為社會(huì)文化結(jié)構(gòu)力量與認(rèn)知手段的傳播媒介

從書籍到電視，從文字到光電，從視覺到視聽，每一種媒介都是對(duì)我們自身某種感覺器官的延伸。這種延伸借助某種傳播介質(zhì)，將人類的思想意識(shí)轉(zhuǎn)換成某種符碼或在不同符碼之間進(jìn)行譯碼，然后通過符碼接收者的解碼完成傳受主體之間的信息、情感交流。在這樣的編碼、譯碼過程中，人的某種或某些感官功能被加強(qiáng)以克服信息傳播過程中的時(shí)空障礙，從而使人類的信息傳播活動(dòng)能夠以更快的速度并在更大的時(shí)空范圍內(nèi)展開。因?yàn)榻柚浇榈娜祟悅鞑セ顒?dòng)依賴信息的編碼、譯碼、解碼過程來實(shí)現(xiàn)，要使信息能被成功地傳播出去并被接受者理解，無論是信息的傳者還是受者都必須遵守相應(yīng)媒介的符碼轉(zhuǎn)換規(guī)則。如此一來，媒介在幫助人們傳播信息內(nèi)容的同時(shí)，也通過一次次的編碼、解碼操作促進(jìn)了人們對(duì)特定編碼、解碼邏輯的熟悉、運(yùn)用與內(nèi)化。久而久之，作為傳播工具的媒介的運(yùn)行邏輯就反過來對(duì)工具的使用者形成了一種規(guī)訓(xùn)，這種規(guī)訓(xùn)作用從外在的社會(huì)符號(hào)、交往行為深入到思維模式、文化心理，從而作為一種深層次的力量結(jié)構(gòu)形塑著整個(gè)社會(huì)和文化。而每次媒介技術(shù)革命都會(huì)帶來編碼解碼規(guī)則的變革，也必然導(dǎo)致人的感知尺度的某種調(diào)整，以及不同感官強(qiáng)化和延伸程度的變化，而這些都將共同引起人的思維、行為模式的變化，從而引起對(duì)舊有傳播格局、社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的沖擊。當(dāng)然，任何新媒介都能夠被創(chuàng)造出來并在社會(huì)中廣泛應(yīng)用，這是因?yàn)樗鼘?shí)現(xiàn)了對(duì)人類信息傳播能力的某種提升，而這必然會(huì)促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)世界、感知社會(huì)能力的提升，促進(jìn)社會(huì)文明向前發(fā)展，而新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化模式必將是在新媒介帶來的認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)新促動(dòng)下，被新媒介內(nèi)部邏輯形塑的。

一 比內(nèi)容影響更大的是媒介本身

談到傳播媒介，文化學(xué)者們甚至專事傳播學(xué)研究的學(xué)者們長期以來的普遍看法是：媒介是一種工具、渠道，一種中性客觀的存在。雖然作為信息的傳播渠道，其在社會(huì)生活中扮演著重要角色，但其重要性的發(fā)揮主要取決于人類如何使用它，或人類利用它傳播什么內(nèi)容，而媒介本身并不具有任何積極的能動(dòng)作用。直到20世紀(jì)60年代，加拿大傳播學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家麥克盧漢提出“媒介即信息”理論，揭示了媒介本身作為一種結(jié)構(gòu)性力量對(duì)人類感知模式、社會(huì)總體結(jié)構(gòu)和組織機(jī)制的能動(dòng)性作用。麥克盧漢將媒介傳播的內(nèi)容比作“滋味鮮美的肉”，媒介就好比是提著肥肉進(jìn)門的盜賊，每天接觸媒介的人們只注意到了肉的鮮美與否，卻從沒意識(shí)到盜賊是如何偷走我們的注意力的，而這正是媒介隱秘地發(fā)揮作用的過程。每一種媒介的使用，都會(huì)在過程中對(duì)人產(chǎn)生一種“尺度”，而這種“尺度”就會(huì)要求人們按照特定的模式去感知世界、溝通彼此，并以此為基礎(chǔ)去組織社會(huì)生活。任何媒介或技術(shù)的“訊息”，離不開它引入的認(rèn)知事物的尺度變化、速度變化和模式變化^[1]，這才是傳播媒介真正的意義所在。這種感知世界的“尺度”一旦深深植入我們的大腦，就會(huì)形成看待和理解世界的固定模式，從而形成一種固定的無意識(shí)，在我們的社會(huì)生活和文化中發(fā)揮作用。就好像鐵路技術(shù)的出現(xiàn)，給早期現(xiàn)代社會(huì)帶來的不僅僅是更為強(qiáng)大的運(yùn)輸能力，更重要的是它將一種新的運(yùn)動(dòng)尺度引入了人類社會(huì)，這種尺度的引入帶來了人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)速度和生活空間的一次躍升，帶來了新的生產(chǎn)組織模式、新的城市格局和新的假期與旅行。而飛機(jī)技術(shù)的出現(xiàn)，不僅進(jìn)一步提升了運(yùn)輸?shù)乃俣?，而且打破了鐵路運(yùn)輸時(shí)代的市場(chǎng)格局，帶來全球化程度更高的經(jīng)濟(jì)政治運(yùn)作模式以及休閑方式。這一切都與貨車和飛機(jī)所運(yùn)輸?shù)呢浳锸鞘裁礇]有關(guān)系。

媒介的結(jié)構(gòu)性作用發(fā)揮是一個(gè)復(fù)雜的過程，且隨著媒介的發(fā)展日益復(fù)雜，常常通過多種媒介的借用與雜交產(chǎn)生更為強(qiáng)烈的效果。一本小說的媒介形式是印刷，內(nèi)容是文字，而文字是語言的媒介，語言又是人類思維的表達(dá)。當(dāng)這本小說所講述的元故事與電影媒介結(jié)合時(shí)，便產(chǎn)生了一部電影作品；與電視媒介融合時(shí)，則產(chǎn)生了電視作品；進(jìn)而產(chǎn)生了不同的傳播效果。同一個(gè)故事內(nèi)核通過文字、電影、電視等不同媒體進(jìn)行符號(hào)轉(zhuǎn)換時(shí)，都是對(duì)每一種媒介傳播優(yōu)勢(shì)的借用，同時(shí)也受到了相應(yīng)媒介的表達(dá)限制，從而呈現(xiàn)出故事文本的不同形態(tài)、不同特征和不同表達(dá)效果。媒介融合正是在內(nèi)容的符號(hào)轉(zhuǎn)換這一過程中綜合了不同媒介符號(hào)的優(yōu)勢(shì)，傳統(tǒng)媒介通過對(duì)新媒介的借用，產(chǎn)生了更大的傳播力。無論是凝結(jié)在語言、文字等媒體，還是電視、廣播等聲像媒體，其內(nèi)容因不同媒介形式的組織與轉(zhuǎn)換，而呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)與效果。麥克盧漢提供了一種革命性的媒介理解，把媒介的信息組織與規(guī)定意義由被忽略的背景推入醒目的前臺(tái)，從而使媒介由自身信息伴隨的仆從，變?yōu)樾畔⒅鹘?。?jīng)由麥克盧漢，新媒介技術(shù)出現(xiàn)后的媒介特點(diǎn)及媒介趨向，也就成為重要的理論話題。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作、傳播、接受以及批評(píng)的活躍，就是新的媒介技術(shù)出現(xiàn)后，傳統(tǒng)媒介與其彼此融合、借用進(jìn)而創(chuàng)造出新的傳播威力的實(shí)踐。傳統(tǒng)文學(xué)形態(tài)中的故事內(nèi)核構(gòu)成了文本文學(xué)性的要素及結(jié)構(gòu)，在網(wǎng)絡(luò)媒介的傳播程序里通過符號(hào)的轉(zhuǎn)換與調(diào)整，集合了文字、聲像符號(hào)的意義創(chuàng)造力與數(shù)字符號(hào)的傳播速度，以更具傳播力的文學(xué)形態(tài)生成文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)新空間。

二 重構(gòu)社會(huì)文化——媒介技術(shù)升級(jí)帶來感官的延伸與感知尺度的變化

“媒介即信息”理論立足于闡釋媒介對(duì)社會(huì)生活及文化各領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)性影響，闡釋的出發(fā)點(diǎn)是人，因?yàn)槊浇橛绊懙靡詫?shí)現(xiàn)的核心點(diǎn)是人，從人的視角出發(fā)，一切媒介都是人類的官能延伸?！拜喿?，是腳的延伸。”^[2]“衣服，是肌膚的延伸。”^[3]“書籍，是眼睛的延伸。電路，是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸?！?sup>[4]

在文字符號(hào)產(chǎn)生之前的時(shí)代，人類的傳播主要依賴口語?？谡Z傳播的時(shí)空特性首先要求傳播過程中空間的在場(chǎng)和時(shí)間的同一，這就使人在說話時(shí)可以輔以動(dòng)作和表情等，而聽者也會(huì)即時(shí)地對(duì)說話人做出反應(yīng)；但是到了文字時(shí)代就很少有人會(huì)對(duì)著書寫過程或者一頁文字做出反應(yīng)，因?yàn)槲淖峙囵B(yǎng)出更為分離和超然的書面文化，口語則牽引著人們更多地卷入事務(wù)或情緒中。其次，由于聲音傳播的非定向性，聲音所達(dá)范圍內(nèi)人人皆可聽到，某種意義上造成了文字前社會(huì)群體與私人界限的模糊。直至?xí)嫖幕霈F(xiàn)后，隱私才成為可能，個(gè)人主義也開始形成。在麥克盧漢看來，口語的交流行為聲情并茂，是人類各種感官的綜合運(yùn)用。如同飲食的習(xí)慣、藝術(shù)的風(fēng)格一般，每個(gè)民族特有的語言都在帶領(lǐng)著它的使用者以其獨(dú)特模式去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，存在于這個(gè)世界。這一時(shí)期的文藝，具有游戲和宗教儀式的印記，口耳相傳，以富于模仿性和參與性的形式反映了人類對(duì)神秘宇宙的膜拜與好奇。

