提升漢室實(shí)力
漢武帝立刻寫下了“賢良之首”四個(gè)大字，并下旨：“速召董仲舒覲見，朕要當(dāng)面策問。”宮廷內(nèi)外，頓時(shí)議論紛紛，都想一睹董仲舒的風(fēng)采。
不久之后，漢武帝又在未央宮單獨(dú)召見了董仲舒。
漢武帝對他說：“朕即位以來，希望治理好國家，深感責(zé)任重大，晝夜不敢安心。深思萬機(jī)，猶恐有失。所以廣請四方豪杰與賢良有學(xué)之士，希望能聽到你們有關(guān)治國的宏論。朕當(dāng)專誠聽取，向諸位請教?！?/p>
董仲舒說：“這是我主英明圣哲的體現(xiàn)，臣愿竭盡全力，以報(bào)圣上恩德?！?/p>
漢武帝見董仲舒舉止合禮，言辭達(dá)理，心中非常滿意。
獨(dú)尊儒術(shù)思想
漢武帝16歲登基，面對先輩的豐厚遺產(chǎn)，他希望把政權(quán)集中在皇帝之手，干一番大事業(yè)。而新儒學(xué)正符合他的要求，于是在他登基后做的第一件影響深遠(yuǎn)的大事，便是尊崇儒學(xué)。所以才有“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策的出臺(tái)，把儒學(xué)定為最高統(tǒng)治思想。這是漢武帝為實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)所奠定的思想基礎(chǔ)，其實(shí)質(zhì)是對政治指導(dǎo)思想作出新的選擇和確定。
漢武帝深知，治國之道最重要的就是尊賢任能，使俊杰在位。先賢墨子曾說：“尚賢者，政之本也?！薄笆枪蕠匈t良之士眾，則國之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)將在于眾賢而已。”
因此，在漢武帝在掌國執(zhí)政后的第二年建元元年，也就是公元前140年冬十月，他便下詔舉賢良方正直言極諫之士。詔曰：
朕承繼先帝極尊之位、至美之德，傳之無窮，而施之無限，任大而守重，是以夙夜不敢閑暇安樂，深思萬事之端緒，猶懼有缺點(diǎn)失誤，因此，廣泛招徠聘請四方豪俊，郡國諸侯，公選賢良修潔博習(xí)之士，欲聞大道之要、至論之極……
漢武帝還下制書，策問治國之道。這時(shí)，一份論述“天人合一”“君權(quán)神予”“《春秋》大一統(tǒng)”的文章吸引了他，他反復(fù)誦詠，不禁拍案叫絕。再看篇尾署名，竟然是廣川董仲舒。
董仲舒是文景氣氛熏陶和培育出來的漢代第一位有系統(tǒng)思想體系的經(jīng)學(xué)家、哲學(xué)家和教育家以及政論家。漢文帝元年，也就是公元前179年，他出生在一個(gè)家有大批藏書的大地主家庭。
董仲舒從小就潛心發(fā)憤，“論思《春秋》，造著傳記”，以著《公羊春秋》著名，著有《春秋繁露》十七卷。他的思想以《春秋》為基礎(chǔ)，糅進(jìn)陰陽五行，來發(fā)揮闡揚(yáng)先儒思想，開創(chuàng)并奠定了漢儒思想的基礎(chǔ)。在他30歲的時(shí)候，開始招收了大批學(xué)生，精心講授。
通過講學(xué)，董仲舒為漢王朝培養(yǎng)了一批人才，他的學(xué)生后來有的當(dāng)了諸侯王國的國相，有的成了長吏。由于董仲舒廣招門生，宣揚(yáng)儒家經(jīng)典，他的聲譽(yù)也日益擴(kuò)大，在漢景帝時(shí)當(dāng)了博士，掌管經(jīng)學(xué)講授。
董仲舒課講得十分精彩，弟子很多，而后弟子再教弟子，一些再傳弟子甚至只是聽說過他的大名，根本就沒見過他的面。他一門心思教學(xué)和研究，甚至三年都沒回家。他的行為舉止，都遵循禮節(jié)，很多讀書人都尊他為師。
而漢武帝對董仲舒的博學(xué)早有耳聞，如今一看，果然是名不虛傳。武帝每下一道制書，董仲舒就有一封措詞得當(dāng)、說理透徹的對策，送給武帝看。這三道制書分別是：
