導(dǎo)論：光與鹽人生

本書講述了13個(gè)著名中國基督徒的故事，在1850年到1950年間的道德和社會(huì)改革中，這些人起到先驅(qū)者的作用。他們與眾多仁人志士一起，經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)之久的努力，引入很多重要的創(chuàng)新舉措，推動(dòng)中國從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)20世紀(jì)的世界。今日中國（甚至整個(gè)世界）應(yīng)感謝他們所作出的貢獻(xiàn)。本書內(nèi)容是從英文版《光與鹽》（Salt & Light）第二卷和第三卷中選取的，書后附錄中的時(shí)間表有助于讀者了解書中人物活動(dòng)的時(shí)期和地域，以及他們?cè)跉v史上的地位。

《光與鹽》系列叢書

作為叢書編者，我們希望能夠分享那些被人遺忘的見證，幫助人們正視近現(xiàn)代中國社會(huì)中基督教價(jià)值觀和文化起到的積極作用。近幾十年來，19世紀(jì)到20世紀(jì)宣教時(shí)代的一些積極貢獻(xiàn)重新得到了肯定，部分原因也是因?yàn)橐恍┬淌總饔涥懤m(xù)在中國得到出版。不管是為著個(gè)人生命的建造更新，還是社會(huì)的改革變化，他們的故事都會(huì)給我們帶來幫助。

我們以《光與鹽》命名這套叢書，是源于耶穌的登山寶訓(xùn)。耶穌要求門徒要有善行，要像世上的鹽和世上的光。過去，中國基督徒群體好像鹽一樣，在經(jīng)濟(jì)紊亂、政府腐敗的重壓之下，被看做道德防腐劑；他們又像光，給許多在黑暗中艱難生活的民眾帶來希望。

中國體制化的教會(huì)，無論是由宣教士建立的還是本土化的分支，在很多方面都是近現(xiàn)代中國文明社會(huì)的重要組成部分。各自獨(dú)立的教會(huì)，通過宣講《圣經(jīng)》教導(dǎo)以及相互扶持，提供了一套倫理體系和領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)，給更廣泛的社會(huì)領(lǐng)域帶來益處。不同的基督教宗派機(jī)構(gòu)和教會(huì)相關(guān)的協(xié)會(huì)組織，比如全國基督教協(xié)進(jìn)會(huì)(NCC)，以及獨(dú)立的基督教社會(huì)服務(wù)團(tuán)體，比如基督教青年會(huì)（YMCA），都曾是私人社區(qū)服務(wù)、慈善事業(yè)和志愿者活動(dòng)的楷模。

本叢書中的人物，多是這些以信仰為本的民間機(jī)構(gòu)中的領(lǐng)袖，其中僅有少數(shù)人是正式被按立的教會(huì)領(lǐng)袖，但更多的是牧師的兒女，第一章顏氏家族的故事就是例子。在中國基督徒的幫助下，一些文化機(jī)構(gòu)得以創(chuàng)立，而且至今仍發(fā)揮著影響，如商務(wù)印書館（中國歷史最悠久的出版社之一），國際著名的北京電影學(xué)院，中國著名的醫(yī)學(xué)院?！本﹨f(xié)和醫(yī)學(xué)院（現(xiàn)屬清華大學(xué)），還有重新出現(xiàn)的基督教青年會(huì)和基督教女青年會(huì)，以及一些主要大學(xué)院?！祥_大學(xué)、燕京大學(xué)（后并入北京大學(xué)）、金陵大學(xué)（現(xiàn)在的南京師范大學(xué)）、武漢大學(xué)等。

本書所講述的這些近現(xiàn)代基督徒社會(huì)精英，屬于不同的新教宗派，其中也有天主教徒。我們選擇了那些視自己為耶穌基督的追隨者、公開承認(rèn)基督信仰、受洗的、對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人物。其中有些人，特別是那些在政府中任職的人，在那個(gè)不容許公開自己的信仰并時(shí)常出現(xiàn)反基督教風(fēng)潮的環(huán)境中，則是將自己的信仰作為信念去恪守。這種信仰的影響貫穿他們?nèi)松冀K。

這些精英大部分來自上海和北京，但他們?cè)谌珖酥羾H上都有相當(dāng)?shù)挠绊?。他們中間許多人互相認(rèn)識(shí)，或至少因彼此的作品或工作而相互了解，還有些人在各樣的社會(huì)或宗教事務(wù)中有過合作。這些專業(yè)人士工作范圍甚廣——最早在宗教界、教育界、醫(yī)療業(yè)、社會(huì)工作和外交界，后來逐漸擴(kuò)展至媒體、藝術(shù)、文學(xué)、體育、軍事、法律和政治領(lǐng)域。

