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第三章 戰(zhàn)國士人

中國士人 作者:何立明


導(dǎo)語:游士謀權(quán)

“道術(shù)將為天下裂”。東周禮崩樂壞,天下無道,士人的知識、思想和信仰從“道術(shù)”向“方術(shù)”轉(zhuǎn)變,是中國士人歷史上的第二個變化。春秋諸子爭鳴,提出各種治國理論;戰(zhàn)國士人謀權(quán),游說諸侯爭霸,懷揣計策游走在列國之間,搏世位富貴、取卿相之尊,是一群憑著三寸之舌,跑來跑去的游士說客。

1.“邦無定交,士無定主”

東周在公元前七二二年至公元前四八一年是“春秋”時代,在公元前四GA996三年至公元前二二一年是“戰(zhàn)國”時代。時代名稱系出兩部史書,《春秋》是魯國史書,記敘了魯國早期一段歷史;《戰(zhàn)國策》是一部以記載言論為主的著作,敘述秦統(tǒng)一前各國一百八十二年間的軍事與外交。以書名標識時代,說明了著書立說本身及其著書立說主體(士人)在那個時代的權(quán)重和地位。

周朝的天下組織,一切事物按照封建方式維持,是一成不變的宗法城邦關(guān)系。“體國經(jīng)野”,有城市與鄉(xiāng)村;“都鄙有章”,城市的人稱君子,在鄉(xiāng)村的人稱野人或小人。人口激增之后,許多荒地被開墾,各國間的無人地帶漸已無存。私田增加,井田制崩潰。維持周代禮制的主要資源——土地和人民,已被諸侯瓜分完畢。生產(chǎn)增加,銅錢流行,“大夫皆富,政將在家”,私有觀念已經(jīng)流行。教育普及,各種政治哲學(xué)興起,既富有內(nèi)容,又多品目。社會流動性陡增,不容易保持貴族間原有的等級,平民間的界限也被沖破。從《春秋》終篇至“六國稱王”的一百三十余年間,可謂亂世?!吧琊o常奉,群臣無常位”,新興地主、官僚奪權(quán),取貴族而代之。各諸侯國謀求霸業(yè),搶奪資源,以力爭勝。戰(zhàn)爭方式大變。春秋時貴族爭戰(zhàn),戰(zhàn)斗不出一日,按儀節(jié)行事,保有騎士風度,講究道德標準。一到戰(zhàn)國,紳士作風蕩然無存。戰(zhàn)國末年,每方投入兵員近五十萬為常事。野戰(zhàn)之后又包圍城市,連亙數(shù)月。戰(zhàn)死的人數(shù),使人戰(zhàn)栗。戰(zhàn)國爭霸和劇烈的兼并戰(zhàn)爭,使禮信盡廢,不宗周王,不言氏族,不聞詩書,朝秦暮楚的游說之士應(yīng)運而生。他們出謀劃策,說辯于諸侯之間,穿梭于己國之外,充當說客,蘇秦便是其代表。

“邦無定交,士無定主”,戰(zhàn)國產(chǎn)生了一種革命性的變化。公室衰微,私人空間自然變大。諸侯國之間無義戰(zhàn)、重謀略,君臣主仆之間海納百川、尊才尚賢。戰(zhàn)國是一個屬于士人的時代,戰(zhàn)國士人在王國之間,阡陌之上,風塵仆仆,自由游走。

2.戰(zhàn)國取士,務(wù)先權(quán)謀以為上緊

管子預(yù)言“霸道”,斷言“夫強之國,必先爭謀”,預(yù)言了即將出場主宰天下大勢的一種人,預(yù)言了憑一己才略開辟一段宏闊景觀的人。

戰(zhàn)國是各國內(nèi)政外交矛盾重重的時代,需要新興的力量來突破。戰(zhàn)國士人在國家之間力量天平上的權(quán)重之大,大到“得士者存,失士者亡”,甚至“士貴王者不貴”。諸侯爭霸,新形勢下乞求存國、強國和興國,強烈需要新的國力資源——智力。諸侯國之興衰關(guān)鍵在于智慧謀略,故務(wù)先權(quán)謀以為上策。這是因為在應(yīng)付復(fù)雜變幻的形勢中,財力固然有著舉足輕重的作用,然而依賴智力才能變財力為克制對方的實力?!豆茏印芬粫赋觯瑢嵙娢幢貏?,只有深知勝之理才能必勝:“夫使國常無患,而各利并至者,神圣也;國在危亡,而能壽者,明圣也。是故先王之所師者,神圣也;其所賞者,明圣也。夫一言而壽國,不聽而國亡,若此者,大圣之言也?!?sup>一國立于不敗之地的保證,唯有“神圣”、“明圣”、“大圣”,即聰明智慧;一國之君要拜智慧者為師,乃至在抉擇的關(guān)口能有大智謀者為之謀劃定奪。