制曰：“朕獲承至尊休德，傳之亡窮，而施之罔極，任大而守重，是以夙夜不皇康寧，永惟萬事之統(tǒng)，猶懼有闕。故廣延四方之豪俊，郡國諸侯公選賢良修潔博習(xí)之士，欲聞大道之要，至論之極。今子大夫袖然為舉首，朕甚嘉之。子大夫其精心致思，朕垂聽而問焉。
蓋聞五帝三王之道，改制作樂而天下洽和，百王同之。當(dāng)虞氏之樂莫《韶》，于周莫盛于《勺》。圣王已沒，鐘鼓管弦之聲未衰，而大道微缺，陵夷至乎桀、紂之行，王道大壞矣。夫五百年之間，守文之君，當(dāng)涂之士，欲則先王之法以戴翼其世者甚眾，然猶不能反，日以仆滅，至后王而后止，豈其所持操或誖繆而失其統(tǒng)與？固天降命不查復(fù)反，必推之于大衰而后息與？烏乎！凡所為屑屑，夙興夜寐，務(wù)法上古者，又將無補(bǔ)與？三代受命，其符安在？災(zāi)異之變，何緣而起？性命之情，或夭或壽，或仁或鄙，習(xí)聞其號(hào)，未燭厥理。伊欲風(fēng)流而令行，刑輕而奸改，百姓和樂，政事宣昭，何修何飭而膏露降，百谷登，德潤四海，澤臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之靈，德澤洋溢，施乎方外，延及群生？
子大夫明先圣之業(yè)，習(xí)俗化之變，終始之序，講聞高誼之日久矣，其明以諭朕?？苿e其條，勿猥勿并，取之于術(shù)，慎其所出。乃其不正不直，不忠不極，枉于執(zhí)事，書之不泄，興于朕躬，毋悼后害。子大夫其盡心，靡有所隱，朕將親覽焉。
制曰：蓋聞?dòng)菟粗畷r(shí)，游于巖郎之上，垂拱無為，而天下太平。周文王至于日昃不暇食，而宇內(nèi)亦治。夫帝王之道，豈不同條共貫與？何逸勞之殊也？蓋儉者不造玄黃旌旗之飾。及至周室，設(shè)兩觀，乘大路，朱干玉戚，八佾陳于庭，而頌聲興。夫帝王之道豈異指哉？或曰良玉不瑑，又曰非文亡以輔德，二端異焉。
殷人執(zhí)五刑以督奸，傷肌膚以懲惡。成、康不式，四十余年天下不犯，囹圄空虛。秦國用之，死者甚眾，刑者相望，秏矣哀哉！烏乎！朕夙寤晨興，惟前帝王之憲，永思所以奉至尊，章洪業(yè)，皆在力本任賢。今朕親耕籍田以為農(nóng)先，勸孝弟，崇有德，使者冠蓋相望，問勤勞，恤孤獨(dú)，盡思極神，功烈休德未始云獲也。今陰陽錯(cuò)繆，氛氣充塞，群生寡遂，黎民未濟(jì)，廉恥貿(mào)亂，賢不肖渾淆，未得其真，故詳延特起之士，庶幾乎！今子大夫待詔百有余人，或道世務(wù)而未濟(jì)，稽諸上古之不同，考之于今而難行，毋乃牽于文系而不得騁與？將所繇異術(shù)，所聞殊方與？各悉對，著于篇，毋諱有司。明其指略，切磋究之。以稱朕意。
制曰：蓋聞“善言天者必有征于人，善言古者必有驗(yàn)于今”。故朕垂問乎天人之應(yīng)，上嘉唐虞，下悼桀、紂，浸微浸滅浸明浸昌之道，虛心以改。今子大夫明于陰陽所以造化，習(xí)于先圣之道業(yè)，然而文采未極，豈惑乎當(dāng)世之務(wù)哉？條貫靡竟，統(tǒng)紀(jì)未終，意朕之不明與？聽若眩與？夫三王之教所祖不同，而皆有失，或謂久而不易者道也，意豈異哉？今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之?！对姟凡辉坪酰班禒柧?，毋常安息，神之聽之，介爾景福?！彪迣⒂H覽焉，子大夫其茂明之。
漢武帝下的這三封對策，董仲舒有問必答，字字句句都切中武帝的心意。于是，漢武帝立刻寫下了“賢良之首”四個(gè)大字，并下旨：“速召董仲舒覲見，朕要當(dāng)面策問?！睂m廷內(nèi)外，頓時(shí)議論紛紛，都想一睹董仲舒的風(fēng)采。
不久之后，漢武帝又在未央宮單獨(dú)召見了董仲舒。漢武帝對他說：“朕即位以來，希望治理好國家，深感責(zé)任重大，晝夜不敢安心。深思萬機(jī)，猶恐有失。所以廣請四方豪杰與賢良有學(xué)之士，希望能聽到你的有關(guān)治國的宏論。朕當(dāng)專誠聽取，向你請教?！?/p>
董仲舒說：“這是我主英明圣哲的體現(xiàn)，臣愿竭盡全力，以報(bào)圣上恩德?！?/p>