我們選取的故事也能夠表明在20世紀(jì)中國人的公共生活中婦女所發(fā)揮的前所未有的影響，并且這種影響不斷擴(kuò)大；也有幾處章節(jié)顯示出夫妻、親戚或者同事在一起合作的重要性；在中國的文化變革中，家庭生活形態(tài)并非小事，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)儒學(xué)影響下的等級(jí)社會(huì)中，家族利益是中心。基督徒改革家在生活中尋求個(gè)人、家庭和社會(huì)的平衡，比如劉廷芳與其妻子（第七章），王立明與其丈夫（第十一章）。對(duì)他們來說，家庭成員之間有著基本的平等，每個(gè)人有自己的價(jià)值觀，家庭的目的之一，就是使家人成為服務(wù)社會(huì)的有用人才。

本叢書將一些遺失分散的資料從那些現(xiàn)在已經(jīng)絕版的傳記、期刊、家庭訪談和未出版的論文中收集起來，以統(tǒng)一格式整理到一起。書中有些人有敬虔的家庭背景，大多數(shù)人在中國或美國接受了信仰教育。我們的選擇突出了那些在美國受教育者，部分是因?yàn)橘Y料的來源，因?yàn)樵诿绹膶W(xué)校里有比較全的檔案收藏，這是數(shù)字時(shí)代以前很難得到的寶貴信息。《光與鹽》系列是由弗吉尼亞夏洛特維爾的世華中國研究中心（Global China Center）負(fù)責(zé)、維普斯托克出版社（Wipf and Stock Publishers）出版的“中國基督教研究”系列（Chinese Christianity series）的一部分，為的是給這份失落的遺產(chǎn)當(dāng)有的重視。

本書中的優(yōu)秀人物

本書更多地介紹中國早期的教育學(xué)家，而且大多數(shù)人物都和近現(xiàn)代教育有一些關(guān)系。顏永京（第一章）1861年從肯揚(yáng)學(xué)院（Kenyon College）畢業(yè)，是最早從美國高等學(xué)府畢業(yè)的中國學(xué)生之一。他的職業(yè)生涯大部分在上海度過。作為一位牧師，他在1879年協(xié)助建立了上海的圣約翰大學(xué)，并按照美國傳統(tǒng)，把現(xiàn)代科學(xué)教育、體育運(yùn)動(dòng)和基督教課外活動(dòng)結(jié)合在一起。他的兒子顏惠慶（第一章）入讀圣約翰大學(xué)，之后在那里教書6年；而張福良（第八章）和5個(gè)在圣約翰畢業(yè)的學(xué)生，成為第一批使用義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)失敗后中國向美國支付賠款中多余的部分形成的獎(jiǎng)學(xué)金去美國學(xué)習(xí)的學(xué)生。

馬相伯（第二章）更多地受到歐洲學(xué)術(shù)傳統(tǒng)影響。他先在上海一所耶穌會(huì)學(xué)校圣依納爵公學(xué)（St. Ignace College）學(xué)習(xí)，后來成為該校校長。1885至1887年他在歐洲游學(xué)，這種影響得到強(qiáng)化。1902年和1912年馬相伯分別建立震旦學(xué)院和復(fù)旦大學(xué)，其特色是：效仿歐洲人對(duì)科學(xué)以及包括神學(xué)和哲學(xué)在內(nèi)的人文學(xué)科進(jìn)行整合研究。僅在10年后，他開始為后來的北平輔仁大學(xué)（現(xiàn)在臺(tái)灣 ）制定明確的宗教信仰課程表。

這些學(xué)校的創(chuàng)始人在其他領(lǐng)域?qū)W到的重要技能，幫助他們?cè)诮F(xiàn)代學(xué)校的管理和行政工作上取得成功。顏永京在上海商界工作，而馬相伯曾在不同層次的政府部門任職。

作為聲名顯赫的清朝重臣曾國藩的后人，曾寶蓀和她的堂弟（第六章）在湖南長沙曾氏祠堂的地界上創(chuàng)辦了最早的由中國人獨(dú)立運(yùn)行的女子中學(xué)。其中一些畢業(yè)生后來入讀長沙或武漢的基督教大學(xué)，還有些人去海外讀大學(xué)。通過寫作、巡回講座以及代表中國出席國際會(huì)議，曾寶蓀的愿景和高尚的公眾形象在國內(nèi)外產(chǎn)生極大的影響。