麥克盧漢認(rèn)為，文字（尤其是西方的拼寫文字）出現(xiàn)后，帶來了人類感知世界方式的變革。一種人類創(chuàng)造的脫離于人類感性直觀的符號(hào)通過與人類語言的轉(zhuǎn)換而具備了傳播人類意識(shí)的功能，由于文字符號(hào)的外物性，人類對(duì)世界的感知不再局限于時(shí)空統(tǒng)一性和當(dāng)下性的聽覺，人類感知的世界也漸漸從時(shí)空統(tǒng)一的聽覺世界變成了時(shí)空可以分離的符號(hào)表意世界。將世間萬事萬物轉(zhuǎn)換成一種同一化、序列化的拼寫，這種拼寫符號(hào)為西方帶來了專門化的技術(shù)與科學(xué)發(fā)展、武士階層的崛起與僧侶權(quán)威的瓦解、理性和邏輯對(duì)思維方式的統(tǒng)治以及情感與行為的剝離。西方文明中的文化人開始在想象的空間、情感的體驗(yàn)和感性的世界中遭受一種粗糙符碼帶來的割裂，人的“整體性”被單一的、線性的符碼所破壞。文字的出現(xiàn)促進(jìn)了西方文明的非部落化，正是在這個(gè)非部落化的過程中，文學(xué)和藝術(shù)開始取代宗教儀式和部落游戲，占領(lǐng)人們的精神世界。在希臘的戲劇舞臺(tái)上唱主角的不再是眾神，更具個(gè)人主義和浪漫主義色彩的《荷馬史詩》取代了傳統(tǒng)的宗教儀式和神話，成為“市民”文化與娛樂的主角。

印刷術(shù)（尤其是活字印刷技術(shù)）的出現(xiàn)，給文字建立起來的視覺習(xí)慣帶來了更加有力的確認(rèn)和延伸?；钭钟∷⒓夹g(shù)的工作模式是將整體過程拆分為可任意組合的部分，并且這種組合可以被無限重復(fù)，這種整齊劃一的機(jī)械化過程帶來的優(yōu)勢(shì)就是文字的批量生產(chǎn)，從而使書籍變得易得，使閱讀變得私人，小說這種篇幅較長且實(shí)用性較低的文體得以興起。借助大批量的印刷產(chǎn)品，思想的傳播插上了翅膀，在更廣的范圍內(nèi)更快地傳播，使身處不同地方的閱讀者受到同一種思想的啟發(fā)、鼓動(dòng)進(jìn)而達(dá)成共識(shí)。但同時(shí)，這種書面化的復(fù)制品也進(jìn)一步加劇了視覺與其他感官的分離，一種主客分離和不介入的力量在人們的思維習(xí)慣中日益凸顯。正是從這個(gè)時(shí)期開始，人們不再像手抄本時(shí)代那樣高聲朗讀和吟唱詩歌。原本彼此交織的音樂、文學(xué)以及繪畫等藝術(shù)形式開始分離，并緊緊圍繞視覺的方式展開，無論是將想象空間凝結(jié)到印刷文字中，還是將立體空間用透視法透射到紙面上。印刷語言摒除了口語不夠精密準(zhǔn)確的弊端，使鮮明精確的界定成為可能，于是知識(shí)的世界開始被分割為復(fù)雜細(xì)致的學(xué)科和專業(yè)，而個(gè)人的觀點(diǎn)也可以印刷的形式得以凝聚和固定。印刷術(shù)所帶來的量化思維，直接催生了文藝復(fù)興時(shí)期的分權(quán)思想以及文學(xué)作品中的此類主題?！吧勘葋喌娜孔髌范加脕肀憩F(xiàn)新的權(quán)力界限這樣的主題，包括王權(quán)與平民權(quán)力之界限的主題?！?sup>[5]文學(xué)作品的語言也呈現(xiàn)一種同一和連貫的風(fēng)格，處理主題的態(tài)度和技巧也顯示出一種從始至終的一致性。

電，作為一種媒介出現(xiàn)后，帶來了感知尺度上的兩個(gè)重大變化。一是信息傳播速度的極致提升，傳播的速度幾近光速，從而消弭了傳播的時(shí)間界限，使傳與受實(shí)現(xiàn)同步；這種同步性使結(jié)果與原因沒有了時(shí)間上的線性距離，行動(dòng)與反應(yīng)再次被緊密聯(lián)結(jié)在一起，文字理性時(shí)代那種超然分離的不卷入模式不再奏效；同時(shí)由于傳播的瞬息即至，印刷邏輯下那種運(yùn)用單一的線性序列構(gòu)建世界的方法也很難達(dá)到效果，瞬息即達(dá)的傳播造成了傳播場(chǎng)內(nèi)眾多因素、關(guān)系的共時(shí)互動(dòng)，其構(gòu)建過程錯(cuò)綜復(fù)雜，已經(jīng)不是印刷時(shí)代那種線性邏輯可以把握的了。電力技術(shù)帶來的另一個(gè)感知變化是媒介與其內(nèi)容的融合。電是媒介也可以是內(nèi)容，電力作為媒介儲(chǔ)存的內(nèi)容不是任何的形式物質(zhì)而是信息，電力和信息都具有非專門化的特征，它們不固定于任何一種功能，而負(fù)責(zé)提供整體場(chǎng)，這個(gè)整體場(chǎng)里提供視覺、聽覺、觸覺等多種感官的延伸，各種不同的感覺經(jīng)驗(yàn)和印象在這里交織、互動(dòng)，共同作用。從這個(gè)角度來說，電使被文字和印刷術(shù)割裂的、抽象的交往的整體現(xiàn)場(chǎng)性以信息廣源性的方式回歸了。所以麥克盧漢認(rèn)為電力的發(fā)展邏輯是自動(dòng)化，電子技術(shù)的發(fā)展將實(shí)現(xiàn)人類自身意識(shí)的整體延伸。從這樣的感知方式出發(fā)，我們就更容易理解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為什么酷愛閑聊和對(duì)話這種自然流暢的語言風(fēng)格，也更容易理解網(wǎng)絡(luò)玄幻小說中天馬行空的情節(jié)和意識(shí)流式的結(jié)構(gòu)。由身體化的口語到文字符號(hào)，再到語言組合的印刷技術(shù)、電力技術(shù)，媒介的歷史實(shí)踐性變化，使信息的收集、制作及傳播不斷地發(fā)生巨大變化，作為人類文明組成部分的文學(xué)的主流形態(tài)與故事主題也隨之不斷更迭。

三 創(chuàng)新認(rèn)知——技術(shù)革新改變感知方式

媒介變革對(duì)文化及觀念的改變既是結(jié)果也是原因，麥克盧漢認(rèn)為技術(shù)作為人的延伸，對(duì)人的反作用在于對(duì)人感知模式的規(guī)約。媒介技術(shù)的變革帶來的是感知模式或者尺度的變化。在人的感知領(lǐng)域中，盡管對(duì)不同媒介技術(shù)不同程度的使用會(huì)產(chǎn)生某種偏好，但通常的情況是幾種不同的感知方式以一定的比例存在，而媒介技術(shù)的變革將會(huì)改變這個(gè)感知比率。人類感知的整體場(chǎng)是固定的，如果不同感知中的某一種被強(qiáng)化和過度延伸，那么其他感知方式所占的比重就必然減少，其感知功能也受到壓抑。拼寫文字和印刷術(shù)使視覺感知功能得到爆炸式的強(qiáng)化后，觸覺、聽覺等感知方式的感知比率就相應(yīng)降低以使人的整體感知場(chǎng)保持平衡，必然的后果就是觸覺所關(guān)聯(lián)的卷入和行為減少，人類感知和行為的整體性被破壞，從社會(huì)組織到人的精神生活都朝著日益專門化和精深化的方向發(fā)展。以電視、電腦為代表的電子媒介出現(xiàn)后，視覺在人類感知中的強(qiáng)勢(shì)地位被打破，觸覺、聽覺開始重回人類感知的整體場(chǎng)，于是與此相聯(lián)結(jié)的參與式、關(guān)聯(lián)式、體驗(yàn)式的感知模式開始重新回到人類的社會(huì)生活與文學(xué)藝術(shù)中來。

