第二章　教育改革先驅(qū)——馬相伯

魏揚(yáng)波

馬相伯于1939年去世時(shí)，整100歲。在漫長的人生中，他歷經(jīng)了五朝皇帝，親眼目睹許多重大而且往往是悲劇性的事件，其中包括最后一個(gè)王朝的覆亡，中華民國的誕生，以及西方列強(qiáng)和日本帝國主義的侵略。馬相伯決不是一個(gè)回避政治、遠(yuǎn)離社會(huì)、躲在象牙塔里的學(xué)者，而是一個(gè)力圖通過現(xiàn)代教育重建自己祖國的先鋒，并成為激發(fā)后進(jìn)的榜樣。

“在中國，時(shí)機(jī)顯然已經(jīng)成熟，我們應(yīng)當(dāng)抓住機(jī)會(huì)。當(dāng)竭盡全力教育教內(nèi)外的青年人，聯(lián)合教內(nèi)外的力量共同努力。這比任何條約所產(chǎn)生的保證更有效一萬倍?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2022/11/27/12521959069808.png" />這段話出自馬相伯1912年寫給教皇的信，顯示出他生命中的三個(gè)動(dòng)力源：忠誠的天主教徒，愛國者和教育家。

馬相伯是將中國帶入現(xiàn)代化時(shí)代的新型教育體制的早期設(shè)計(jì)者和推動(dòng)者。他認(rèn)為這個(gè)體制是政治和社會(huì)改革不可缺少的基礎(chǔ)。天主教信仰與愛國熱情增強(qiáng)了他對教育事業(yè)的專注。

磨礪歲月

“利瑪竇來到中國后不久，我的祖輩就歸信了天主教。我的外祖父外祖母也是信徒。”馬相伯1840年4月17日出生在江蘇丹徒縣一個(gè)富裕的天主教家庭。明末時(shí)期，耶穌會(huì)在中國好些地方設(shè)立了天主教教區(qū)，丹徒縣是其中之一。馬相伯剛滿月就受了洗，取教名若瑟。他父母謹(jǐn)遵天主教的教規(guī)撫養(yǎng)他長大。父親是一介儒生，又是個(gè)有名的中醫(yī)，同時(shí)經(jīng)營染坊和米店。他把四個(gè)兒子都送到宗祠私塾學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。相伯行三，5歲入塾，從此開始學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化知識，窮其一生勤學(xué)不輟，其深厚的國學(xué)功底令同輩人欽羨不已。

但少年馬相伯并不完全滿足于這種傳統(tǒng)教育。12歲那年，他到上海探望新近嫁給當(dāng)?shù)仡H有名望的天主教朱氏家族的姐姐時(shí)，請求入讀法國耶穌會(huì)新開辦的圣依納爵公學(xué)（Collège St. Ignace，后稱徐匯公學(xué)——譯注）。這是他在耶穌會(huì)西式教育的漫長道路上邁出的第一步。到1870年被祝圣為神父時(shí)，他已通曉法文、拉丁文和希臘文，并對西方文學(xué)有深厚的鑒賞力。同時(shí)他也精通幾門其他的西方學(xué)科，比如數(shù)學(xué)、心理學(xué)，以及一些新興的社會(huì)科學(xué)，還有倫理學(xué)、音樂、哲學(xué)和神學(xué)等。正是在這些年間，馬相伯與他導(dǎo)師中一位意大利耶穌會(huì)士晁德蒞（Angelo Zottoli）成為莫逆之交。晁德蒞鼓勵(lì)他深入研究中國經(jīng)典，效法利瑪竇尋求中西文化的共同點(diǎn)。當(dāng)馬相伯發(fā)現(xiàn)利瑪竇對中國文化與哲學(xué)理解得如此深透，以至于在《天主實(shí)義》（The True Meaning of the Lord of Heaven）中能夠自如地用中文闡釋天主教教義時(shí)，其欣喜之情可想而知。那么，馬相伯是否自那時(shí)起即感受到呼召，去從事利瑪竇未竟之業(yè)？對此他從未提及。但可以肯定的是，到30歲時(shí)，他已知識淵博，學(xué)貫中西。這成為他探索與實(shí)施一種新型教育體制的資源，這種新型教育體制，將結(jié)合中西方文化的精華，將中國帶進(jìn)現(xiàn)代化時(shí)代。