劉廷芳（第七章）是被正式按立的牧師，曾在北京著名的燕京大學(xué)任宗教學(xué)院院長和心理學(xué)教授。在五四運(yùn)動(dòng)中，他協(xié)助創(chuàng)辦了針對(duì)知識(shí)分子的雜志《真理與生命》，評(píng)論當(dāng)時(shí)熱議的文化改革問題，回應(yīng)1920 年代在中國思想界出現(xiàn)的強(qiáng)烈的反宗教偏見。

張福良（第八章）在湖南長沙雅禮學(xué)校將林學(xué)、農(nóng)學(xué)的理論與實(shí)踐相結(jié)合，組織教會(huì)為農(nóng)村發(fā)展作貢獻(xiàn)。對(duì)窮人的愛激勵(lì)他為成千上萬戰(zhàn)時(shí)難民提供生活幫助。后來張福良在肯塔基州的伯里亞學(xué)院（Berea College）工作了將近20年，因?yàn)槟莻€(gè)學(xué)校致力于在美國最貧窮的山區(qū)提供服務(wù)。除了教學(xué)，他也給國際訪客做關(guān)于農(nóng)村教育和扶貧新方法的介紹。

本書介紹的人物，與《光與鹽》第一卷相比，涵蓋了更多職業(yè)領(lǐng)域，比如牧師、外交官、政治家、經(jīng)濟(jì)官員、電影制作人和攝影家、法官等。牧師顏永京的兒子顏惠慶，就是與圣約翰大學(xué)有關(guān)聯(lián)的基督徒外交前輩之一。他1907開始在外交界任職，以后的40年，在兩次世界大戰(zhàn)的漩渦中，他一直致力于在復(fù)雜的國際事務(wù)中保護(hù)中國的國家利益。1920年代，他不只做過外交部長，還做過總理，甚至短時(shí)期擔(dān)任過總統(tǒng)。1949年，他作為民間領(lǐng)袖參與了和平談判，那是他最后一次發(fā)揮影響。

政治家、新聞?dòng)浾唿S乃裳（第三章）是非同尋常的一位杰出人士，但他的人生故事被遺忘已久。黃乃裳精通儒學(xué)，又是福州的基督教巡回講道人，還是記者。他赴京趕考期間，參與了1898年“百日維新”運(yùn)動(dòng)。“維新運(yùn)動(dòng)”承諾要帶領(lǐng)中國進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，像日本明治維新那樣建立成功的君主立憲政體。這個(gè)運(yùn)動(dòng)遭到慈禧太后鎮(zhèn)壓，黃乃裳悲觀失望之余，開始為飽受貧困折磨的福建人民擔(dān)憂。五十多歲時(shí)，他發(fā)起組織了幾波向沙撈越（現(xiàn)馬來西亞）詩巫移民的運(yùn)動(dòng)。

接下來的10年里，他秘密支持孫中山在南方的革命，在數(shù)次武裝起義中有些人成為“革命烈士”。1911年到1912年，即中華民國建立后，他重燃對(duì)家鄉(xiāng)的希望，回國并在福建從事政治活動(dòng)。黃乃裳的孫女，即這章傳記的作者，在寫作里也加入了一些個(gè)人和家族的回憶。

經(jīng)濟(jì)界也是中國基督徒參與貢獻(xiàn)很多的領(lǐng)域。尹任先（第五章）1920年回到中國，要把他在哈佛大學(xué)及其商學(xué)院所學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到開拓上海輕工業(yè)建設(shè)中。因著與某國民黨高層家族的同學(xué)關(guān)系，他后來在20世紀(jì)40年代擔(dān)任政府要職，先后負(fù)責(zé)省級(jí)和全國稅務(wù)、金融。盡管遭受三個(gè)孩子早喪、政治混亂加劇、政府腐敗等痛苦經(jīng)歷，他仍然堅(jiān)持做一個(gè)有能力且聲譽(yù)清廉的官員。

吳經(jīng)熊法官（第十章）師從著名美國大法院法官奧利弗·溫德爾·霍姆斯（Oliver Wendell Holmes），學(xué)到實(shí)用主義的法學(xué)理論，并持守中立和公平原則，在腐敗的上海展開應(yīng)用，因此作為法學(xué)學(xué)者在國內(nèi)外都享有盛譽(yù)。1933年，他為中華民國起草了后來稱之為“吳氏憲草”的憲法草案——這是首次并且是最無偏見的版本。幼年時(shí)，吳經(jīng)熊在美以美會(huì)受洗成為基督徒，后來拋棄信仰，過了近二十年的放蕩生活，直到加入天主教。這個(gè)歸信的立志拯救了他的婚姻，激發(fā)他出色地翻譯了《詩篇》和新約，也使他后來成為中華民國駐梵蒂岡的公使。