人類感知世界的過程是一個(gè)復(fù)雜的整體過程，不同的媒介并非簡單地瓜分人的整體感知，它們之間也發(fā)生互動(dòng)與借用，并通過這種交融與影響形成新的感知比例和感知模式。例如，電報(bào)技術(shù)因?yàn)樘岣吡诵畔鬟f和搜集的速度，而使原來占據(jù)報(bào)紙核心地位的社論讓位于消息，報(bào)紙的版面也由用頭版闡述主要觀點(diǎn)變成羅列眾多新聞標(biāo)題。廣播的出現(xiàn)給新聞、天氣預(yù)報(bào)等內(nèi)容帶來了新的傳播節(jié)奏和模式，也給詩歌、小說帶來了新的欣賞維度。電視出現(xiàn)后，廣播電臺(tái)又不得不迅速調(diào)整其節(jié)目安排和風(fēng)格，流行音樂開始在電臺(tái)成為主角。艾略特利用爵士樂和電影的形式來創(chuàng)作詩歌，小說《尤利西斯》則借用了卓別林的主題^[6]；影視劇的投資者們紛紛把目光投向暢銷小說，因?yàn)橛蛇@種文學(xué)作品改編的電影或者電視劇對(duì)觀眾形成了一種心理的完形結(jié)構(gòu)，從一開始就具有了先驗(yàn)的優(yōu)勢(shì)。艾略特認(rèn)為波德萊爾的作品通過融合、借用不同的文化氛圍而使生活中普通的意象具有了新的審美高度。詩人、劇作家、演員等藝術(shù)家對(duì)媒介感知特征及其作用保有天生的敏感，雖然他們從未闡明媒介這種感知雜交的效果以及媒介對(duì)社會(huì)、文化的作用機(jī)制，但他們?cè)趯?shí)踐中無意識(shí)地運(yùn)用了媒介的雜交力量，尤其是當(dāng)社會(huì)發(fā)生重大的技術(shù)變革，并產(chǎn)生新的傳播媒介時(shí)，他們往往利用新的媒介技術(shù)使舊媒體產(chǎn)生更大的力量。

新舊媒介的交錯(cuò)與融合產(chǎn)生了爆炸性力量，歷史上最為突出的就是西方的拼音文字與口語的交鋒。麥克盧漢將拼寫媒介入侵口頭媒介時(shí)所產(chǎn)生的劇烈變動(dòng)比喻為一場(chǎng)“爆炸”，因?yàn)槠匆粑淖謱⑷说慕?jīng)驗(yàn)世界拆分成一個(gè)個(gè)分裂的單元，并通過將這些單元排列、重組為線性序列，構(gòu)建了人類感知和社會(huì)機(jī)制的基本模式，這種模式的優(yōu)勢(shì)是能夠迅速改變形態(tài)和做出反應(yīng)，這一優(yōu)勢(shì)強(qiáng)化了西方社會(huì)對(duì)自然和人的強(qiáng)大駕馭力量，推動(dòng)了工業(yè)的發(fā)展和軍事的擴(kuò)張，同時(shí)也把人從家族關(guān)系和家庭聯(lián)結(jié)中分離出來。拼寫文化與口頭文化交織所產(chǎn)生的能量，對(duì)西方社會(huì)的結(jié)構(gòu)方式和人的生存體驗(yàn)產(chǎn)生了巨大的影響。

電力技術(shù)出現(xiàn)以后，以電視為代表的電子傳播媒介引起了人類社會(huì)上的另一次文化“爆炸”，這種顛覆式變革隨著電腦和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛應(yīng)用正在走向一個(gè)新的文化沖突與雜交的高峰。這是一場(chǎng)融合了聽覺、視覺、觸覺乃至味覺、動(dòng)覺等的綜合感知模式對(duì)原來相對(duì)單一、割裂的感知狀態(tài)的反撲。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所提供的感知比率正在無限接近人類原初的感知整體性。這種感知模式的重組將消解人類世界的二分邏輯，人與自然、文化與科學(xué)、藝術(shù)與資本、工作與娛樂之間將不再界限分明，參與成為一種普遍的感知方式，整個(gè)世界構(gòu)成一個(gè)信息的回路。人類最古老的媒介——語言將與電子媒介結(jié)合，并產(chǎn)生比文字時(shí)代更加巨大的雜交能量。網(wǎng)絡(luò)空間中文學(xué)活動(dòng)的活躍，正是語言這一傳統(tǒng)媒介借用電子媒介釋放新威力的體現(xiàn)。谷登堡的印刷術(shù)使文學(xué)家們把五花八門的感知和表現(xiàn)形式壓縮至印刷文化所要求的平面、線性的描寫與敘述中來，而網(wǎng)絡(luò)媒介帶來的感知變革則召喚藝術(shù)家們將綜合的感知與表現(xiàn)模式從原來相對(duì)單一的印刷文化中釋放出來，重構(gòu)一個(gè)充滿情感、關(guān)系、參與、互動(dòng)的文學(xué)整體場(chǎng)。

麥克盧漢發(fā)現(xiàn)，對(duì)于社會(huì)文化的這種運(yùn)轉(zhuǎn)及變革規(guī)律，我們?cè)谶^往的歷史中并未有意識(shí)地予以揭示并做出反應(yīng)，甚至缺乏清醒的認(rèn)識(shí)。在以流水線工業(yè)、批量印刷的報(bào)紙為代表的機(jī)械邏輯急速發(fā)展之際，正是小說家們創(chuàng)造出來的意識(shí)流筆法，像在內(nèi)心上演電影一般給人們提供了一種從日益強(qiáng)大的標(biāo)準(zhǔn)化、同一化機(jī)械邏輯中逃離出來的體驗(yàn)，使人們得以在一個(gè)自我的、虛幻的想象空間中感受自由。今天，傳播技術(shù)對(duì)個(gè)體交流方式、人際關(guān)系模式、社會(huì)生活結(jié)構(gòu)等的變革作用已經(jīng)凸顯，究其根本是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)人類感知模式的調(diào)整。而感知模式的調(diào)整也必然從根本上作為一種形塑力量改變構(gòu)建人類精神世界的文學(xué)世界，這種改變已經(jīng)開始，并在活躍的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)場(chǎng)域及其與傳統(tǒng)文學(xué)規(guī)制的沖突中顯現(xiàn)出來。

用麥克盧漢的“媒介即信息”理論去理解媒介與人類感知模式、社會(huì)心理結(jié)構(gòu)以及社會(huì)文學(xué)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，不僅僅給我們提供了一個(gè)可以清醒認(rèn)識(shí)媒介對(duì)文化和社會(huì)心理形塑作用的視角，更重要的是啟發(fā)我們?nèi)绾谓柚@樣一個(gè)理論視角去思考當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)技術(shù)給我們的文化、文學(xué)觀念帶來的影響，進(jìn)而更加理性地分析網(wǎng)絡(luò)技術(shù)給文學(xué)創(chuàng)作、接受及其背后的心理機(jī)制帶來的變革，以便更加準(zhǔn)確地找出網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作、傳播、接受、批評(píng)過程中的變與不變。在新技術(shù)沖擊挑戰(zhàn)舊有的文學(xué)理論時(shí)，能夠穿過新舊文學(xué)觀念沖突的表面，深入理解媒介與文學(xué)諸要素之間的關(guān)聯(lián)與互動(dòng)機(jī)制，辨認(rèn)出文學(xué)實(shí)踐中那些體現(xiàn)了新技術(shù)構(gòu)入下社會(huì)文化心理變化趨勢(shì)的發(fā)展性內(nèi)容，以及舊體系中需要傳承和揚(yáng)棄的部分，在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)表象中撥開迷霧，發(fā)現(xiàn)文學(xué)發(fā)展的時(shí)代性走向，通過對(duì)舊理論、舊觀念、舊方法的調(diào)整，對(duì)新形態(tài)、新模式、新話語、新取向的提煉與引導(dǎo)，將文學(xué)引渡到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中來。