馬相伯祝圣神父兩年后，受任為圣依納爵公學(xué)校長，由此開始嘗試他設(shè)想已久的新型教育。他一方面照著導(dǎo)師晁德蒞的做法，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)西方學(xué)科之前先要諳熟中國經(jīng)典；另一方面，他努力使西學(xué)能夠更容易為中國學(xué)生理解和接受。他開始著手一項(xiàng)翻譯歐洲科學(xué)書籍的計(jì)劃，撰文比較中西方對不同科學(xué)領(lǐng)域分別作出的貢獻(xiàn)，并寫出一部《數(shù)理大全》（Compendium of Mathematics）。但馬相伯所做這一切并未得到上級的認(rèn)可。他被調(diào)離崗位，并且他的論著也一再被拒絕出版。耶穌會(huì)同仁的這種態(tài)度使他越來越覺得受挫。

圖2-1　耶穌會(huì)1850年建立的徐匯公學(xué)中院落里馬相伯紀(jì)念雕像，馬相伯是學(xué)校最初的學(xué)生之一，后來也曾擔(dān)任過校長。

在見習(xí)期間，馬相伯多次體驗(yàn)到存在于天主教價(jià)值觀和他從耶穌會(huì)學(xué)到的民主思想，與耶穌會(huì)內(nèi)某些上級那種居高臨下、有時(shí)甚至是歧視性的態(tài)度之間的差距。但他堅(jiān)持下來，期盼在祝圣之后情況會(huì)有所改變。然而，這再度受到的屈辱，加上被上級斥責(zé)未能遵循安貧誓約，深深地傷害了馬相伯。這時(shí)，馬相伯的兩個(gè)兄弟勸他說，既然他的才能在耶穌會(huì)得不到賞識，不如轉(zhuǎn)用到中國政府推行的現(xiàn)代化事業(yè)上。

從政生涯

從少年時(shí)代開始，馬相伯和弟弟馬建忠就深受上海及其周邊地區(qū)政治氣氛的影響。1854年至1864年的十年間，南京掌握在太平軍手中，上海到處是難民。馬氏兄弟作為上海青年知識分子圈內(nèi)人士，設(shè)法阻止國家快速走向瓦解。馬建忠加入到越來越多的議政學(xué)者行列中，諫言政府進(jìn)行徹底的制度改革，采納西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。馬相伯起初以為他可以以一個(gè)耶穌會(huì)會(huì)士的身份，為祖國的現(xiàn)代化作出貢獻(xiàn)。然而，當(dāng)意識到耶穌會(huì)已成為他實(shí)現(xiàn)理想的障礙時(shí)，他便于1876年離開了耶穌會(huì)神職。

馬相伯的哥哥馬建勛與商界和政界聯(lián)系廣泛，弟弟馬建忠是直隸總督李鴻章的幕僚，憑借他們的影響力，馬相伯不愁找不到工作。他從此開始了在商界的事業(yè)和在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中的外交生涯，長達(dá)20年之久。由于他精通中國經(jīng)典，又具有西方科學(xué)的廣博知識，且通曉多種語言，故深得各方之賞識。但他從未提升到很高的位置，這可能與他沒有正式學(xué)位（不論是西方的還是中國的）以及先前的天主教背景有關(guān)。

他首先成為山東省布政使（主管行政和財(cái)務(wù)）的助手，接著在日本神戶短期擔(dān)任過中國總領(lǐng)事。然后，他又被李鴻章招為幕僚。李鴻章時(shí)為北洋通商大臣，是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)最熱心的支持者之一。他委以馬相伯多種責(zé)任，其中包括做廣州和臺灣現(xiàn)代化企業(yè)的顧問?？偠灾?，馬相伯有許多好主張，然而被他上司采納的并不多。比如，他曾建議另一洋務(wù)派領(lǐng)軍人物張之洞從香港島殖民地對面的九龍修一條鐵路直達(dá)廣州，將九龍辟為商埠，但這個(gè)提案完全被忽視。馬相伯也先后做過中國駐朝鮮外交官、中國輪船招商局的談判代表，并被派往美國為中國海軍的現(xiàn)代化建設(shè)籌款。

