四、隱士莊子：一個(gè)無(wú)為主義者

隱士，隱居不仕的人?！半[，故不自隱。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見(jiàn)也?！?《莊子》)

1.人間地獄，莊子是流亡貴族

莊子(前369～前286)，名周，字子休，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。祖上系楚國(guó)貴族，因故遷至宋國(guó)蒙(今安徽蒙城)?！妒酚洝酚涊d，莊子曾做漆園小官，仕職很短，幾乎一生退隱?！肚f子》記載，莊子住在窮街陋巷，生活極為貧困，中年以后靠打草鞋過(guò)活。一次，出門(mén)“往貸粟于監(jiān)河侯”，最終借粟無(wú)果，莊子愀然作色，訴自己是“涸轍之鮒”，被拋在了不該待的地方。在當(dāng)時(shí)，莊子獨(dú)與學(xué)者惠施往來(lái)，有不少二人討論爭(zhēng)辯的故事?！白臃俏?，安知我不知魚(yú)之樂(lè)”就是二人討論的經(jīng)典，反映了其心靈的自由。楚威王曾以厚幣禮聘莊子，被拒絕。莊子道：“子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！?sup>反映了其寧在小水溝里自樂(lè)，也不為國(guó)所縛的消極自由理念。

還有一次，他穿著補(bǔ)丁衣和敝屣去訪問(wèn)魏王，魏王問(wèn)何以如此潦倒。莊子說(shuō)我是窮，不是潦倒。士有道德而不能體現(xiàn)，才是潦倒；破衣?tīng)€鞋是貧窮，不是潦倒，所謂生不逢時(shí)也?，F(xiàn)在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎么可能呢？這表明莊子似乎來(lái)頭不小，莊子為什么敢對(duì)君王冷嘲熱諷？莊子的繁富知識(shí)從哪里來(lái)？楚國(guó)派兩大夫來(lái)宋國(guó)聘一個(gè)漆園吏，而莊子還不屑，楚王圖什么？有一個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為莊子出身楚國(guó)貴族，更是楚莊王后代；受家庭貴族傳統(tǒng)教育，能無(wú)書(shū)不窺；敢于傲慢王侯是因?yàn)槠溆谐酢⒊?guó)背景。

莊子有故國(guó)不能回，寄居宋國(guó)又不愿意為仕，貴族生活沒(méi)落至此又不斷陷入困窘，一身苦惱唯有托于文字?！肚f子》一書(shū)中，寫(xiě)楚人很神奇，寫(xiě)宋人都很笨。莊子做了十一個(gè)夢(mèng)，都是一個(gè)楚國(guó)破落貴族流亡中的楚思。

幾乎到司馬遷時(shí)代，寂寥的莊子也沒(méi)有進(jìn)入人們的視野，《史記》一書(shū)只是放到《老子韓非列傳》中作一個(gè)附傳。那時(shí)西漢初是黃老的天下，不是老莊，老莊的天下在魏晉。莊子生前潦倒，死后無(wú)聞，是一個(gè)孑行在人間地獄中的苦行人。

2.拒絕社會(huì)規(guī)定，唯一這樣做的是莊子

春秋諸子百家，都規(guī)定了人在社會(huì)中的角色，唯一拒絕這樣做的是莊子。儒家、法家、墨家、陰陽(yáng)家，所有這些學(xué)派都在不同程度上關(guān)注人這個(gè)動(dòng)物的政治和社會(huì)屬性。唯一完全拒絕這樣做的一家，就是老莊開(kāi)辟的道家。老子被認(rèn)為是道家的創(chuàng)始人，但要理解早期道家的形象，須借助于莊子。很明顯，就其純粹的形式而言，莊子同任何其他學(xué)派都不兼容。因?yàn)槠渌麑W(xué)派都企圖規(guī)定人在有組織的社會(huì)中的角色，鼓勵(lì)有所作為。而道家卻認(rèn)為，人只有停止徒勞的追求，尋求一種自然、自發(fā)、抱樸守拙的狀態(tài)，才能達(dá)到完滿(mǎn)。這種處世態(tài)度，在一則“莊子釣于濮水”的故事中，給予了很好的說(shuō)明。

故事說(shuō)莊子有一天在濮水垂釣，楚王委派二位大夫來(lái)請(qǐng)他回國(guó)做官。來(lái)者說(shuō)：“吾王久聞先生賢名，欲以國(guó)事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂(yōu)，下以為黎民謀福?！鼻f子持竿不顧，淡然道：“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有一只神龜，被殺死時(shí)已三千歲了，楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請(qǐng)問(wèn)二位大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時(shí)在泥水中自由地潛行曳尾呢？”二位大夫答道：“自然是愿活著，在泥水中搖尾而行啦?！鼻f子便說(shuō)：“二位請(qǐng)回去吧，我的理想是做一只在泥水中曳尾而行的烏龜?！?/p>

與其位列卿相，受爵祿刑罰的管束，不如安于貧賤而隱居。這表明了莊子對(duì)社會(huì)嚴(yán)重不信任，寧享自由逍遙的隱居人生。莊子發(fā)展了老子無(wú)為而治、不言之教的社會(huì)思想，又“以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣，獨(dú)與天地精神往來(lái)”。莊子把人生哲學(xué)和審美旨趣寄寓于“三言”之中，形成了獨(dú)善其身、自然為樂(lè)的哲學(xué)思想和“每下愈況”、卑下大美的文風(fēng)。