第二節(jié) 文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代

1969年，作為互聯(lián)網(wǎng)雛形的阿帕網(wǎng)在美國誕生，以分布式的結(jié)構(gòu)將一個(gè)個(gè)計(jì)算機(jī)終端連接起來，使任意點(diǎn)之間可以互相傳播信息而不必經(jīng)過特定的中心，但一直到1983年這個(gè)網(wǎng)絡(luò)都只是美國軍方及研究機(jī)構(gòu)的內(nèi)部連接，并未成為公共傳播媒介?；ヂ?lián)網(wǎng)最初作為阿帕網(wǎng)的民用分支出現(xiàn)，但正是從這個(gè)拆分開始，互聯(lián)網(wǎng)這一網(wǎng)絡(luò)的代表逐漸開始作為傳播媒介發(fā)揮作用，從此開啟了網(wǎng)絡(luò)的傳播媒介時(shí)代。就我國而言，這個(gè)時(shí)代的開啟應(yīng)該始于我國向國際互聯(lián)網(wǎng)的接入（1994年）。從20世紀(jì)90年代中期到2004年，我國的互聯(lián)網(wǎng)傳播主要以網(wǎng)站、論壇的形式為受眾所運(yùn)用。網(wǎng)站上，一系列與傳統(tǒng)文學(xué)風(fēng)格迥異的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品相繼出現(xiàn)，文學(xué)愛好者在各大文學(xué)論壇評(píng)論區(qū)里展開熱烈的討論。這一時(shí)期的互聯(lián)網(wǎng)傳播被后來的互聯(lián)網(wǎng)研究者稱為Web1.0時(shí)代，其連接的典型模式是以門戶網(wǎng)站為平臺(tái)通過搜索將人與相應(yīng)內(nèi)容連接起來。2004年被稱為微博元年，隨著微博、微信等網(wǎng)絡(luò)社交應(yīng)用的迅速興起，我國互聯(lián)網(wǎng)傳播的主流模式變成人與人、信息與信息的同步傳播，信息傳播與社會(huì)交往呈現(xiàn)出同構(gòu)和彼此交織的狀態(tài)，這種傳播模式的變遷使文學(xué)的評(píng)論、傳播渠道和模式再次發(fā)生了變化，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)隨著網(wǎng)絡(luò)在人們信息獲取渠道中重要地位的凸顯和商業(yè)資本的推動(dòng)而進(jìn)入蓬勃發(fā)展階段，是為網(wǎng)絡(luò)傳播的Web2.0時(shí)代。隨著智能手機(jī)的普及，互聯(lián)網(wǎng)的連接終端從原來基本依賴于個(gè)人電腦轉(zhuǎn)而向手機(jī)擴(kuò)展，作為移動(dòng)終端的手機(jī)的功能逐步升級(jí)使個(gè)體接入網(wǎng)絡(luò)的方式更加生活化、場(chǎng)景化、個(gè)性化，而閱讀也更加碎片化、淺表化。文學(xué)的傳播、批評(píng)平臺(tái)再次擴(kuò)展，并使文學(xué)接受與評(píng)論更加個(gè)性化、私人化，讀者群體出現(xiàn)低齡化趨勢(shì)。目前全國網(wǎng)民中通過移動(dòng)終端接入網(wǎng)絡(luò)的人數(shù)已大幅度超過電腦上網(wǎng)人數(shù)，手機(jī)網(wǎng)民在網(wǎng)民總體規(guī)模中占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，互聯(lián)網(wǎng)連接已進(jìn)入移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)傳播以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為基礎(chǔ)始終處于高速的發(fā)展進(jìn)化中，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代自身的發(fā)展演變遠(yuǎn)未完成，物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、大數(shù)據(jù)等發(fā)展方向已初見端倪，并開始對(duì)文學(xué)的傳播和批評(píng)產(chǎn)生影響。之前互聯(lián)網(wǎng)的連接要素和連接模式無論如何變化升級(jí)，都還是人與人之間的傳播，各種傳播設(shè)備都是被動(dòng)的工具，而將來的媒介智能化發(fā)展則要賦予終端與人互動(dòng)的能力，使媒介本身作為工具協(xié)助人類認(rèn)知世界的效能呈幾何級(jí)數(shù)增長，進(jìn)而大幅度提升人類的認(rèn)知水平。當(dāng)然，這又將引起人類感知尺度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化邏輯的新的變革，因?yàn)槲磥砭W(wǎng)絡(luò)連接的模式將擴(kuò)展為人與人、人與物、物與物的跨物種連接。對(duì)文學(xué)而言，這些設(shè)備的不斷智能化和廣泛接入網(wǎng)絡(luò)將導(dǎo)致人類感官的進(jìn)一步延伸與外化，同時(shí)也意味著人的感覺、情緒等內(nèi)在生理反饋將被外化和量化。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展到這一階段，使網(wǎng)絡(luò)不再僅僅是文學(xué)傳播、文學(xué)批評(píng)展開的媒介和平臺(tái)，也不只是像人一樣進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)的機(jī)器人，而有可能因?yàn)檎莆樟舜罅康娜祟愊嚓P(guān)數(shù)據(jù)，進(jìn)而幫助人類認(rèn)識(shí)原來無法洞悉的文學(xué)與人心之奧秘，這也正是麥克盧漢所說的每一次媒介技術(shù)的發(fā)展都是人類認(rèn)知手段的發(fā)展，必將帶來認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新。那么在人工智能、大數(shù)據(jù)等技術(shù)迅速發(fā)展的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，文學(xué)的創(chuàng)作、傳播、批評(píng)也將進(jìn)入更加多維、多向、全息的運(yùn)作范式中，文學(xué)批評(píng)的認(rèn)知手段、批評(píng)方法以及理論、觀念必將獲得新的發(fā)展。

在上文中，我們依據(jù)網(wǎng)絡(luò)傳播的主流構(gòu)成要素和接入方式的變化對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播的發(fā)展歷程做了梳理，不斷促使網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)生變化的是網(wǎng)絡(luò)傳播中不同要素的形態(tài)、方式、性能等的變化，網(wǎng)絡(luò)傳播的連接范圍、連接方式也會(huì)隨之改變，但始終不變的是“連接”這一本質(zhì)，連接正變得越來越豐富、復(fù)雜、靈活，但無論是Web1.0時(shí)代的搜索模式，還是未來的人工智能與人的互聯(lián)，分布式“連接”這一網(wǎng)絡(luò)傳播的內(nèi)在邏輯始終沒有改變。這種邏輯因傳播活動(dòng)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活的組織、運(yùn)作而對(duì)這個(gè)時(shí)期的社會(huì)文化具有時(shí)代界定性。

一 網(wǎng)絡(luò)——節(jié)點(diǎn)和連接組成的去中心、開放式結(jié)構(gòu)

廣義的網(wǎng)絡(luò)由節(jié)點(diǎn)和連線構(gòu)成，表示諸多對(duì)象及其相互聯(lián)系。本文中的網(wǎng)絡(luò)特指以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)建構(gòu)起來的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，它是“一些相互連接的、以共享資源為目的的、自治的計(jì)算機(jī)的集合^[7]”。在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展歷史中曾出現(xiàn)過各種不同的網(wǎng)絡(luò)種類，但作為一種傳播媒介在文學(xué)的創(chuàng)作、傳播與接受過程中產(chǎn)生影響的主要是Internet——國際互聯(lián)網(wǎng)。互聯(lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)很簡單：節(jié)點(diǎn)以及將節(jié)點(diǎn)聯(lián)結(jié)起來的連線。遍布世界各地的計(jì)算機(jī)就是網(wǎng)絡(luò)最基本的組成單位——節(jié)點(diǎn)，而將任意兩臺(tái)電腦聯(lián)結(jié)起來的光纖或無線信號(hào)就是連線。無數(shù)臺(tái)電腦通過無數(shù)有線或無線的連線連接到一起就構(gòu)成了互聯(lián)網(wǎng)的基本結(jié)構(gòu)。不同內(nèi)容經(jīng)由連線在介入網(wǎng)絡(luò)的各個(gè)節(jié)點(diǎn)之間彼此傳遞，就形成了網(wǎng)絡(luò)傳播，連接世界各地的銀行、股票交易所等金融節(jié)點(diǎn)的連線織造了全球金融網(wǎng)絡(luò)；連接政治議題、權(quán)力機(jī)構(gòu)以及相關(guān)節(jié)點(diǎn)的連線構(gòu)建了虛擬空間的政治網(wǎng)絡(luò)；連接資訊提供商、文學(xué)站點(diǎn)、視聽平臺(tái)等文學(xué)和藝術(shù)作品的生產(chǎn)與接受節(jié)點(diǎn)的數(shù)字連線，營造出虛擬的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)空間。根據(jù)前文所述的網(wǎng)絡(luò)基本結(jié)構(gòu)，網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點(diǎn)隨機(jī)連入網(wǎng)絡(luò)，盡管現(xiàn)實(shí)中每個(gè)節(jié)點(diǎn)所代表的具體的電腦及使用電腦的人都是不同的，但是在網(wǎng)絡(luò)中作為節(jié)點(diǎn)都是平等且無差別的。同時(shí)，整個(gè)網(wǎng)絡(luò)不是根據(jù)事先設(shè)定好的結(jié)構(gòu)建造出來的，而是由無數(shù)個(gè)具體的、實(shí)際的聯(lián)結(jié)行為生成的，并且這種生成因?yàn)槁?lián)結(jié)的無限性而沒有時(shí)間和空間上的限制。網(wǎng)絡(luò)的這種結(jié)構(gòu)形成了網(wǎng)絡(luò)的無中心性和敞開性特征。

網(wǎng)絡(luò)的去中心、敞開式結(jié)構(gòu)同構(gòu)到包括網(wǎng)絡(luò)批評(píng)在內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)之中。正是網(wǎng)絡(luò)的敞開性結(jié)構(gòu)，使所有個(gè)體都具有了作為節(jié)點(diǎn)構(gòu)入網(wǎng)絡(luò)的可能，每個(gè)通過網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)參與文學(xué)活動(dòng)的個(gè)體對(duì)應(yīng)的都是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)。作為平等的網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)，每一位參與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動(dòng)的主體都以虛擬身份獲得了平等的話語權(quán)及話語自由，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)中沒有自上而下的等級(jí)劃分以及相應(yīng)的體制規(guī)則，網(wǎng)絡(luò)本身的結(jié)構(gòu)很大程度上瓦解了傳統(tǒng)文學(xué)體系的主體關(guān)系和權(quán)力分配，建構(gòu)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)場(chǎng)域的新的主體間位置及話語權(quán)力。

二 從大眾傳播到網(wǎng)絡(luò)傳播——傳播范式的變遷：點(diǎn)對(duì)點(diǎn)、細(xì)分、共場(chǎng)

網(wǎng)絡(luò)傳播具有“網(wǎng)絡(luò)媒體利用的全時(shí)性、媒體空間的海量性、信息文本的非線性、信息組織的層次性以及媒體使用的個(gè)性化等特點(diǎn)”^[8]。網(wǎng)絡(luò)傳播的全時(shí)性是指網(wǎng)絡(luò)傳播的過程中，網(wǎng)絡(luò)無時(shí)無刻不處于可用的狀態(tài)，而沒有了紙質(zhì)媒介的出版周期、電子媒介的播出時(shí)段之限制；對(duì)傳播的信息可以永久保存，而不像廣播電視那樣轉(zhuǎn)瞬即逝；網(wǎng)絡(luò)傳播中的信息接受者——網(wǎng)友，可以根據(jù)個(gè)體需求自由選擇時(shí)間來接收信息并且基于網(wǎng)絡(luò)的全時(shí)性存儲(chǔ)可以在需要的時(shí)候再次尋找到所需信息，對(duì)信息進(jìn)行重復(fù)使用。網(wǎng)絡(luò)傳播的這種特性使信息的傳播打破了時(shí)間、地理的限制，極大地增強(qiáng)了文化傳播的時(shí)空穿破力。來自不同地域、不同社會(huì)階層的網(wǎng)友不僅可以因?yàn)橥瑯狱c(diǎn)擊了一部網(wǎng)絡(luò)小說或者進(jìn)入同一個(gè)評(píng)論區(qū)參與評(píng)論而產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，而且由于網(wǎng)絡(luò)的全時(shí)性，原來因?yàn)楦髯詴r(shí)間差異不能同時(shí)參與討論的網(wǎng)友即使沒有實(shí)時(shí)在線也可以通過留言、閱讀、回帖、彈幕等方式使個(gè)人觀點(diǎn)始終保持網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的在場(chǎng)。網(wǎng)絡(luò)的全時(shí)性特征不僅給文學(xué)主體的接受和評(píng)論帶來了不受時(shí)空限制的自由，大大提高了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)空間的容量，而且創(chuàng)造了突破現(xiàn)實(shí)在線限制的言說的在場(chǎng)性。