在最后這項(xiàng)使命中，馬相伯成功地獲得總價(jià)值5億兩白銀的貸款支持。但令他沮喪的是，李鴻章發(fā)電報(bào)給他，竟要他拒絕所提供的這筆貸款援助。實(shí)際上，這是因李鴻章在處理安南（清代對越南的稱謂）問題上，于1885年與法國簽署停戰(zhàn)協(xié)議而招致尖銳批評的一個(gè)間接結(jié)果。美國一行徒勞無功，馬相伯決定前往西歐。他先后游歷倫敦、巴黎和羅馬，走訪了久負(fù)盛名的牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)和索邦學(xué)院，重新燃起促進(jìn)中國教育改革的愿望。他深信西方的成功與繁榮歸因于歐美大學(xué)卓越的教育制度。他特別注意到英、法高等教育重視古典語言和文化，而美國大學(xué)則側(cè)重科學(xué)，他從中受到很大啟發(fā)，進(jìn)一步形成自己的愿景：中國新型的高等教育應(yīng)當(dāng)是這兩個(gè)方面的整合。

1887年從歐洲回國之后，馬相伯對清政府將中國帶進(jìn)現(xiàn)代化國家之列的能力逐漸失去信心。隨著中國慘敗于日本，以及簽訂喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》（1895年），李鴻章因此而降職，馬相伯決定完全退出政界。

這個(gè)決定一部分是與折磨他多年的個(gè)人精神危機(jī)有關(guān)。19世紀(jì)80年代，馬相伯在山東與王瑪麗結(jié)婚，生一子馬君遠(yuǎn)和一女馬宗文。表面上看來，他的事業(yè)和人生都很美滿，但他內(nèi)心深處仍然對離開天主教會(huì)感到不安。1886年，在羅馬覲見教皇利奧十三世，標(biāo)志著他對自己人生考問的開始：在人生中首先應(yīng)該做的是什么？1894年，身懷第三胎的妻子去山東探親時(shí)，因船難而身亡。次年，他十分依戀的母親也去世了。母親至死也沒有原諒他離開神職之舉。這些事情的發(fā)生使馬相伯深受震動(dòng)，于是他離開北京回到上海，隱退一個(gè)月之久，反思生命的意義。結(jié)果他決定，待兩個(gè)孩子稍微長大，便重返以前的宗教生活。對政治的失望，使他更容易跨出這一步。

1898年，馬相伯將子女送到天主教學(xué)校就讀。他為自己先前所違反的天主教教會(huì)認(rèn)為十分嚴(yán)重的罪行懺悔，并許諾重新開始獨(dú)身生活。此后，耶穌會(huì)歡迎他回歸，然而沒有準(zhǔn)允恢復(fù)他的神職。馬相伯在天主教一所孤兒院里過著獨(dú)身生活，享有在知識領(lǐng)域探索的自由。那時(shí)他沒有意識到返回教會(huì)、返回上海乃標(biāo)志著他人生第三個(gè)重要階段的開始，這也是他未來在高等教育領(lǐng)域有所建樹的開始。

對洋務(wù)派和早期革命黨人的影響

1896年，上海租界再次成為中國年輕的異議人士和洋務(wù)派的避難所。他們譴責(zé)朝廷的軟弱無能，其中最直言不諱者當(dāng)屬23歲的舉人、具有杰出文學(xué)才干的政論家梁啟超。他創(chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》周刊，倡導(dǎo)政治改革，僅幾個(gè)月發(fā)行量即超過一萬份。