3.諸子忙治國(guó)，莊子的旨趣在治身

諸子對(duì)人提倡仁義和是非，而莊子把這些看作是加在人身上的刑罰，對(duì)社會(huì)十分悲觀。莊子主張社會(huì)、政府越少干涉人民生活越好的“無(wú)為主義”。莊子“絕禮棄學(xué)”，認(rèn)為“禮”(仁義)是一種黥刑，“學(xué)”(是非)是一種劓刑，都是在自然上刻意雕琢，顯然是反智性的。在《應(yīng)帝王》一文中，他所推崇的上古帝王，就是個(gè)睡得自然而然、安安穩(wěn)穩(wěn)，醒時(shí)無(wú)思無(wú)慮的人。莊子推崇自然而然，甚至認(rèn)為世上通行的說(shuō)話行文根本不足以表達(dá)自己的旨趣，只會(huì)限制自己的思想。于是用卮言、重言和寓言的形式，以寄托浩渺無(wú)邊的情懷。莊子的“寓言”，就是寓指“有為”之政禍害無(wú)窮，寓托自己“無(wú)為而治”的政治主張。

二元思想成就了莊子的學(xué)術(shù)。二元思想用簡(jiǎn)單二元?jiǎng)澐质郎先耸挛锢恚邕h(yuǎn)近，大小，貴賤，美丑，是非，善惡，有無(wú)，生死，陰陽(yáng)等。二元思想不是“二元對(duì)立”，而是“二元非對(duì)立”。一是認(rèn)識(shí)主體不定，“各自全具一太極爾”。二是評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)主觀，“因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大；因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小”。三是考察對(duì)象變易，“夫物，量無(wú)窮，時(shí)無(wú)止，分無(wú)常，終始無(wú)故”。最終，莊子依靠二元思想不為求得知識(shí)，而為求得逍遙，得到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的精神自由。于此，莊子二元思想就不是認(rèn)識(shí)論，而是修養(yǎng)論；不揭示善惡、義利、是非、生死等人事物理的本質(zhì)差別，相反是“齊是非”、“齊萬(wàn)物”、“齊生死”，達(dá)到自由境界。于此，眼花繚亂的世界便簡(jiǎn)單可控；莊子說(shuō)我很高興，我已有了此道之術(shù)：

古之道術(shù)有在于是者，莊周聞其風(fēng)而悅之。

在莊子看來(lái)，雖然人事物理表面上“芴漠無(wú)形，變化無(wú)常。死與生與？天地并與？神明往與？芒乎何之？忽乎何適？萬(wàn)物畢羅，莫足以歸”，背后卻有一個(gè)本原：道。莊子如何得其道？與孔子向外講“三人行必有我?guī)煛?sup>，開(kāi)展社會(huì)道德批評(píng)不一樣，莊子是孤獨(dú)求道，拒絕一切人為組織；又與孟子向內(nèi)搞道德自查運(yùn)動(dòng)，搞反身向內(nèi)心，人人“苦其心志”，痛下反省工夫也不一樣，莊子是心靈自然，是生命本性還原和心靈的休憩安頓。對(duì)“道德仁義”等種種社會(huì)方案，莊子說(shuō)“圣人不死，大盜不止”，對(duì)一切持懷疑主義態(tài)度。相反，旨趣都在逃避個(gè)人與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)矛盾上，諸子忙治國(guó)時(shí)，莊子忙治身。莊子“聞其風(fēng)而悅之”的“古之道術(shù)”有二：一是通過(guò)冥想，達(dá)到心靈澄明的神秘狀態(tài)，在體悟自然中獲得；二是練習(xí)延年益壽的呼吸運(yùn)動(dòng)和修身養(yǎng)性技巧，對(duì)獲得道也有幫助。

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36. (春秋)左丘明：《國(guó)語(yǔ)·卷六　齊語(yǔ)》，上海古籍出版社，1978
37. 所謂“華夏文明的保護(hù)者”，孔子有“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”之論。其意是說(shuō)管仲推行春秋大國(guó)文化，諸侯會(huì)盟，促進(jìn)了諸侯政治變革，強(qiáng)化了中原，保護(hù)了華夏文明。
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47. (春秋)孔子：《論語(yǔ)·述而第七》，中華書(shū)局，2006
48. 參見(jiàn)王風(fēng)：《儒家還是六經(jīng)，是傳統(tǒng)社會(huì)的主導(dǎo)思想》，豆瓣網(wǎng)，http://www.douban.com/note/52855693/
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53. 錢(qián)穆：《國(guó)史新論·中國(guó)歷史上的傳統(tǒng)教育》，三聯(lián)書(shū)店，2001
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56. (美)余英時(shí)：《士與中國(guó)文化》，上海人民出版社，2003
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67. (西漢)司馬遷：《史記·卷六十三　老子韓非列傳第三》，中華書(shū)局，2006
68. 詳見(jiàn)楊義：《借問(wèn)莊子您是誰(shuí)》，《光明日?qǐng)?bào)》，2013年7月22日5版
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71. 余嘉錫：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏·卷上之下　文學(xué)第四·何晏注老子未畢·文章敘錄曰》，周祖謨整理，中華書(shū)局，2011
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73. 周全田：《論中國(guó)古代美學(xué)的全息性》，《美與時(shí)代》，2010年第8期，第19—21頁(yè)
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75. (春秋)莊子：《莊子·外篇　秋水第十七》，安繼民注，中州古籍出版社，2008
76. (春秋)莊子：《莊子·內(nèi)篇　齊物論第二》，安繼民注，中州古籍出版社，2008
77. (春秋)莊子：《莊子·雜篇　天下第三十三》，安繼民注，中州古籍出版社，2008
78. (春秋)孔子：《論語(yǔ)·述而第七》，中華書(shū)局，2006
79. 魏飛：《自覺(jué)與自由：比較視域中的孟莊心學(xué)》，《現(xiàn)代哲學(xué)》，2014年第1期
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