6.大學期間的創(chuàng)作

大學期間是馬克思思想形成的重要階段。他不僅系統(tǒng)地學習了法學專業(yè)的課程，而且系統(tǒng)地自學了哲學和歷史，尤其是對黑格爾哲學進行了較為深入的研究。同時，馬克思還進行了一系列的創(chuàng)作，現(xiàn)在留存下來的主要是他給父親寫的一封信以及給父親、燕妮和姐姐索菲亞寫的三本詩集。

馬克思大學期間給父親寫了許多信，但現(xiàn)今保存下來的只有1837年11月10—11日給父親寫的一封長信。這封信反映了馬克思大學時期的思想發(fā)展和生活情況。在信中，馬克思論述了自己的學習情況：“因為我必須攻讀法學，而且首先渴望專攻哲學，這兩門學科緊密地交織在一起，因此，我一方面不加任何批判地，像小學生一般地讀了海奈克齊烏斯和蒂博的著作以及各種文獻，例如，我把《學說匯纂》頭兩卷譯成德文，另一方面又試圖使一種法哲學貫穿整個法的領域。我在前面敘述了若干形而上學的原理作為導言，并且把這部倒霉的作品寫到了公法部分，約有300張紙。”^[1]這時，馬克思不僅意識到了法學和哲學的不可分割性，而且試圖創(chuàng)作一本用法哲學體系貫穿整個法的領域的著作。緊接著，馬克思指出：“這里首先出現(xiàn)的嚴重障礙同樣是現(xiàn)有之物和應有之物的對立，這種對立是理想主義所固有的，是隨后產生的無可救藥的錯誤的劃分的根源。最初我搞的是我慨然稱之為法的形而上學的東西，也就是脫離了任何實際的法和法的任何實際形式的原則、思維、定義，這一切都是按費希特的那一套，只不過我的東西比他的更現(xiàn)代，內容更空洞而已?！?sup>[2]這時，馬克思已經意識到了現(xiàn)有和應有之間的對立這一重要的理論問題，這為之后立志批判和改造舊世界，建立一個新世界開啟了一扇門。

在大學期間，馬克思的思想發(fā)生了重要的轉變。他講道：“帷幕降下來了，我最神圣的東西被毀掉了，必須用新的神來填補這個位置。我從理想主義——順便提一下，我曾拿它同康德和費希特的理想主義作比較，并從中吸取營養(yǎng)——轉而向現(xiàn)實本身去尋求觀念。如果說神先前是超脫塵世的，那么現(xiàn)在它們已經成為塵世的中心?！?sup>[3]這樣，馬克思就從理想主義轉向現(xiàn)實，試圖從現(xiàn)實中尋找思想。于是，馬克思開始閱讀黑格爾及其弟子的著作，希望從中汲取思想和尋求答案。同時，馬克思表示：我養(yǎng)成了對讀過的一切書作摘錄的習慣，例如，摘錄萊辛的《拉奧孔》、佐爾格的《埃爾溫》、溫克爾曼的《藝術史》、盧登的《德國史》，并順便寫下自己的感想。毫無疑問，做讀書摘錄和筆記的習慣的養(yǎng)成對于馬克思的研究產生了很大的幫助，使他受益終生。

在波恩讀書期間，馬克思還進行詩歌和小說創(chuàng)作，并將自己的詩歌寄給父親。然而，父親并沒有對此表現(xiàn)出應有的開心和鼓勵，反而勸誡他：“我坦率地對你說：你的詩，無論就它的真正含義，還是就它的傾向來說，我都不理解。……難道你想只在抽象的理想化(這種理想化同夢想有些相似)中尋找幸福？簡言之，給我個答案，我承認自己思想的局限性。”^[4]到了柏林大學，馬克思不僅繼續(xù)創(chuàng)作詩歌，而且創(chuàng)作其他文學作品。在1836年12月28日給馬克思的信中，父親指出他用詩人特有的在愛情上的那種夸張和狂熱的感情破壞了燕妮的平靜，并且再次強調：“詩歌應當是第一個杠桿，不言而喻，在這方面詩人是有資格的?？墒牵瑒?chuàng)作引人入勝的那類詩歌，勿寧說是有智慧的、社會上知名的人的事。在通常情況下，這可能是對年青人的過高要求?！?sup>[5]在父親看來，如果詩歌不能使馬克思的生活變得幸福的話，就應該將其拋掉。父親的觀點對馬克思產生了一定的影響，加之燕妮生病和自己徒勞無益的腦力勞動使得自己生病，因此，馬克思重新思考了自己的生活方式。在給父親的信中，馬克思寫道，創(chuàng)作抒情詩歌反映了他當時的心情，而病好了之后，他就將所有的詩歌和小說草稿都燒得一干二凈。此后，雖然馬克思與詩人海涅成了莫逆之交，并保持了終生的友誼，但是他本人不再創(chuàng)作詩歌。

大學期間的創(chuàng)作反映了馬克思的學習和生活情況，也反映了他的思想發(fā)展和心路歷程。

注釋

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第47卷.北京：人民出版社，2004：7.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第47卷.北京：人民出版社，2004：7-8.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第47卷.北京：人民出版社，2004：12-13.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第40卷，北京：人民出版社，1982：833.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第40卷.北京：人民出版社，1982：851.