梁啟超仰慕馬相伯的學(xué)識，向他請教基礎(chǔ)拉丁文。這私人輔導(dǎo)課只持續(xù)幾個(gè)月便因梁啟超遷往長沙而中斷。但在這位57歲老先生的小書房里，梁啟超學(xué)到的卻不僅僅是西方古典語言的入門課。兩人花了不少時(shí)間共同探討教育改革，以及如何將中國帶入現(xiàn)代化國家行列之方略。從這初次的接觸開始，他們建立了持續(xù)終身的友誼，并且在許多項(xiàng)目中共同合作。1898年“百日維新”期間，梁啟超請求耶穌會(huì)允許馬相伯指導(dǎo)一所翻譯局的工作，讓中國年輕學(xué)者在局里學(xué)習(xí)西方科學(xué)知識，將西方著作之精華翻譯或編譯成中文。可惜同年9月“維新運(yùn)動(dòng)”失敗，這個(gè)計(jì)劃也就擱置起來了。但是由此開始，梁啟超、馬相伯已經(jīng)將注意力重新集中于意義深遠(yuǎn)的中國教育改革。

三年后，馬相伯初次與著名學(xué)者蔡元培相見。蔡元培是出自中國傳統(tǒng)教育的精英，其資歷無可挑剔：身為進(jìn)士，15年來一直是翰林院編修。翰林院是為科考制度設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)的機(jī)構(gòu)。蔡元培與馬相伯一樣，長期以來一直堅(jiān)信教育改革是中國走向現(xiàn)代化的關(guān)鍵。1898年“百日維新”失敗后，朝廷統(tǒng)治者廢除了康有為的改革方案，蔡元培憤然辭職，以示抗議。1901年，他到上海南洋公學(xué)（Nanyang Institute）任教，很快就與比他年長27歲的馬相伯結(jié)為好友。這是另一個(gè)關(guān)乎民族大業(yè)的終身友誼的開始。

蔡元培非常欽佩這位精通中西方教育的耶穌會(huì)老師，并十分看重他開明的教育觀。和梁啟超一樣，蔡元培請馬相伯教他拉丁文。不久，他將自己的24位學(xué)生全部帶來，一同受教于這位大師。僅數(shù)月之內(nèi)，教學(xué)內(nèi)容又增設(shè)了法語、數(shù)學(xué)和哲學(xué)等課程。

蔡元培與上海地區(qū)許多反清人士來往頻繁，并且結(jié)交革命黨人。對此馬相伯并不反對，盡管自少年時(shí)起，他內(nèi)里一直是個(gè)溫和的改革派。兩人都對朝廷徹底失望，因此可以推測這是他們之間經(jīng)常談?wù)摰脑掝}。他們似乎一致認(rèn)為，除非改朝換代以及實(shí)施新的教育體制，否則中國的現(xiàn)代化將遙遙無期。

1902年上海發(fā)生的事，證明了他們的看法不無道理。9月，南洋公學(xué)保守的行政部門和教職員，與日益激進(jìn)的學(xué)生團(tuán)體之間的緊張局勢已達(dá)白熱化?！澳渴录北l(fā)，該事件系因三個(gè)學(xué)生被指控蓄意譏諷地清空了一位教師的墨水瓶，被校方開除，從而引發(fā)了一場大抗議。結(jié)果，大約二百余名學(xué)生和三位同情學(xué)生的教授（包括蔡元培）憤然走出校門。蔡元培隨即開辦“愛國學(xué)社”為激進(jìn)的學(xué)生提供場所，供他們繼續(xù)進(jìn)行政治活動(dòng)，為推翻滿清王朝而努力。

馬相伯這時(shí)也開辦了一所文科高等院校予以支持。這是一所為新型教育設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)的高校，以實(shí)現(xiàn)他們建立“一所能與西方高等教育并駕齊驅(qū)的新型中國學(xué)術(shù)院?！钡墓餐硐?。蔡元培建議那些已經(jīng)在馬相伯特設(shè)課程班里上課的學(xué)生，到這所學(xué)校注冊。蔡、馬二人彼此心照不宣，分工合作非常契合。蔡元培為革命事業(yè)從事政治活動(dòng)多年之后，才轉(zhuǎn)到教育改革上。在這同一時(shí)期，馬相伯默默地支持革命，將他全部的注意力放在發(fā)展有益于中國現(xiàn)代化的教育事業(yè)上。