戰(zhàn)國是一個爭戰(zhàn)不已的時代,“正四海者,不可以兵獨攻而取也,必先定謀慮,便地形,利權(quán)稱”。國家與國家之間,用謀得當,制勝可不費一兵一卒;用人得當,智謀會轉(zhuǎn)化為巨大的力量,在競爭中具有決定性的作用:“六國之時,賢才之臣,入楚楚重,出齊齊輕,為趙趙完,畔魏魏傷?!?sup>事態(tài)發(fā)展中,智謀常常會使事情發(fā)生奇特變化,一計得當,比千軍萬馬還要有力:當是之時,秦用商君,富國強兵;楚、魏用吳起,戰(zhàn)勝強敵;齊威王、宣王用孫子、田忌之徒,諸侯東面朝齊。

戰(zhàn)國是一個風氣大變的時代,天下方務(wù)于合縱連橫,需要以攻代學(xué)賢。各國諸侯所面臨的問題也不再是如何遵循君臣之義,推行王道,實行仁政,而是在激烈的生死存亡爭奪戰(zhàn)中保護自我,以求生存再求發(fā)展為第一要義。一介之士,或在朝堂上雄辯滔滔,主導(dǎo)國家大事;或托于貴族門下,出謀獻策;或隱于市野,于千鈞一發(fā)之際力挽狂瀾。所謂國士無雙,國之興衰關(guān)鍵在于有智慧、有謀略的士人。戰(zhàn)國征聘取士,第一條就是看其是否有比權(quán)量力的謀略。

3.國與國之間來去自由

春秋時,貴族君主依靠個人魅力、親屬關(guān)系紐帶,形成貴族集團聯(lián)盟,各國都是貴族城邑的聯(lián)合。戰(zhàn)國是變法年代,半獨立的貴族城邑逐漸開始內(nèi)部整合,由士大夫、士和吏組合成龐大官僚機構(gòu),新統(tǒng)治集團構(gòu)成國家。春秋時,禮樂征伐由諸侯出,不單單要有強大的實力,還要有特定的政治策略,君主是一個歷史階段的最大變量。戰(zhàn)國是弱肉強食的年代,只講國家實力,那些先適應(yīng)鐵器時代的國家機器會逐漸強大,而貴族武士守衛(wèi)的青銅城邦之存歿,根本不是在任君主一人之力能決定?!爸T侯畏勞,常使卿大夫代行……漸漸形成大權(quán)旁落之勢,于是大夫篡位,乃是此后戰(zhàn)國之新局面?!?sup>

戰(zhàn)國君權(quán)旁落大夫,是因為不能只靠世襲的親貴來實現(xiàn)國家的強大,這一切功能必須移為國家行政單位,建立一套有延續(xù)性的人才更替體制;戰(zhàn)國君權(quán)旁落大夫,是因為不能靠一代君主的時間完成敲碎幾千個貴族獨立城邑的任務(wù),而絡(luò)繹不絕、沒有繼承權(quán)的白衣士人比貴族宗親要出工出力得多。所以,戰(zhàn)國是士人的時代,官僚文化體制為各地士人提供了魅力四射的機會。士人“托生理于四方,固朝秦而暮楚”,國與國之間來去自由。戰(zhàn)國士人隨權(quán)而多變,無立場,無原則,視利害所重,“天下熙熙皆為利來,天下攘攘皆為利往”,是無政治原則的政客。