網(wǎng)絡(luò)傳播的海量性奠基于網(wǎng)絡(luò)存儲(chǔ)能力的海量性，網(wǎng)絡(luò)存儲(chǔ)能力的擴(kuò)容使傳播的大門得以向更多信息敞開，使以往不被允許進(jìn)入傳播過程的信息得以涌入，這一方面造就了網(wǎng)絡(luò)傳播內(nèi)容的豐富性和包容性，另一方面也帶來了信息的過載，使篩選與索引成為必不可少的一環(huán)。網(wǎng)絡(luò)傳播文本的非線性主要包括內(nèi)容的跨文本表現(xiàn)形態(tài)和文本的超鏈接結(jié)構(gòu)，網(wǎng)絡(luò)傳播基于數(shù)字技術(shù)，而數(shù)字符碼能以比特為單位傳播，能夠轉(zhuǎn)換成文字、圖畫、聲音、圖像多種形式。為了提高傳播的形象性，不同的文本表現(xiàn)形式常常被綜合運(yùn)用到一起而使信息內(nèi)容以跨文本形態(tài)呈現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)的海量信息為網(wǎng)絡(luò)大眾提供了更為豐富的信息資源，如網(wǎng)絡(luò)中大量的不同類型、風(fēng)格的網(wǎng)絡(luò)小說，其文本豐富程度超過文學(xué)史上任何一個(gè)時(shí)代，從而為作為文學(xué)接受者的網(wǎng)友提供了更多的文學(xué)選擇。文本資源的豐富以及讀者選擇的自由漸漸使文學(xué)的創(chuàng)作—傳播—閱讀過程轉(zhuǎn)向接受導(dǎo)向，文本的創(chuàng)作者為了使自己創(chuàng)作的文本能夠在大量的文學(xué)信息中脫穎而出被網(wǎng)友看到，潛意識(shí)里會(huì)將引起讀者注意力作為創(chuàng)作的效果期待，在創(chuàng)作題材、情節(jié)設(shè)計(jì)、語言風(fēng)格等文本要素中將讀者的接受熱點(diǎn)作為重要考量。就批評(píng)而言，受眾導(dǎo)向從理論、模式、話語到價(jià)值尺度成為批評(píng)的重要立場(chǎng)與視角。同時(shí)，在海量文本與接受個(gè)體有限閱讀之間的矛盾也使批評(píng)的提升與引導(dǎo)功能成為重要需求，批評(píng)亟須就文本海量的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)空間進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)與整體把握。

網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)非單向、非閉合的多維結(jié)構(gòu)，其中的每一個(gè)節(jié)點(diǎn)都可以通過不同方向的連線而與其他節(jié)點(diǎn)產(chǎn)生聯(lián)系，這使文本的發(fā)展產(chǎn)生了不同的走向，從而構(gòu)成了文本的超鏈接性。內(nèi)容的跨文本形態(tài)及超鏈接結(jié)構(gòu)一方面使閱讀獲得了更加豐富的延展性，另一方面使紙質(zhì)媒介所塑造的閱讀專注遭到破壞。穩(wěn)定的線性閱讀變?yōu)榘l(fā)散的跳躍性閱讀。當(dāng)然，也正是網(wǎng)絡(luò)的非單向、非閉合促成了今天網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的活躍與繁榮，無限接入與交互使個(gè)體的表達(dá)、分享、交流的愿望得以實(shí)現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)的點(diǎn)對(duì)點(diǎn)雙向傳播模式使文學(xué)的發(fā)布、接受行為都更加自由、便捷，使相同的創(chuàng)作風(fēng)格與閱讀期待更容易實(shí)現(xiàn)對(duì)接，文學(xué)的創(chuàng)作、傳播和閱讀也更加分眾化、多元化、個(gè)性化。同時(shí)，創(chuàng)作主體與接受主體、接受主體與接受主體之間的表達(dá)與反饋都更加迅捷、活躍，批評(píng)對(duì)創(chuàng)作的介入更為深入和直接。

不過，網(wǎng)絡(luò)傳播的信息并非像很多技術(shù)樂觀者期望的那樣以完全平等的傳播狀態(tài)存在于網(wǎng)絡(luò)傳播系統(tǒng)之中，網(wǎng)絡(luò)傳播的多元與互動(dòng)性確實(shí)打破了傳統(tǒng)大眾媒體的傳播壟斷，但并不等于網(wǎng)絡(luò)傳播中就沒有了層級(jí)和秩序，而是隨著技術(shù)的變革正在構(gòu)建一種新的邏輯和秩序。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)中的信息不是平鋪的，而是有層級(jí)的傳播。另外，由于網(wǎng)絡(luò)傳播打破了時(shí)間和地域的限制，傳播秩序更加復(fù)雜，信息出現(xiàn)的時(shí)機(jī)、被評(píng)論與轉(zhuǎn)發(fā)的多少，以及關(guān)注者的身份地位都會(huì)影響傳播的效果和走向。同時(shí)這種傳播的多維多層次也更容易導(dǎo)致以訛傳訛，增加信息變形和失實(shí)的可能性。網(wǎng)絡(luò)傳播的這種類人際傳播模式一方面將信息傳播的權(quán)力賦予廣大民眾，從而使公共空間的信息與交流更活躍，另一方面使舊有的規(guī)則與界限被打破，導(dǎo)致信息與信息傳播行為更容易陷入混亂。當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)的眾聲喧嘩狀態(tài)以及眾多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)事件中的言語沖突、語言暴力都是當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)傳播非有序性的體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)批評(píng)的個(gè)性化、多元化表達(dá)一方面為批評(píng)注入了活力與生機(jī)，一方面也造成了話語與行為的失范、失序，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)傳播過程的復(fù)雜非線性又使傳統(tǒng)的意見引導(dǎo)方式的作用十分有限，無論是網(wǎng)絡(luò)整體還是文學(xué)批評(píng)場(chǎng)域都亟待探索能夠適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)非線性、非層級(jí)傳播模式的新的、有效的對(duì)話秩序及引導(dǎo)方法。這是一個(gè)漫長的構(gòu)建過程。

第三節(jié) 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的社會(huì)文化表征空間

與時(shí)間一樣，空間一直是人類社會(huì)變遷過程的重要維度，是社會(huì)生活的基本向度，技術(shù)以其對(duì)人類活動(dòng)的加速度影響著人類與時(shí)間、空間的關(guān)系。時(shí)空與人類關(guān)系及兩者之間關(guān)系的變化推動(dòng)著人類社會(huì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革，同時(shí)這種變革也表征在人類的心理、精神世界和社會(huì)文化當(dāng)中。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，人類對(duì)時(shí)間、空間的穿越速度加快，以地域?yàn)榛A(chǔ)的國家意識(shí)形態(tài)、民族文化認(rèn)同日益弱化，知識(shí)的專業(yè)區(qū)分和藝術(shù)的門類界限開始消解，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費(fèi)機(jī)制正在被改寫，文化空間中舊有的秩序與規(guī)則被逐步瓦解，人的個(gè)體性日趨突出。從印刷時(shí)代的地域觀念、文化模式和文學(xué)規(guī)則中解放出來的網(wǎng)絡(luò)個(gè)體在獲得自由之余，也逐漸脫離了社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)規(guī)則并產(chǎn)生了孤立感和漂泊感。人類需要重新尋求認(rèn)同感、歸屬感，但又不愿放棄個(gè)體自由，于是只能將這種心理追求訴諸富于想象力的文學(xué)及以此為基點(diǎn)凝聚的文學(xué)共同體中。網(wǎng)絡(luò)中借由文學(xué)愛好而集聚起來的文學(xué)寫作、閱讀和批評(píng)群體及他們所創(chuàng)造的文學(xué)空間正是這一社會(huì)心理的文化表征。數(shù)字技術(shù)強(qiáng)大的虛擬功能使今天的人們放棄了對(duì)它制造的幻象的真實(shí)性的驗(yàn)證，而只去關(guān)心它所創(chuàng)造出來的奇觀，以及這種奇觀帶來的審美體驗(yàn)和價(jià)值表達(dá)。在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，文學(xué)作品的細(xì)節(jié)性驗(yàn)證愈來愈少，而想象的虛空自由越來越大。網(wǎng)絡(luò)的點(diǎn)對(duì)點(diǎn)雙向互動(dòng)模式作為一種活性機(jī)制在為網(wǎng)絡(luò)主體提供交流空間的同時(shí)，也對(duì)空間內(nèi)部系統(tǒng)的運(yùn)行帶來了自適性和創(chuàng)生性。當(dāng)然，這也使主體之間的關(guān)系變得更加復(fù)雜與易變。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為人的個(gè)性化思考與表達(dá)提供了更大的實(shí)現(xiàn)可能，從而激發(fā)了人們的個(gè)性化闡釋與個(gè)性化言說，使社會(huì)文化空間呈現(xiàn)個(gè)性化、多樣性特征。