上海的耶穌會(huì)意識到馬相伯所做之事大有發(fā)展前景，故熱心地為他提供幾位教授和教學(xué)設(shè)備。他們在評估風(fēng)險(xiǎn)后，做出如是決定。雖然這些耶穌會(huì)士仍然對這位前神父自由、開放的教育方法存有疑問，但還是從他的提案里看到一個(gè)獨(dú)特的機(jī)會(huì)——實(shí)現(xiàn)他們夢寐以求的、在上海創(chuàng)辦一所高等院校的機(jī)會(huì)。他們急于盡快開辦這樣一所高校的原因有兩點(diǎn)：其一，這所學(xué)校會(huì)成為收入來源，法國政府自1898年反對教會(huì)勢力興起后對教會(huì)的補(bǔ)貼日減；其二，他們長期以來一直在尋求一種途徑，來抗衡美國圣公會(huì)所辦的圣約翰大學(xué)與日俱增的影響。

愿景實(shí)現(xiàn)：震旦學(xué)院

為了表示這所新型學(xué)院深深植根于中國文化，馬相伯命名它為“震旦學(xué)院”。古文“震”字常用以指東方，而“旦”字則表示太陽從地平線升起。在馬相伯看來，這個(gè)名字象征著中國光明前景的開始，猶如東方的晨光，預(yù)告一個(gè)新的黎明到來。為了體現(xiàn)這所學(xué)院是中西方教育模式的結(jié)合體，馬相伯依照中文“黎明”的意思，也給學(xué)院起了個(gè)貼切的西洋名字，法文是“奧羅爾”（L'Aurore），英文則是“奧羅拉”（Aurora）。

該校章程刊登在上?！斗g世界》雜志1902年12月這一期上。章程開宗明義公告學(xué)院旨在培養(yǎng)翻譯人才。這似乎狹窄的目標(biāo)實(shí)際上是馬相伯現(xiàn)代化中國之愿景的基石。因?yàn)橹袊默F(xiàn)代化是那么依賴于獲取西方知識，故此他相信最迫切的需要是培養(yǎng)能夠?qū)⑽鞣街匾臅疁?zhǔn)確地翻譯成中文的語言學(xué)家。自19世紀(jì)60年代新學(xué)之風(fēng)興起以來，翻譯局非常時(shí)興，但馬相伯心目中的震旦學(xué)院決不僅僅是這樣的一個(gè)翻譯局而已。對他，以及對少數(shù)知識分子如梁啟超、蔡元培和嚴(yán)復(fù)等人來說，翻譯西方書籍比帶進(jìn)新技術(shù)和現(xiàn)代科學(xué)更有意義。因它們將向中國展開新的世界觀、新的理念，以及新的價(jià)值觀。不過，在這些知識分子中間，馬相伯最為執(zhí)著地相信，要使中國現(xiàn)代化，吸收西方文化的精髓勢在必行。

馬相伯倡導(dǎo)的現(xiàn)代化教育理念，比許多同代人放膽想象的更為深刻，更具改革性。此等教育理念在上海那些年輕的洋務(wù)派和革命者中間贏得了許多聽眾。馬相伯常常論及他的教育理念，或許他早期的一位學(xué)生回憶他所說的一段話，最能體現(xiàn)其意：“欲革命救國，必自研究近代科學(xué)始；欲研究近代科學(xué)，必自通其語言文字始。有欲通外國語言文字，以研究近代科學(xué)而為革命救國準(zhǔn)備者，請歸我。”

馬相伯起初希望按照西方大學(xué)模式開辦大學(xué)，但1903年后，他的觀念發(fā)生改變。他看到中國更需要的是另一種類型的學(xué)院，這種學(xué)院如果不能領(lǐng)先于其他大學(xué)，至少應(yīng)當(dāng)與大學(xué)的發(fā)展同步，并在更高的層次上發(fā)揮作用。其進(jìn)深教育將專注于翻譯西方書籍，以應(yīng)實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化之所需，以及編訂中國大學(xué)所需要的理科與文科的教科書。