孫明經(jīng)和妻子呂錦璦（第十章）是電影制作與攝影界的先驅(qū)。抗戰(zhàn)時(shí)期，金陵大學(xué)從南京撤退到西部地區(qū)，時(shí)局艱難，教學(xué)任務(wù)繁重，然而他們正是在這個(gè)時(shí)期制作出中國第一部彩色電影、第一批感光膠片。戰(zhàn)后，他們的院系（金陵大學(xué)影音部）搬到北京，成為今天北京電影學(xué)院的基礎(chǔ)。

本書也有兩章記述了20世紀(jì)30、40年代對(duì)社會(huì)進(jìn)步發(fā)揮重要影響的民間領(lǐng)袖。鄺富灼（第四章）是中國著名出版社的英文編輯。在美國救世軍工作的經(jīng)歷，激發(fā)他對(duì)中國的志愿者協(xié)會(huì)給予熱情支持。他也因此贏得中國基督教青年會(huì)和扶輪社奠基人的稱號(hào)。他擔(dān)任基督教青年會(huì)全國及地區(qū)理事會(huì)成員數(shù)十年，并在去世前的最后十年里任主席，同時(shí)擔(dān)任基督教青年會(huì)英文雜志的編輯。

第一次世界大戰(zhàn)期間，鄺富灼和其他中國基督教領(lǐng)袖協(xié)助支持國際基督教青年會(huì)在歐洲的志愿工作，這使中國基督徒與其他國家的基督徒們一起平等合作。這些早期的領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)歷激發(fā)了他們心中推動(dòng)中國參與國際基督教事工的責(zé)任感。

另一個(gè)出色的民間領(lǐng)袖就是王立明（第十一章），她領(lǐng)導(dǎo)中華基督教婦女節(jié)制會(huì)長達(dá)三十年之久，并將該會(huì)的事務(wù)從反對(duì)吸食鴉片、酗酒和納妾，擴(kuò)展到推廣健康的婚姻模式、核心家庭、對(duì)貧窮婦女的社會(huì)解放等。王立明的丈夫是教育家、反日活動(dòng)家，他們和三個(gè)孩子一起，樹立了幸福家庭生活的典范。王立明在為中國婦女爭(zhēng)得選舉權(quán)、保證婦女權(quán)利的努力中成為一位杰出的領(lǐng)袖。

民國早期歷史回顧

研究中國的歷史學(xué)家不僅應(yīng)重新審視以1911年和1949年這兩個(gè)分界點(diǎn)為標(biāo)志的政治發(fā)展，也應(yīng)探索那些貫穿文化和社會(huì)層面變革的、經(jīng)久發(fā)揮影響的深層因素。清朝末年，很多具有現(xiàn)代觀念的人已經(jīng)嘗試進(jìn)行系統(tǒng)改革了。他們和沿海商業(yè)領(lǐng)袖一起，努力奪回被西方列強(qiáng)占有的重要資源，為中國贏得國際上的尊重。這種趨勢(shì)在1912年中華民國成立后更加迅猛發(fā)展，因?yàn)槟菚r(shí)很多受過現(xiàn)代教育的中國人，帶著強(qiáng)烈的愛國心，開始成為建造早期中國現(xiàn)代社會(huì)的中流砥柱，而他們中間有很多人是基督徒。

西方的宣教士和從國外讀書回來的中國人，帶來了很多新的想法和理想，相信基督教可以幫助國家變得繁榮富強(qiáng)。很多在城市居住的中國人第一次有了這個(gè)現(xiàn)代化的設(shè)想，即通過教育、公民意識(shí)的培養(yǎng)和社會(huì)改革來改變國人，從而建立一個(gè)富強(qiáng)現(xiàn)代的政治邦國，他們希望將這樣的愿景傳播開來。

在新工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代勞工階級(jí)困難重重，洪澇災(zāi)害也經(jīng)常侵襲農(nóng)村地區(qū)。那時(shí)政府比較弱，于是，自發(fā)組織的社團(tuán)紛紛興起，來回應(yīng)社會(huì)在教育、地方治理和社會(huì)服務(wù)方面的需要。成百上千各種各樣的宗教、行業(yè)、慈善組織，如雨后春筍般地在大城市里興起。