一 秩序淡化而個(gè)體性凸顯的流動(dòng)性空間

既有秩序無論何等確定與森嚴(yán)，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的透入中都難以擺脫被淡化的困境，在秩序淡化處，個(gè)性顯現(xiàn)出來，并匯入眾多個(gè)性相互作用的洪流。就文學(xué)領(lǐng)域的技術(shù)投入而言，既有批評(píng)理論所立基的文化認(rèn)同、專業(yè)范疇、運(yùn)作機(jī)制等都在網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的解構(gòu)下弱化了其規(guī)則性、秩序性力量，文學(xué)活動(dòng)主體的個(gè)體性從這種弱化中被解放出來，以活躍的狀態(tài)彼此碰撞，并在碰撞中呼喚新的秩序。電子技術(shù)強(qiáng)化了人類的信息傳播和空間移動(dòng)能力，網(wǎng)絡(luò)接入使已經(jīng)被全球經(jīng)濟(jì)一體化裹挾的國家性、區(qū)域性文化系統(tǒng)更加脆弱。人們?cè)谶x擇、接受文化產(chǎn)品和藝術(shù)作品的過程中受地域束縛越來越少，國家或地方內(nèi)部的文化產(chǎn)品在個(gè)體的文化消費(fèi)選擇中面臨著來自域外的其他文化的競(jìng)爭(zhēng)，個(gè)體通過網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大的轉(zhuǎn)換和傳播能力使能量以及信息在不同地域間流動(dòng)；世界經(jīng)濟(jì)通過全球網(wǎng)絡(luò)貫穿不同國家與民族，強(qiáng)勢(shì)文化亦借由信息技術(shù)侵入弱勢(shì)地區(qū)，地域性文化正在網(wǎng)絡(luò)信息的裹挾下重新尋找定位與謀求發(fā)展。以區(qū)域?yàn)榛A(chǔ)的政治生態(tài)、民族意識(shí)、文化認(rèn)同正在被重組，傳統(tǒng)的以地域?yàn)榛A(chǔ)的文化視角正在失去理解和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的作用。

知識(shí)的專業(yè)區(qū)分和藝術(shù)的門類界限正在被消除。自電子媒介出現(xiàn)以來，尤其是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的廣泛使用帶來了大范圍的即時(shí)連接。這種社會(huì)生產(chǎn)生活中的廣泛聯(lián)結(jié)以及由此產(chǎn)生的信息、能量的傳播與轉(zhuǎn)換，造成的必然結(jié)果就是專業(yè)與門類界限的打破，以及不同行業(yè)與學(xué)科之間的交流與融合。技術(shù)與文化不再?zèng)芪挤置?，藝術(shù)與商業(yè)也在融合與互鑒……社會(huì)生活與文化的各個(gè)方面和層次都在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的貫穿與連接下匯聚在一個(gè)整體的感知與交流場(chǎng)中，獲得了統(tǒng)一與綜合的轉(zhuǎn)換尺度。

文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費(fèi)機(jī)制正在被改寫，生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)、接受、鑒賞、反饋等環(huán)節(jié)的線性過程已被打破。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)近乎光速的信息處理及傳播速度，使原來按照時(shí)間組織起來的生產(chǎn)與消費(fèi)過程縮短到同一時(shí)間與空間中來，生產(chǎn)與消費(fèi)過程中時(shí)間與空間距離都被計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)消弭了。同時(shí)，由于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的能量和信息傳播都以光電為媒介來實(shí)現(xiàn)，能量與信息、知識(shí)常常以光電的形式共存于一體，傳播往往是能量、知識(shí)、娛樂等的整體傳播過程，所以一次傳播過程可能同時(shí)包含生產(chǎn)、生活以及學(xué)習(xí)等多個(gè)過程，生產(chǎn)與消費(fèi)、生活與文化正在融為一體。

伴隨著舊有秩序與規(guī)則的淡化，人的個(gè)體性也在不斷凸顯。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的無遠(yuǎn)弗屆和光速傳播進(jìn)一步改寫著人類歷史上個(gè)體存在與時(shí)間、空間的關(guān)系，隨之而來的是文化從區(qū)域國家等空間位置中的溢出、文化與現(xiàn)實(shí)生活界限的消融、文化知識(shí)內(nèi)部不同專業(yè)門類的交叉、文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)部各個(gè)活動(dòng)環(huán)節(jié)的彼此介入。這即是說社會(huì)文化空間中很多原有的運(yùn)行體系正在被突破，這種突破意味著在相應(yīng)領(lǐng)域與空間中舊有秩序、規(guī)則的淡化，隨之淡化的不僅包括附著在這些體系上的個(gè)體的身份與位置，還包括這些體系中規(guī)則、秩序?qū)€(gè)體的規(guī)范與約束，個(gè)體從社會(huì)中被解放出來，正是這種解放使網(wǎng)絡(luò)大眾從傳統(tǒng)文學(xué)體制下“哪些作品能夠被出版、通過哪些媒體才能閱讀文學(xué)作品、通過何種渠道才能發(fā)表評(píng)論、什么樣的文章是好文章、什么樣的理解才是正確……”這類體現(xiàn)著規(guī)則與秩序的行動(dòng)框架中沖出來，像逛超市一樣地選擇閱讀內(nèi)容，像跟熟人聊天一樣地評(píng)論作品，甚至可以轉(zhuǎn)換位置，作為寫作者來直接書寫自己的想象……個(gè)體的獨(dú)立與自由獲得極大的解放。

舊模式的瓦解催生了人對(duì)社會(huì)性與新秩序的需要。人的存在是社會(huì)性存在，而規(guī)則和秩序是在人的個(gè)體性選擇與社會(huì)整體行動(dòng)之間的一種理性的協(xié)調(diào)與平衡，其意義在于為人的個(gè)體性選擇提供穩(wěn)定的、可期待有效的引導(dǎo)與參考。網(wǎng)絡(luò)條件下打破了舊有文學(xué)秩序的網(wǎng)絡(luò)書友們?cè)谙硎苤f秩序淡化所帶來的自由與個(gè)性解放之余，也被選擇的無從參考、判斷的無所依據(jù)所困擾，自由選擇的權(quán)力后面附帶著為自己的判斷和選擇承擔(dān)后果的責(zé)任。人的個(gè)體性與社會(huì)性就是一對(duì)矛盾統(tǒng)一體，過度的社會(huì)性束縛必然招致個(gè)體性的反抗，而缺乏社會(huì)性支撐的個(gè)體性又往往會(huì)陷入混亂與焦慮，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對(duì)舊規(guī)則、舊秩序的顛覆不意味著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文學(xué)空間不需要規(guī)則，而是需要構(gòu)建與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文學(xué)實(shí)踐相適應(yīng)、與文學(xué)主體個(gè)體性相協(xié)調(diào)的新規(guī)則、新秩序。

二 渴求共識(shí)與聯(lián)結(jié)的認(rèn)同空間

個(gè)體并非孤立的個(gè)體，社會(huì)性生存是人的本性生存。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代被凸顯的個(gè)性同時(shí)又在相互作用中渴求相互認(rèn)同，就像人在眺望夜空時(shí)總能自發(fā)地看到聯(lián)組的星群一樣。正如麥克盧漢所指出的，電子技術(shù)（尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)）給人類帶來的感知延伸前所未有，它所引起的社會(huì)模式變動(dòng)也是前所未有的，印刷時(shí)代的社會(huì)運(yùn)作體系和感知慣性日益失去其有效性，人們因此突然感到無所適從。隨著全球化經(jīng)濟(jì)對(duì)民族國家和區(qū)域集團(tuán)界限的打破，以及資本、信息、商業(yè)精英的世界性流動(dòng)，人類在工業(yè)文明時(shí)代建構(gòu)起來的社會(huì)秩序框架、價(jià)值倫理、個(gè)人身份認(rèn)同以及社會(huì)心理都在被摧毀，人們?cè)讷@得前所未有的超脫時(shí)空的“自由”的同時(shí)，也陷入了前所未有的孤立和不安之中，因?yàn)樯钪谐錆M了不確定性。

以古登堡印刷術(shù)為先導(dǎo)的工業(yè)文明席卷西方社會(huì)時(shí)，也曾發(fā)生了人類自我感知的劇變。那一時(shí)代的變革把人從舊有的社會(huì)聯(lián)系中抽離出來，因?yàn)樵谵r(nóng)業(yè)社會(huì)中，個(gè)人處于復(fù)雜的、強(qiáng)大的、附帶了諸多倫理及道德判斷的社會(huì)關(guān)系中，無法適應(yīng)工業(yè)邏輯那種割裂的、機(jī)械的工作秩序。從舊的社會(huì)秩序中被抽離出來的人們很快被置入了工業(yè)時(shí)代中順序的、機(jī)械的、按部就班的社會(huì)格局中，農(nóng)業(yè)社會(huì)中的秩序與聯(lián)結(jié)被現(xiàn)代的勞資關(guān)系所取代。在這個(gè)關(guān)系里面，資本家以及政府通過有效勞動(dòng)—酬勞、懈怠—懲罰模式，以及保險(xiǎn)、醫(yī)療等社會(huì)福利體系來對(duì)勞動(dòng)者實(shí)施控制。但隨著電力技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代管理作為一種秩序模式開始式微。由于電力技術(shù)帶來的速度強(qiáng)化，工業(yè)生產(chǎn)的組織方式變得更加快速、靈活。管理可以不再依賴制度與監(jiān)控，而訴諸勞動(dòng)者的心理壓力。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)時(shí)代的工作充滿了變動(dòng)和外包的可能性，沒有任何人的工作是永遠(yuǎn)不會(huì)被替代或者被取消的，勞動(dòng)者之間的競(jìng)爭(zhēng)替代了管理者的監(jiān)督和要求，成為這一時(shí)代更為有效的管理手段。