此教育方法的核心有兩個(gè)模式：一是可以追溯到唐代中國觀念中的“書院”；一是法國觀念中莊嚴(yán)的“學(xué)院”（académies）。馬相伯在1886至1887年訪問法國期間，就對這些學(xué)術(shù)團(tuán)體特別感興趣。“學(xué)院”不像大學(xué)那樣被設(shè)定好的教程所束縛，它專注于更高的目標(biāo)，鼓勵(lì)求知欲，激發(fā)獨(dú)立研究，并獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)術(shù)研究。這些學(xué)術(shù)中心使他想起中國傳統(tǒng)的學(xué)堂，中國學(xué)者在那里可以覓得奮發(fā)之境，從事研究和思想交流。這正是馬相伯理想中的震旦的模式：一個(gè)既適合中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，又適合當(dāng)前中國處境的西式院校。該校中文名字采用“學(xué)院”，既避免了時(shí)下外國人辦學(xué)所樂于采用的“大學(xué)”一詞，也避免了容易讓人聯(lián)想到中國舊時(shí)代的“書院”一詞。

馬相伯傾向于招收那些已經(jīng)投身于祖國現(xiàn)代化建設(shè)，并且在國學(xué)上已經(jīng)得到認(rèn)可的成熟的學(xué)生。這樣的選擇主要是基于這些學(xué)生具有的三個(gè)重要品質(zhì)：

1.掌握經(jīng)典著作和精湛的語言技能，將更能夠優(yōu)雅、準(zhǔn)確地翻譯；

　yy2.博覽中文書籍，熟知天下大事，將有助于選擇中國最需要的西方著作，將它們翻譯成中文。

3.必須具備良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，以應(yīng)對密集課程和從事大量的獨(dú)立研究。

1903年3月1日，春節(jié)過后不久，震旦學(xué)院就開始上課了，注冊學(xué)生共有24名。開學(xué)典禮早在2月27日即已舉行。激進(jìn)派報(bào)紙《江蘇日報(bào)》以《教育界的變革》為題，予以長篇報(bào)導(dǎo)。梁啟超也針對這一重要事件撰文，登載于他的《新民叢報(bào)》上。他既贊揚(yáng)了奠基人的學(xué)識，也褒揚(yáng)了卓越的教育方案。馬相伯在震旦開學(xué)前只是選擇性地登過一些廣告，萬沒想到這么受人歡迎，但這并不阻礙他原有的目標(biāo)（保持最高的學(xué)術(shù)水平）。一年后，在106名學(xué)生的名冊上，有8名國家級學(xué)者和20名省級學(xué)者。

學(xué)院提供兩年制課程，要求學(xué)生深入研習(xí)拉丁文，并且專修一門歐洲語言——法語、英語、德語或意大利語。所有的語言課都強(qiáng)調(diào)閱讀古典或現(xiàn)代西方文學(xué)名著。學(xué)生畢業(yè)的要求之一就是能將這些原著流利地翻譯成中文。通過在教授指導(dǎo)下獨(dú)立的學(xué)習(xí)，學(xué)生要在文學(xué)領(lǐng)域之外擴(kuò)展他們的專長。他們有兩種選擇：選文科，要求學(xué)生專注翻譯所有哲學(xué)分支學(xué)科的著作，同時(shí)也要學(xué)習(xí)翻譯歷史、地理、政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和國際法等領(lǐng)域的著作；選理科，學(xué)生則著重于學(xué)習(xí)翻譯物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和自然科學(xué)等領(lǐng)域的著作。

盡管馬相伯依賴耶穌會(huì)提供教學(xué)設(shè)備和師資，但從一開始他就明確規(guī)定，在震旦學(xué)院，有關(guān)宗教教義的探討不作為課程的一部分。雖然馬相伯對這個(gè)問題的看法會(huì)隨著時(shí)間的推移有所改變，但直到晚年，他仍然樂于強(qiáng)調(diào)文科理科并重，連同其反對開設(shè)宗教課或傳教的政策，構(gòu)成了震旦學(xué)院的三項(xiàng)基本辦學(xué)方針。