基督教和現(xiàn)代化

盡管中國的基督徒為數(shù)不多，但基督教和現(xiàn)代化之間有很深的聯(lián)系?！豆馀c鹽》叢書中那些民間領(lǐng)袖的職業(yè)工作和他們的信仰之間的緊密聯(lián)系，反映出更廣的基督教新教主義和現(xiàn)代化之間的密切關(guān)系。數(shù)十年來，這種關(guān)系得到越來越多的關(guān)注，在中國學(xué)者中也是如此。因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)基督教價(jià)值觀里有著現(xiàn)代化的根源，于是得出結(jié)論說，作為權(quán)威的全球化“意識(shí)形態(tài)”的現(xiàn)代主義，其進(jìn)展為基督教的傳播以及融入中國傳統(tǒng)文化，帶來了前所未有的機(jī)會(huì)。

新教主義的核心價(jià)值，認(rèn)為每一個(gè)信徒是神用來在這個(gè)世界成就其旨意的管道，來改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以反映超越物質(zhì)世界的真理。人類理性被放到比傳統(tǒng)更重要的位置，這使人們更尊重科學(xué)、教育普及以及推動(dòng)科學(xué)追求的自由探索精神。為了傳播信仰，新教基督徒們要把《圣經(jīng)》翻譯為地方語言，由此導(dǎo)致大范圍的掃盲運(yùn)動(dòng)以及大量使用印刷品。

新教對(duì)教會(huì)事務(wù)實(shí)行分散的會(huì)眾制管理，這給民主思想和實(shí)踐提供了重要的溫床。對(duì)美善社會(huì)的追求推動(dòng)了志愿化的社會(huì)慈善事業(yè)的發(fā)展，比如：勤勉、節(jié)儉的倫理道德和對(duì)世俗職業(yè)的肯定推動(dòng)了現(xiàn)代資本主義的發(fā)展；自然法則和社會(huì)契約這類概念的產(chǎn)生，為宗教信仰和社會(huì)誠信提供了可行性關(guān)系模式。天主教也對(duì)現(xiàn)代化起到了很好的推動(dòng)作用，但是天主教與現(xiàn)代化之間的相關(guān)性在歷史上沒有新教與現(xiàn)代化的相關(guān)性那樣強(qiáng)。

天主教和新教的信念強(qiáng)調(diào)人類皆為上帝所造，各種族和階級(jí)應(yīng)當(dāng)平等。這種信念成為提高婦女和窮人社會(huì)地位、推動(dòng)公民權(quán)利運(yùn)動(dòng)和國際人道主義的重要因素，而這些發(fā)展，最后激發(fā)了全球發(fā)展和認(rèn)同感的形成。

基督教與近代中國社會(huì)

本叢書沿襲歷史學(xué)家研究中國歷史的大趨勢(shì)，將重心從中國政治、軍事、經(jīng)濟(jì)歷史轉(zhuǎn)向更廣闊的對(duì)中國文化和社會(huì)的思考。事實(shí)上，如同其他學(xué)者的著作，本叢書中的學(xué)術(shù)性文章也努力辨別中西兩種文化中相關(guān)聯(lián)的因素，發(fā)現(xiàn)在許多方面這兩種文化是相容和互補(bǔ)的。

但是，這不是簡(jiǎn)單地回到之前對(duì)宣教歷史或中國教會(huì)領(lǐng)袖的研究。本書著眼于探索在不同職業(yè)領(lǐng)域中基督徒的人生怎樣給社會(huì)和文化進(jìn)步帶來貢獻(xiàn)。今天，隨著中國社會(huì)的復(fù)興和轉(zhuǎn)變，人們想更多地了解從過去到現(xiàn)在中國基督徒在社會(huì)中的地位和作用。

本叢書也強(qiáng)調(diào)中美之間社會(huì)和文化關(guān)系史的重要性，以及中國人在全球事務(wù)和世界基督教中的地位和作用。書中介紹的改革者生活在東方與西方、傳統(tǒng)中國與現(xiàn)代中國的交接處，他們創(chuàng)造性地把自己在西方所學(xué)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)加以應(yīng)用，來解決自己國家所面臨的問題。他們擁有跨越太平洋的個(gè)人和職業(yè)的紐帶，使他們可以接觸到中國發(fā)展進(jìn)步所需要的寶貴資源。在中美兩國間不時(shí)發(fā)生的政治沖突中，非官方的社會(huì)和文化聯(lián)系成了有益的緩沖劑。

一位研究1920年代歷史的學(xué)者總結(jié)說，當(dāng)時(shí)中國基督徒在人口中所占比例少于1%，但基督教的“文化遺產(chǎn)卻在近現(xiàn)代中國占據(jù)永恒的位置”。整體上來說，宣教士在中國建立的機(jī)構(gòu)、發(fā)起的社會(huì)改革項(xiàng)目在20世紀(jì)上半葉成為“國家文化機(jī)構(gòu)的楷?！?。他們的改革范圍之廣令人贊嘆。