戰(zhàn)國國家觀念不發(fā)達,士人不“愛國”,愛權(quán)力功名。戰(zhàn)國屬于公元前,人類剛由青銅器時代步入鐵器時代,思想意識還沒開化,國家意識還沒覺醒,溫飽和存亡才是最關(guān)心的事。戰(zhàn)國士人腦子里不可能形成諸如愛國主義等超社會、超歷史的概念,少有“愛國”思想。楚國屈原曾被當作愛國典型,但他不是士人,是貴族。屈原之“愛國”為“同姓”難去的宗國之戀。出身平平的士人們,一般就不愛國了,所謂只管生死而輕君國。孟子、荀子,這兩位儒家代表性人物,都是極其缺乏國家觀念的。孟子是鄒國人,游說的重點對象卻是魏(梁)惠王和齊宣王。荀子是趙國人,卻在齊國的稷下做首席訪問學(xué)者(祭酒),又在楚國接受春申君的禮遇。更夸張的,他還打破儒生不到秦國去的老傳統(tǒng),給秦王講治國平天下的道理。

可見,戰(zhàn)國士人流動自由,哪國政策喜歡就做哪國老百姓,是當時常態(tài)。

4.各派謀略文化中,儒家才是大智謀

謀略是人的一種活動??萍荚谌伺c自然之間,宗教在人與神之間,而謀略在人與人之間。與謀略相關(guān)的知識,看似強調(diào)天時、地利、人和,本質(zhì)和目的是主導(dǎo)人際關(guān)系,即謀人。謀略以人與人的關(guān)系為前提,作用當然是處理利害關(guān)系,而非互利關(guān)系。謀略就是利害關(guān)系中的爭斗技巧,而非協(xié)調(diào)平衡的技巧。謀略不是理論思維,不是悟性思維,而是一門解決現(xiàn)實利害的非理性思維。它的推理依據(jù)不是事實判斷而是事態(tài)判斷,目的就是要實現(xiàn)事態(tài)發(fā)展的因果轉(zhuǎn)換?!盃帯笔侵\略智慧的依據(jù),不爭意味著無能,意味著不戰(zhàn)而敗,是一種恥辱。這樣,謀略就有了不道德的因素,也有不合理的前提。

西方中世紀,國家間戰(zhàn)爭無關(guān)謀略,一般方陣敲鑼打鼓到城下,斗勇競技。春秋時期,宋襄公就是這樣守規(guī)則的人。僖公二十二年,宋襄公與楚人期戰(zhàn)于泓之陽,率“仁義之師”等楚軍過河,謀臣道:“請迨其未畢濟而擊之。”宋襄公說不可,“君子不厄人”、“寡人不忍行也”。楚軍抵岸下船,謀臣道:“請迨其未畢陳而擊之?!毕骞f不可,“君子不鼓不成列”。宋襄公講仁義、講規(guī)則,結(jié)果負傷而亡,“宋師大敗”。東周時代,中國人已經(jīng)熱衷于謀略了。謀略的主要品格是“忍術(shù)”,忍而謀智,并非靜無,這在中國文化里很有價值。忍術(shù)將大怒、大情、大欲抑于心底,生發(fā)出“小不忍則亂大謀”的強大意志。忍術(shù)傷己凌人,一是有自虐色彩,潛藏破壞性,二是實乃殘忍。凡有政治建樹的歷史人物無不忍,春秋鄭莊公就妥協(xié)隱忍?!袄T之,亂而取之,實而備之,強而避之”,在胞弟逼宮上后發(fā)制人,克段于鄢;又在周天子進攻面前韜光養(yǎng)晦。他最終做了春秋第一個霸主,在國內(nèi)斗爭和國際斗爭中都很懂得策略。

中國文化重謀略,一是各家各派都非常關(guān)心政治,儒家全部旨趣都在政治上。二是政治觀都首先指向了“治人”。各學(xué)各派都是從治人出發(fā)來實現(xiàn)自己的政治主張,治人的方法就是謀略。中國文化講大智謀,儒家“治人”之術(shù)是真正的大智謀。它從“治人”出發(fā)來實現(xiàn)自己的政治主張,落實王道理想。儒家運謀的方法不是謀智,而是謀圣。儒家謀圣的形式,就是常說的“修齊治平”,個人的修養(yǎng)是實現(xiàn)王道理想的出發(fā)點和終點。法家也“治人”,是用社會法制強力來壓服人心;儒家則用人格修養(yǎng)來影響人,進而影響整個社會。通過改變社會中的每一個人,進而改變整個社會,人人皆堯舜;從征服人心著手,在人心上建立王道理想。如此,各派謀略文化中,儒家才是大智謀。


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