馬相伯反映在教學(xué)法上的一個(gè)學(xué)術(shù)觀念當(dāng)歸功于法國哲學(xué)家笛卡爾，即主張學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)獨(dú)立思考。他認(rèn)為，那些已經(jīng)受過良好教育的年輕人不應(yīng)當(dāng)屈從于類似多數(shù)大學(xué)和翻譯中心里的那種密集強(qiáng)化班。上課不外乎介紹基本原理和規(guī)則，也就是被他稱之為“理論”的每一學(xué)科的核心。一等到理論基礎(chǔ)建立起來，馬相伯就自視為導(dǎo)師，引導(dǎo)學(xué)生將理論應(yīng)用在更為復(fù)雜的研究課題中，直到他們能夠繼續(xù)獨(dú)立完成。

在震旦學(xué)院，馬相伯總是展示出一種個(gè)人的、不拘禮節(jié)的教學(xué)風(fēng)格。他的個(gè)人取向和他的教學(xué)方法自然使師生關(guān)系親密。學(xué)生們也很珍惜這樣的關(guān)系。馬相伯就像傳統(tǒng)“書院”的師尊，學(xué)生是其年輕門生，聚其膝下向他求教。雖然課程不同，但均保留了那種傳統(tǒng)的、在十分融洽的小組里向老師學(xué)習(xí)的方式。這種濃厚的“家庭精神”被看做是震旦的特色。

馬相伯認(rèn)為，震旦畢業(yè)生的特點(diǎn)應(yīng)當(dāng)具有概念性分析的技能和獨(dú)立思考的能力。為了進(jìn)一步激勵(lì)學(xué)生，學(xué)校每星期天都安排一個(gè)集會(huì)，會(huì)上由一名學(xué)生按事先指定的題目——通常是時(shí)事——發(fā)表演說。然后與會(huì)者對演講內(nèi)容發(fā)表或贊同或反對的意見，要以雄辯提出各自論點(diǎn)。這種公開的辯論會(huì)很受學(xué)生歡迎。

如此看來，震旦遠(yuǎn)非只是中、法兩種教育制度的結(jié)合。馬相伯在其中加進(jìn)了其他的特色，使其更具獨(dú)創(chuàng)性。震旦與洋務(wù)派和革命派皆有深厚的關(guān)系，這也是其顯著的特色之一。由于激進(jìn)媒體的義務(wù)宣傳，震旦收到了許多年輕自由主義者的入學(xué)申請，他們都在尋求一所無論在形式上還是在課程上，比其他大多數(shù)現(xiàn)有院校都不那么僵化的學(xué)校。對馬相伯來說，只要不妨礙學(xué)習(xí)進(jìn)度，學(xué)生的宗教信仰和政治傾向都無關(guān)緊要。所以，他不擔(dān)心招收那些具有革命思想的青年學(xué)者，而且他確信這些人日后在中國政治改革和現(xiàn)代化方面必將發(fā)揮重要作用。他的學(xué)生中最有名也最具爭議的當(dāng)屬于右任。當(dāng)時(shí)于右任因冒殺頭危險(xiǎn)出版了一本詩集，尖銳抨擊政府而受到通緝。馬相伯明知此事，但仍以化名招收了他。

除了每周討論時(shí)事外，震旦學(xué)院的另外兩個(gè)特征也使其頗似一所革命學(xué)校：一是每周三次軍訓(xùn)；另一是學(xué)生積極參與行政管理工作。然而，這些特征并非馬相伯刻意仿效其他院校，而是真實(shí)反映出他整個(gè)現(xiàn)代化救國的教育理念：

1.辯論時(shí)事有助于學(xué)生將書本所學(xué)的東西應(yīng)用于解決中國當(dāng)前的問題。

2.進(jìn)行軍事訓(xùn)練，可使在校學(xué)生作好準(zhǔn)備，將來要為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化中國的理想而戰(zhàn)斗、犧牲。