道德、科學(xué)和體育教育：一些中國近代最早的教育機(jī)構(gòu)現(xiàn)在都成為名列前茅的大學(xué)，這些學(xué)校就是由本書提到的主人公建立、領(lǐng)導(dǎo)或服務(wù)的。這些教育家以在海外學(xué)到的經(jīng)驗(yàn)作為楷模，開展精神、心智和體質(zhì)諸方面的全人整體教育。他們將道德教育作為首要關(guān)心的課題，而不是把它看做只是家庭或宗教機(jī)構(gòu)的職責(zé)。體育訓(xùn)練和運(yùn)動(dòng)部分是為軍事服務(wù)作預(yù)備的，但在培養(yǎng)中國新公民的重任中，建造品格和增強(qiáng)體能，與教授科技知識(shí)同樣重要。

近代行業(yè)：1900年至1937年，在西方受過教育的學(xué)生和那些在中國就讀于教會(huì)學(xué)校的人，不僅在教育界，而且在個(gè)人和公共領(lǐng)域都大受歡迎。最初，政府機(jī)關(guān)、軍事、金融、貿(mào)易領(lǐng)域需要翻譯人員、專家和咨詢師的幫助，以便與外國人打交道。但逐漸地，這些人在各大主要城市中通過與他們相關(guān)的工作交往和協(xié)會(huì)聯(lián)絡(luò)，幫助建立其他專業(yè)業(yè)務(wù)，包括工程、醫(yī)學(xué)、新聞和藝術(shù)領(lǐng)域等。

社會(huì)服務(wù)：這是民間組織的種子。秉持“在行動(dòng)中實(shí)踐基督信仰”精神的國際基督教青年會(huì)和基督教女青年會(huì)運(yùn)動(dòng)影響了本書中的很多人物。有些人在美國首次參加這些青年運(yùn)動(dòng)，或在第一次世界大戰(zhàn)期間幫助支持國際基督教青年會(huì)在歐洲的志愿工作，這些工作使中國基督徒和其他國家的基督徒平等相待，共同合作。這些早期的領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)歷激勵(lì)他們把人生投入到中國未來發(fā)展所需要的關(guān)鍵的道德和社會(huì)革新中，也讓他們意識(shí)到，中國基督徒有責(zé)任加入國際基督教事工。

基督徒的身份意味著，他們有責(zé)任幫助社會(huì)邊緣的人、城市和鄉(xiāng)村中極為貧窮的人。針對(duì)這些問題，基督教青年會(huì)和基督教女青年會(huì)的領(lǐng)袖人物展開了全面性工作，他們的行動(dòng)激發(fā)其他民間志愿者組織投身到識(shí)字教育、公共健康、農(nóng)村發(fā)展和社區(qū)自治活動(dòng)中。

婦女領(lǐng)袖：本叢書中的女性，是最早從國外高等學(xué)府或基督教信徒建立的中國女校獲益的，比如在湖南創(chuàng)辦藝芳女校的曾寶蓀（第六章），以及在著名的南京金陵女子學(xué)院任院長的吳貽芳（參見《光與鹽》第一卷）。這些先驅(qū)一直致力于為女性提供教育，在公共演講和教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)方面都堪為表率。曾寶蓀、吳貽芳和王立明，在婦女很少接受教育的那個(gè)時(shí)代，都建議政府在這些方面有所作為。

本土教會(huì)領(lǐng)袖：許多教會(huì)領(lǐng)袖有著雙重身份，對(duì)社會(huì)影響很大。劉廷芳領(lǐng)導(dǎo)著中國一所重要的新教神學(xué)院，還創(chuàng)辦了一份很有影響力的基督教刊物。華人基督教會(huì)（China Christian Church）和全國基督教協(xié)會(huì)（National Christian Council）的領(lǐng)袖們代表中國參加國際會(huì)議，其中包括劉廷芳和鄺富灼，還有吳貽芳和韋卓民（第一卷）。

搭建國際交流的橋梁：本叢書介紹的這些在國際上代表中國教會(huì)的人，以及其他中國基督徒，是“國際性的民族主義者”（cosmopolitan nationalists），他們對(duì)在華的帝國主義特權(quán)持批評(píng)態(tài)度，但對(duì)外國文化和慈善機(jī)構(gòu)心存感激。他們?cè)趪馍?、旅行過，熟悉多種語言，和外國人有過合作?；浇绦叛黾?lì)他們?cè)谄帐赖摹吧系壑摇敝幸曰酵降纳矸輰?duì)自己的祖國忠心耿耿。