被計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)加速的全球化同時(shí)正在加速推動(dòng)著權(quán)力的位移和全球視野的打開。隨著資本、信息和精英人士的世界性流動(dòng)，權(quán)力正在從政府、國家甚至政治中逸出。在全球化的資源配置中出現(xiàn)了超出國家政治的力量，而政治運(yùn)作仍然是以國家為基本單元的，某一國的政治制度和部門還是局限于其地域性的。因而，不論是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的組織方面，還是對(duì)社會(huì)文化的統(tǒng)馭方面，政府的力量都在減弱。國家之于大眾的生存狀態(tài)上的許諾以及意識(shí)形態(tài)上的召喚都在減少，或者不再那么令人信服。原來建立在民族國家歷史文化基礎(chǔ)上的身份認(rèn)同，構(gòu)筑于政治團(tuán)體光輝夢(mèng)想的情感歸屬開始遭遇危機(jī)。

從生存的地理空間、工作的內(nèi)容模式，到家庭的結(jié)構(gòu)、內(nèi)心的信念，一切都充滿了變化的可能，無論是物質(zhì)的形態(tài)還是精神的寄托，沒有什么能夠長久存在，長久到我們可以彼此信任、依靠和歸屬。人們開始失去存在的坐標(biāo)和生活的線索，生命中各種聯(lián)系都在弱化。這種缺失激起了剛剛被網(wǎng)絡(luò)時(shí)代裹挾進(jìn)來的人們建立聯(lián)系、尋找認(rèn)同和歸屬的強(qiáng)烈愿望。而計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)提供的連接能力與表達(dá)空間正給這種愿望的實(shí)現(xiàn)帶來了可能，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)空間的繁榮就是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持下人類尋求認(rèn)同的情感渴求的釋放與表達(dá)所促成的。

三 感知統(tǒng)合的真實(shí)虛擬空間

真實(shí)與虛擬在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代握手言和，雙方都在對(duì)方那里找到了各自傳播與接受的根據(jù)，于是，一個(gè)新的空間被凸顯，即真實(shí)虛擬空間。人類的實(shí)踐建立在對(duì)世界感知的基礎(chǔ)上，我們所生活的世界是我們感知中的世界，是一個(gè)由感知的尺度和符號(hào)轉(zhuǎn)換出來的虛擬的“真實(shí)世界”。從我們最原始的感知媒介——語言開始，感知過程中的編碼與譯碼就不可避免地面臨著信息和意義的減損、衍生以及由此產(chǎn)生的偏移。而后來出現(xiàn)的拼寫文字更是將立體的世界壓扁在平面線性的字母排列中，減損了大部分的觸覺等感知元素。所以，不是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造了虛擬空間，這個(gè)虛擬空間自古存在，只是此前的虛擬空間是有待感官與身體行為驗(yàn)證的虛擬空間，文學(xué)就建構(gòu)在這樣的世界秩序中。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)下的虛擬空間，實(shí)在驗(yàn)證性已經(jīng)讓位于數(shù)字信息，這種情況下，文學(xué)作品中的細(xì)節(jié)性驗(yàn)證越來越少，而想象的虛空自由越來越大，它所帶來的書寫特點(diǎn)便是敘事對(duì)描寫的擠壓乃至取代；在題材和故事的創(chuàng)作上則是題材的超現(xiàn)實(shí)、奇幻化取代了現(xiàn)實(shí)主義，修仙、穿越小說大行其道。伴隨著電子游戲的虛擬世界、好萊塢大片的數(shù)字特效長大的網(wǎng)絡(luò)一代早已習(xí)慣了數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造的虛擬世界，對(duì)于魔幻、修仙、穿越這類缺乏現(xiàn)實(shí)驗(yàn)證性的故事內(nèi)容，自然不會(huì)將真實(shí)與否作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也不會(huì)關(guān)注描寫是否細(xì)致入微，而注重故事是否足夠神奇，敘事是否跌宕起伏、引人入勝。

文化表征空間的極度真實(shí)化，不僅提供了更為強(qiáng)烈的文化的審美體驗(yàn)，而且以其豐富性和全面性構(gòu)成一種生活體驗(yàn)，延展于人們的生活實(shí)踐，與人們的真實(shí)行動(dòng)和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生互動(dòng)。在“真實(shí)的虛擬”與真實(shí)的互動(dòng)中，生成新的真實(shí)與體驗(yàn)，對(duì)社會(huì)生活的真實(shí)進(jìn)程產(chǎn)生了沖擊和影響?！爸粮叩木窳α恳廊荒軌蛘鞣`魂，卻失去其超越人類的地位?！?sup>[9]真實(shí)不再讓人驚奇，基于空間的地域文化與基于時(shí)間的歷史文化都可以借由網(wǎng)絡(luò)信息的共時(shí)在線而任意組合與拼貼，歷史不再不可重現(xiàn)，真實(shí)不再不可改變，我們的社會(huì)文化空間雖然是一個(gè)虛擬空間，但它具有了前所未有的體驗(yàn)真實(shí)。于文學(xué)的創(chuàng)作者而言，傳統(tǒng)上很多只可意會(huì)而無法言傳的意象通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)得以直觀呈現(xiàn)，豐富了藝術(shù)家創(chuàng)作的手段，文學(xué)想象、藝術(shù)創(chuàng)意可以更加自由大膽、天馬行空。于文學(xué)接受者而言，在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)形塑的真實(shí)虛擬空間中，文學(xué)描摹、再現(xiàn)的真實(shí)讓位于體驗(yàn)、情感的真實(shí)，人物行為、故事情節(jié)的真實(shí)讓位于表意的真實(shí)。如果文學(xué)所表達(dá)的對(duì)生活的思考、對(duì)人性的體悟是真實(shí)的、坦率的，那么人物的無厘頭、情節(jié)的荒誕都不影響讀者對(duì)作品的接受。

四 人人參與的共時(shí)性互動(dòng)空間

計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)人的延伸不是單一官能的延伸，而更像是人的中樞神經(jīng)的外化。人的中樞神經(jīng)不僅能夠感知到任何一種感覺，更重要的是它能夠?qū)@些感知進(jìn)行統(tǒng)合與處理，這個(gè)統(tǒng)合與處理的過程正是基于不同感知的交互作用，在交織互動(dòng)的過程中，人的各種感知與經(jīng)驗(yàn)相互作用以對(duì)信息做出判斷和反應(yīng)。外化了這一感知的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)也正是通過這種機(jī)制處理信息的，因而計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)就是綜合了各種感知模式的一個(gè)綜合的信息交互場(chǎng)。交流互動(dòng)是這個(gè)場(chǎng)中各種信息及個(gè)體運(yùn)行的基本狀況。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的這種運(yùn)作模式?jīng)Q定了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)文化運(yùn)行的邏輯完全不同于機(jī)械工業(yè)時(shí)代那種單向、割裂、線性的邏輯，而代之以交互、統(tǒng)一、有機(jī)的機(jī)制，這種運(yùn)作模式和心理機(jī)制正在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與文化藝術(shù)的各個(gè)方面顯現(xiàn)出來。機(jī)械工業(yè)時(shí)代涇渭分明的生產(chǎn)與消費(fèi)兩端現(xiàn)已交織為一體，而知識(shí)的學(xué)習(xí)、藝術(shù)的鑒賞則成為一種重要的生產(chǎn)和消費(fèi)形態(tài)，當(dāng)下文學(xué)領(lǐng)域中文學(xué)創(chuàng)作（生產(chǎn)）、接受（消費(fèi)）、批評(píng)（反饋）之間的在線共場(chǎng)、相互影響和介入正是網(wǎng)絡(luò)共時(shí)性形塑文學(xué)空間的體現(xiàn)。

計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)使人的中樞神經(jīng)在空間上可以延伸到全球各地，在時(shí)間上可以延伸到古今，不計(jì)其數(shù)的信息和個(gè)體都在這個(gè)整體交互場(chǎng)中存在。這就使可以實(shí)現(xiàn)交流互動(dòng)的可能性空前擴(kuò)大，大規(guī)?？缭綍r(shí)空的個(gè)體共時(shí)在線給大規(guī)模的自由互動(dòng)帶來了技術(shù)上的可操作性。這使文學(xué)的創(chuàng)作者、閱讀者之間的距離縮短，文學(xué)的創(chuàng)作、接受和批評(píng)過程構(gòu)成一個(gè)整體圓環(huán)，分離的線性過程現(xiàn)在融合為同時(shí)活動(dòng)的整體過程。更重要的是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)這種中樞神經(jīng)式的延伸在文化/文學(xué)領(lǐng)域形成了非線性運(yùn)行模式，傳統(tǒng)文學(xué)體系下讀者反饋的延遲性、間接性和渠道的不順暢性都被點(diǎn)對(duì)點(diǎn)雙向傳播消解掉了，非線性的內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制使文學(xué)活動(dòng)體系獲得了自我反饋與調(diào)節(jié)的能力，多維的互動(dòng)過程使主體彼此影響、介入，并在復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)與調(diào)節(jié)中生成新的觀點(diǎn)、意義、意象、規(guī)則等。文學(xué)空間具有了自適性與生成性。