3.分擔(dān)行政之責(zé)可教導(dǎo)學(xué)生自治，預(yù)備他們在更大的社會(huì)中，將同樣的民主價(jià)值觀應(yīng)用在更重要的任務(wù)上。

如此，馬相伯沒有將學(xué)院的日常行政工作交給耶穌會(huì)的教師，而是委派給學(xué)生。每個(gè)學(xué)期，學(xué)生自己決定要做什么事以及由誰來負(fù)責(zé)。到1905年3月，除了行政主管和會(huì)計(jì)二職仍由項(xiàng)微塵和鄭子漁分別連任，最初的24位學(xué)生將所有的職務(wù)都擔(dān)任了一遍。項(xiàng)微塵和鄭子漁可說是震旦的共同創(chuàng)始人，因?yàn)樗麄儏f(xié)助馬相伯一起創(chuàng)辦學(xué)校，并一直是他最親密的合作伙伴。

在這種非同尋常、充滿活力的氛圍中，學(xué)生奮發(fā)向上的精神引起某些耶穌會(huì)士的關(guān)注。這些耶穌會(huì)士是早期震旦的見證人，誠如他們回憶中所述：

（我們）記得這班學(xué)子彬彬有禮，勤奮好學(xué)，意氣風(fēng)發(fā)。他們就像生活在一個(gè)大家庭里，年長的負(fù)責(zé)執(zhí)行紀(jì)律。他們那時(shí)已經(jīng)采用一些議會(huì)制方式，現(xiàn)在（1928年）在中國學(xué)校中很流行。他們討論、投票、貼出學(xué)校各項(xiàng)規(guī)定，但常常不遵守。

然而，其他一些耶穌會(huì)士對馬相伯的辦學(xué)方式與風(fēng)格越發(fā)感到不安，甚至認(rèn)為學(xué)校風(fēng)氣一團(tuán)糟。1904年9月初，他們強(qiáng)加給馬相伯一位新的副院長兼教務(wù)長——南從周神父（Father Fran ois Perrin）。此人對如何辦好震旦持有相當(dāng)不同的見解。他想建立一所純粹的法國式“大學(xué)”，要求領(lǐng)導(dǎo)具有權(quán)威，有明確的學(xué)習(xí)課程，學(xué)生整齊一致、聽話。南從周責(zé)備馬相伯缺乏強(qiáng)有力的權(quán)威，指責(zé)學(xué)生的自治組織干涉學(xué)校的辦學(xué)方向，并分散學(xué)生的學(xué)習(xí)精力。他還認(rèn)為學(xué)校課程設(shè)置太好高騖遠(yuǎn)。南從周強(qiáng)烈反對震旦學(xué)生參與反政府活動(dòng)，怪罪馬相伯將校園作為革命分子的避風(fēng)港。他認(rèn)為學(xué)校的聲譽(yù)已經(jīng)受到損害，彌補(bǔ)的方法為招收更年輕、更具可塑性、少有政治頭腦的學(xué)生。

1905年春季學(xué)期，就在馬相伯因病不在場的時(shí)候，南從周廢除了學(xué)生自治組織，并削減課程。學(xué)生們曾試圖尋找一個(gè)折衷的辦法，但協(xié)商無門，最后只好投票表決，以130票對2票決定離開震旦。在醫(yī)院病房中，馬相伯流淚告訴學(xué)生：他沒有背棄，也決不會(huì)背棄他們。為此，他痛心地辭去了震旦學(xué)院院長的職位（日后校友稱此學(xué)院為第一震旦）。于是，他與學(xué)生們另覓新址，開辦了一所新校，起名“復(fù)旦”，深含“光復(fù)震旦”之意。

復(fù)旦大學(xué)和函夏考文苑奠基人

馬相伯于1905年秋開辦新學(xué)校時(shí)，其校名清楚地顯明他的意愿：要繼續(xù)努力他在震旦所要達(dá)到的目標(biāo)。但他心目中的教育方案卻始終沒能付諸實(shí)施，因?yàn)樗淖⒁饬υ俅无D(zhuǎn)向了政治。