有些人在外交領(lǐng)域任職，如唐國安（第一卷）、馬相伯、顏惠慶和吳經(jīng)熊，他們運(yùn)用自己在國際文化、政治上的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，努力使中國成為在國際上受尊重的強(qiáng)國。他們實(shí)用的國際主義理念成為后來中國外交人員效法的榜樣。

西方教會(huì)和宣教機(jī)構(gòu)的組織結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出一種不太為人所熟知的世界性民族主義。該結(jié)構(gòu)將本地教會(huì)、分支機(jī)構(gòu)融入廣大而復(fù)雜的全球網(wǎng)絡(luò)，跨越不同民族和文化界線，交換想法和人事資源，這一過程給宣教士和本土歸信者都鍛造出跨國界的身份。

本書中一些人物，通過非正式的“民間外交”在中外緊張關(guān)系中進(jìn)行斡旋調(diào)停，這種外交今日稱為“第二軌道”外交（“track two” diplomacy），指民間領(lǐng)袖與官員私下進(jìn)行非正式的交流。他們中的幾位曾作為中國代表參加太平洋關(guān)系學(xué)會(huì)的會(huì)議，該學(xué)會(huì)是基督教青年會(huì)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)分支，旨在推動(dòng)跨太平洋地區(qū)的互相理解。晏陽初和其他一些基督徒作為政府代表團(tuán)成員也曾被派到美國，為中國的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爭(zhēng)取國際支持。1949年2月，已經(jīng)退休的顏惠慶帶領(lǐng)一個(gè)由民間領(lǐng)袖組成的和平使團(tuán)由上海前往華北，會(huì)見共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東和周恩來，尋求上海未來和平的保證。

光與鹽：滿有美德和信心的生命

中國近現(xiàn)代基督徒在社會(huì)各個(gè)層面中都撒下個(gè)人品格和公共責(zé)任的種子。本叢書中介紹的這些人物在國家遭受外國侵略之際，致力于維護(hù)中國社會(huì)，對(duì)基督的信仰使他們懷著盼望，堅(jiān)忍地回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)。他們的價(jià)值觀和他們所服務(wù)的機(jī)構(gòu)，為重建中國社會(huì)以促進(jìn)戰(zhàn)后中國復(fù)興于世界民族之林作出了貢獻(xiàn)。

這些委身于靈性復(fù)興、道德重建、社會(huì)進(jìn)步的“光與鹽”的影響是持續(xù)不斷的。今天的中國置身于以通訊技術(shù)日新月異為基礎(chǔ)的全球化運(yùn)動(dòng)中，國家的計(jì)劃中也包括了積累人力資本以應(yīng)對(duì)全球經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)。但很多中國評(píng)論家認(rèn)識(shí)到，20世紀(jì)90年代和21世紀(jì)的最初10年里，建立誠信所必要的社會(huì)美德和文化操守，與知識(shí)和技術(shù)一樣，是保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展、更新社會(huì)秩序不可或缺的重要條件。

本叢書介紹的這些人士不僅以自己的言語和行動(dòng)，更以他們的人格品德改變了歷史。這些改革家都有一種為了服務(wù)他人寧愿自我犧牲的激情，他們不愿為私利圖謀權(quán)力和財(cái)富。我們希望，他們的事跡能夠?qū)裉斓娜藗冇兴鶈l(fā)和激勵(lì)。

鳴謝

我們要感謝對(duì)本叢書的完成給予寶貴支持的許多人士；感謝本書各章作者出色的研究和愉快合作；感謝美國俄勒岡州瓦普斯托克出版社和北京ZDL公司的職員們迅速高效的編輯、校對(duì)、設(shè)計(jì)及市場(chǎng)發(fā)行工作。感謝“世華中國研究中心”主任懷特·道爾（G. Wright Doyle）及其工作人員給予的鼓勵(lì)和行政支持，特別是李亞丁博士和彭萃安博士慷慨且重要的建議及翻譯上的幫助。我們還要感謝湯姆·比勒（Tom Bieler）和鮑勃·哈姆林（Bob Hamrin），他們投入了大量時(shí)間對(duì)本書提供編校和技術(shù)支持。還要特別感謝王文宗先生、楊海利女士對(duì)本書翻譯工作提供的幫助。