漢武帝見董仲舒舉止合禮，言辭達(dá)理，心中非常滿意。漢武帝接著問：“朕有些問題百思不得其解，想煩先生解釋。從前三皇五帝的時(shí)候，天下太平?？傻胶髞恚醯浪ノ?，國家滅亡，這是否是天意如此？朕繼位后，很想取法上古，向堯舜看齊，使天下圣明，不知這樣做有沒有用？夏商周三代受天命而興起，它們的祥兆是什么？天下的災(zāi)異為什么會(huì)起？人可壽夭，天性有好壞，究竟是什么道理？還有，朕現(xiàn)在希望淳樸的風(fēng)尚在社會(huì)上暢行，法令能執(zhí)行下去。刑罰減輕，奸佞改過。朕也期望百姓和樂，政治清明。如何修治整飭，從而達(dá)到雨露滋潤，百谷豐登，享受天的保佑和鬼神的陰庇，洋溢著德澤足以施及四海眾生，但不知怎么樣才能實(shí)現(xiàn)？”
漢武帝一口氣提出這么多問題，他看了看面前的董仲舒，接著又說：“先生明曉先圣的業(yè)績，研究風(fēng)俗習(xí)氣的變化和事物發(fā)展的規(guī)律。而且先生研究高深學(xué)問的時(shí)間也很久了，請闡明你的看法。”
董仲舒是一個(gè)飽讀詩書的人，他見漢武帝年紀(jì)輕輕，便提出了這么多非一般常人可提出的尖銳深刻的問題，深切地體會(huì)到漢武帝很了不起。他多年研讀講學(xué)，已形成一套自己完整的儒學(xué)治用思想和理論。他望了望御座上的漢武帝，定了定神，然后一一作了回答：
臣謹(jǐn)案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在強(qiáng)勉而已矣。強(qiáng)勉學(xué)習(xí)，則聞見博而知益明；強(qiáng)勉行道，則德日起而大有功：此皆可使還至而有效者也?！对姟吩弧百硪狗私狻?，《書》云“茂哉茂哉！”皆強(qiáng)勉之謂也。
道者，所繇適于治之路也，仁義禮樂皆其具也。故圣王已沒，而子孫長久安寧數(shù)百歲，此皆禮樂教化之功也。王者未作樂之時(shí)，乃用先五之樂宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅頌之樂不成，故王者功成作樂，樂其德也。樂者，所以變民風(fēng)，化民俗也；其變民也易，其化人也著。故聲發(fā)于和而本于情，接于肌膚，臧于骨髓。故王道雖微缺，而管弦之聲未衰也。夫虞氏之不為政久矣，然而樂頌遺風(fēng)猶有存者，是以孔子在齊而聞《韶》也。夫人君莫不欲安存而惡危亡，然而政亂國危者甚眾，所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆滅也。夫周道衰于幽、厲，非道亡也，幽、厲不繇也。至于宣王，思昔先王之德，興滯補(bǔ)弊，明文、武之功業(yè)，周道粲然復(fù)興，詩人美之而作，上天晁之，為生賢佐，后世稱通，至今不絕。此夙夜不解行善之所致也?？鬃釉弧叭四芎氲?，非道弘人”也。故治亂廢興在于己，非天降命不得可反，其所操持誖謬失其統(tǒng)也。
臣聞天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應(yīng)誠而至?！稌吩弧鞍佐~入于王舟，有火復(fù)于王屋，流為烏”，此蓋受命之符也。周公曰“復(fù)哉復(fù)哉”，孔子曰“德不孤，必有鄰”，皆積善累德之效也。及至后世，淫佚衰微，不能統(tǒng)理群生，諸侯背畔，殘賤良民以爭壤土，廢德教而任刑罰。刑罰不中，則生邪氣；邪氣積于下，怨惡畜于上。上下不和，則陰陽繆盭而嬌孽生矣。此災(zāi)異所緣而起也。
臣聞命者天之令也，性者生之質(zhì)也，情者人之欲也?；蜇不驂?，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治亂之所在，故不齊也?？鬃釉唬骸熬又嘛L(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！惫蕡颉⑺葱械聞t民仁壽，桀、紂行暴則民鄙夭。未上之化下，下之從上，猶泥之在鈞，唯甄者之所為，猶金之在熔，唯冶者之所鑄?！敖椫箓g，動(dòng)之斯和”，此之謂也。