網(wǎng)絡(luò)形塑的文化空間有利于陌生主體之間建立聯(lián)系?；ヂ?lián)網(wǎng)中存在很多虛擬的交流空間和平臺(tái)，這些平臺(tái)常常通過相似的問題關(guān)注、相近的興趣愛好或者彼此接近的文學(xué)理解尺度來凝聚個(gè)體，而分布在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)空間中的虛擬交流平臺(tái)又非常多樣，各具特色。不同平臺(tái)內(nèi)部的個(gè)體（網(wǎng)友）基于某一共同關(guān)注的內(nèi)容交流想法、確認(rèn)價(jià)值或分享利益，雖然在現(xiàn)實(shí)中很可能素未謀面也毫不了解，但這不妨礙參與互動(dòng)的個(gè)體之間獲取信息或者體驗(yàn)情感，因?yàn)槟涿约半S時(shí)可以結(jié)束互動(dòng)關(guān)系的便利，使互動(dòng)和交流更具率真性，這有助于散布在不同空間的個(gè)體擴(kuò)展活動(dòng)空間和形成新的聯(lián)結(jié)。而這種聯(lián)系與現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系并不矛盾，甚至可能由線上過渡到線下，促成真實(shí)的社會(huì)聯(lián)結(jié)。事實(shí)表明基于網(wǎng)絡(luò)虛擬交流的互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)文化互動(dòng)彼此滲透，或者互為補(bǔ)充。對(duì)個(gè)人而言，其構(gòu)建模型依據(jù)個(gè)體情況而定。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)空間中的這種關(guān)聯(lián)如果沒有轉(zhuǎn)為線下的現(xiàn)實(shí)互動(dòng)行為或是通過更加深入的持續(xù)交流對(duì)其予以維系，這種虛擬的聯(lián)結(jié)也很容易灰飛煙滅，這也是研究者將這種脫離現(xiàn)實(shí)的并通過某種共同話題建立起來的虛擬關(guān)系稱為“弱關(guān)系”的原因。文學(xué)網(wǎng)站評(píng)論區(qū)、論壇、貼吧、微博這些網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)空間中充滿了這樣的“弱關(guān)系”。無數(shù)個(gè)文學(xué)主體以網(wǎng)名、賬號(hào)、頭像建立自己的網(wǎng)絡(luò)虛擬身份，因?yàn)閷?duì)某一類主題、某一作品、某一作者、某一熱點(diǎn)事件的興趣而進(jìn)入虛擬的社群當(dāng)中，并與社群中的其他成員交談，彼此可能因?qū)δ巢孔髌返墓餐矏鄱灰娙绻?，但也可能因?yàn)橐痪湓挷煌稒C(jī)而分道揚(yáng)鑣；某部作品爆紅或者某個(gè)事件正熱時(shí)，評(píng)論區(qū)里人聲鼎沸，可一旦熱點(diǎn)過去、事件平息，之前熱情高漲的人群又如鳥獸散。網(wǎng)絡(luò)形塑的共時(shí)性互動(dòng)空間中主體間的交流更加便捷通暢，這為空間內(nèi)部系統(tǒng)的運(yùn)行帶來更大的活性、自適性和創(chuàng)生性的同時(shí)，也令主體間關(guān)系更加混亂、復(fù)雜與易變。

五 富于自我思考活力的個(gè)性空間

在無限的共時(shí)性互動(dòng)空間中，每一個(gè)參與互動(dòng)的空間進(jìn)入者，都努力以其富有活力的自我思考證明自己的參與身份，因此也必須是自我思考的個(gè)性空間的營造者。由于電腦控制賦予了機(jī)器通過電腦程序?qū)σ?、工序、操作以及效果的綜合處理能力，導(dǎo)致計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的工業(yè)具有了人類手工勞動(dòng)的靈活性與智能化。一臺(tái)機(jī)器或者一條生產(chǎn)線不再只是大規(guī)模、大批量地生產(chǎn)同一型號(hào)的產(chǎn)品，而是可以根據(jù)不同的程序設(shè)定，生產(chǎn)出不同型號(hào)、不同數(shù)量的產(chǎn)品，并且不會(huì)提高成本，現(xiàn)在的電腦特效技術(shù)、3D打印技術(shù)都是這樣一些能夠幫助人們生產(chǎn)個(gè)性化產(chǎn)品或進(jìn)行文本制作的數(shù)字技術(shù)。這類技術(shù)的出現(xiàn)使原本受生產(chǎn)成本或制作技術(shù)限制而無法實(shí)現(xiàn)的個(gè)性化、想象性需求有了實(shí)現(xiàn)的可能，于是網(wǎng)絡(luò)大眾的創(chuàng)作活力與個(gè)性化表達(dá)熱情被釋放出來。網(wǎng)絡(luò)空間中，有些讀者出于對(duì)某部文學(xué)作品或作品中某個(gè)人物的喜愛，而利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)自己創(chuàng)作和發(fā)表與作品同名或與其人物同名，但故事內(nèi)容不同的小說、詩歌等作品。還有一些電視劇或者電影的粉絲利用電子剪輯技術(shù)對(duì)電視劇或電影視頻重新進(jìn)行剪輯，制作成他們所喜愛明星的專輯，或者將故事的情節(jié)修改成他們所希望的樣子，這都是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代受眾個(gè)性化思考的創(chuàng)造性表達(dá)。

一方面數(shù)字技術(shù)帶來的智能化和自動(dòng)化通過技術(shù)的自我統(tǒng)一，使人類不必再像原來那樣割裂地控制各部分機(jī)器以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的生產(chǎn)，工作不必再從部分走向整體，而可以直接從整體出發(fā)去構(gòu)想目標(biāo)，思維的創(chuàng)作活性與表達(dá)的個(gè)性自由獲得了更大的空間。另一方面，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息場(chǎng)中信息的海量和信息交互的迅捷，使辨識(shí)度成為建立聯(lián)系的重要前提，能夠表達(dá)主體個(gè)性的差異性、獨(dú)特性信息往往更容易被關(guān)注。印刷時(shí)代盛行的交響樂與那個(gè)時(shí)代的代表性技術(shù)有著同樣的邏輯，樂隊(duì)中不同種類的樂器依據(jù)自身的音色與特點(diǎn)，如機(jī)器的零件一般在整支樂曲的演奏中負(fù)責(zé)某一部分旋律的演奏，不同的樂器追求的不是個(gè)性的張揚(yáng)，而是在指揮的指引和樂曲的章節(jié)框定下，完成好自己的那一部分，通過不同樂器嚴(yán)整、精確的配合來實(shí)現(xiàn)整個(gè)樂隊(duì)的協(xié)調(diào)和配合，進(jìn)而完成一支統(tǒng)一的樂曲。而電子時(shí)代的音樂創(chuàng)作由電腦通過特定程序就可以實(shí)現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候藝術(shù)家的角色和任務(wù)就不再是專精哪一門樂器或者哪一部分樂章，而是怎樣創(chuàng)作出與眾不同的旋律。但是，個(gè)性就其原本含義而言是交往行為個(gè)性，個(gè)性思考與個(gè)性化語言表達(dá)只是個(gè)性的實(shí)現(xiàn)狀況，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)活躍了信息卻壓抑了交往行為，從這個(gè)角度講，網(wǎng)絡(luò)在弱化著主體的個(gè)性。

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代激發(fā)主體思考活力、鼓勵(lì)個(gè)性表達(dá)的文化表征空間中，主體個(gè)性的表達(dá)和實(shí)現(xiàn)獲得了更大的自由。文學(xué)想象的實(shí)現(xiàn)及其過程的統(tǒng)一已經(jīng)由技術(shù)給出了可能，為這種智能化的表達(dá)過程設(shè)定目標(biāo)、繪制藍(lán)圖才是文學(xué)活動(dòng)主體的任務(wù)。這類任務(wù)完成的關(guān)鍵不是自然物質(zhì)條件甚至無關(guān)技術(shù)，而在于如何發(fā)掘主體作為人的意義與靈性，在于對(duì)人與人之間的社會(huì)性聯(lián)結(jié)的把握——沖突與矛盾如何化解、個(gè)體與群體如何協(xié)調(diào)共生。促發(fā)與增進(jìn)主體之間的交往行為使其與表達(dá)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，唯有如此，文學(xué)主體的個(gè)性才是完整性存在的個(gè)性。

[1] 〔加〕馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介：論人的延伸》，何道寬譯，譯林出版社，2011，第20頁。

[2] 〔加〕馬歇爾·麥克盧漢：《媒介即按摩——麥克盧漢媒介效應(yīng)一覽》，何道寬譯，機(jī)械工業(yè)出版社，2016，第29～30頁。

[3] 〔加〕馬歇爾·麥克盧漢：《媒介即按摩——麥克盧漢媒介效應(yīng)一覽》，何道寬譯，第36頁。

[4] 〔加〕馬歇爾·麥克盧漢：《媒介即按摩——麥克盧漢媒介效應(yīng)一覽》，何道寬譯，第32～34頁。

[5] 〔加〕馬歇爾·麥克盧漢：《媒介即按摩——麥克盧漢媒介效應(yīng)一覽》，何道寬譯，2016，第203頁。

[6] 〔加〕馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介：論人的延伸》，何道寬譯，第72頁。

[7] 張合斌：《網(wǎng)絡(luò)媒體實(shí)務(wù)》，北京大學(xué)出版社，2015，第6～7頁。

[8] 彭蘭：《新媒體導(dǎo)論》，高等教育出版社，2016，第4～5頁。

[9] 〔美〕曼紐爾·卡斯特：《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》，夏鑄九等譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001，第465頁。