李可柔 畢樂思

2013年5月

1. 如要查找?guī)墨I(xiàn)參考的對(duì)新教徒社會(huì)精英的領(lǐng)先分析研究，請(qǐng)參考包克強(qiáng)（John Barwick）博士論文《華人新教徒精英分子以及他們對(duì)中華民國時(shí)期現(xiàn)代化的尋求》（Chinese Protestant Elites and the Quest for Modernity in Republican China）(PhD diss., University of Alberta, Canada, 2011)。如要查找天主教及新教中國基督徒及外國宣教士的資料和簡(jiǎn)短傳記，請(qǐng)參考里奇中西文化史研究所網(wǎng)頁http://usf.usfca.edu/ricci/christianity/index.htm，和http://www.bdcconline.net/en/網(wǎng)頁的中國基督教人物詞典，以及Howard L. Boorman等人的作品 Biographical Dictionary of Republican ChinaVols. 1-4(New York: Columbia University Press, 1967-1970).如要查找20世紀(jì)60年代對(duì)這些人還沒有完成的歷史的資料匯總概述，參M. Searle Bates,以 及Melville O. Williams, Cynthia McLean, and Martha Lund Smalley等人的Gleanings from the manuscripts of M. Searle Bates: the Protestant Endeavor in Chinese Society, 1890-1950 (New York: The China Program, National Council of churches of Christ in the U .S.A., 1984) 以及Martha Lund Smalley, comp. "Guide to the Miner Searle Bates Papers (Record Group No. 10)," Yale University Library, Divinity Library Special Collections (New Haven: Yale University Library, August 1983), 鏈接http://webtext.library.yale.edu/xml2html/divinity.010. con.html.
2. Lyon Sharmon, Sun Yat-sen: His Life and its Meaning (Stanford: Stanford University Press, 1934), 108-109, 談?wù)?911年3月29日的廣州起義，以及那里對(duì)“七十烈士之犧牲”的紀(jì)念。
3. Lloyd E. Eastman, The Abortive Revolution: China under Nationalist Rule 1927-1937 (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1974), 166-172, 詳細(xì)介紹了從給予立法最大權(quán)力的吳經(jīng)熊草案到1936年定稿之間的政治情況，反映出對(duì)蔣介石獨(dú)裁專政的壓力，結(jié)束了憲政制度的可能性。
4. Ryan Dunch, "Locating China in the World: Space and Time in Late Imperial Protestant Missionary Texts" (paper, Association for Asian Studies annual meeting, Boston, March 22-25, 2007), 在第10頁。Dunch引用Alexander Williamson19世紀(jì)80年代 著作Jidu shilu（Life of Christ，《基督實(shí)錄》）一書的序中所寫，來證明其觀點(diǎn)。100年前，基督教文化進(jìn)入中國，成為更大范圍的“進(jìn)步”運(yùn)動(dòng)的影響的一部分，“進(jìn)步”運(yùn)動(dòng)反映了人類創(chuàng)造性和新科技的使用可以推動(dòng)全球范圍內(nèi)穩(wěn)定的社會(huì)進(jìn)步之樂觀精神。宗教復(fù)興激勵(lì)了社會(huì)改革，也激發(fā)了促進(jìn)跨國際使命的勇氣。
5. Tu Weiming,"The Quest for Meaning: Religion in the Peoples' Republic of China," Peter L. Berger et. al., eds. The Descularization of the World: Resurgent Religion and World Politics (Wm. B. Eerdmans Publishing, 1999), 91-92; Wang Gungwu, Anglo-Chinese Encounters sice 1800: War, Trade, Science and Governance (Cambridget: Cambridge University Press, 2003); You Xilin, "Modernity and Secularity: the dual significance of Christianity for China s modernization," China Study Journal 18:1 & 2 (August 2003): 10-11. 下面的幾段選自包克強(qiáng)書中第一章，48-63頁。
6. Dana L. Roberts, Christian Mission: How Christianity Became a World Religion(Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2009), 49-50頁, 討論基督教對(duì)不同社會(huì)群體的吸引力；64-67頁，國際主義的發(fā)展和“普世基督教”的概念；以及第72-72頁，宣教士運(yùn)動(dòng)向國際基督教非政府組織跨文化網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變。
7. Jeffrey N. Wasserstrom, Global Shanghai, 1850-2010: A History in Fragments(New York: Routledge, 2009), 66-67.
8. Dan Cui, The Cultural Contribution of British Protestant Missionaries and British-American Cooperation to China's National Development During the 1920s (New York: University Press of America, 1998), 348-349.
9. Jeffrey N. Wasserstrom, Global Shanghai, 1850-2010: A History in Fragments(New York: Routledge, 2009), 66-67.
10. Hamrin, personal communication with a PRC ambassador who has represented China in leading international organizations.
11. Barwick, chap. 1, 57-58; chap. 3, 144-146.