臣謹(jǐn)案《春秋》之文，求王道之端，得之于正。正次王，王次春。春者，天之所為也；正者，王之所為也。其意曰，上承天之所為，而下以正其所為，正王道之端云爾。然則王者欲有所為，宜求其端于天。天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生。是故陽常居大夏，而以生育養(yǎng)長為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也。天使陽出布施于上而主歲功，使陰入伏于下而時(shí)出佐陽；陽不得陰之助，亦不能獨(dú)成歲。終陽以成歲為名，此天意也。王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，不順于天，故先王莫之肯為也。今廢先王德教之官，而獨(dú)任執(zhí)法之吏治民，毋乃任刑之意與！孔子曰：“不教而誅謂之虐?！迸罢糜谙?，而欲德教之被四海，故難成也。
臣謹(jǐn)案《春秋》謂一元之意，一者萬物之所從始也，元者辭之所謂大也。謂一為元者，視大始而欲正本也?！洞呵铩飞钐狡浔?，而反自貴者始。故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠(yuǎn)近莫敢不壹于正，而亡有邪氣奸其間者。是以陰陽調(diào)而風(fēng)雨時(shí)，群生和而萬民殖，五谷孰而草木茂，天地之間被潤澤而大豐美，四海之內(nèi)聞盛德而皆徠臣，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣。
孔子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”自悲可致此物，而身卑賤不得致也。今陛下貴為天子，富有四海，居得致之位，操可致之勢，又有能致之資，行高而恩厚，知明而意美，愛民而好士，可謂誼主矣。然而天地未應(yīng)而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國，設(shè)癢序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。
圣王之繼亂世也，掃除其跡而悉去之，復(fù)修教化而崇起之。教化已明，習(xí)俗已成，子孫循之，行五六百歲尚未敗也。至周之末世，大為亡道，以失天下。秦繼其后，獨(dú)不能改，又益甚之，重禁文學(xué)，不得挾書，棄捐禮誼而惡聞之，其心欲盡滅先圣之道，而顓為自恣茍簡之治，故立為天子十四歲而國破亡矣。自古以來，未嘗有以亂濟(jì)亂，大敗天下之民如秦者也。其遺毒余烈，至今未滅，使習(xí)俗薄惡，人民嚚頑，抵冒殊捍，孰爛如此之甚者也?？鬃釉唬骸案嘀静豢傻褚?，糞土之墻不可圬也?！苯駶h繼秦之后，如朽木、糞墻矣，雖欲善治之，亡可奈何。法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸，抱薪救火，愈甚亡益也。竊譬之琴瑟不調(diào)，甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。當(dāng)更張而不更張，雖有良工不能善調(diào)也：當(dāng)更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也。古人有言曰：“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。”今臨政而愿治七十余歲矣，不如退而更化；更化則可善治，善治則災(zāi)害日去，福祿日來。《詩》云：“宜民宜人，受祿于人?！睘檎擞诿裾?，固當(dāng)受祿于天。夫仁、誼、禮、知、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之晁，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。
董仲舒用了天譴論回答了武帝“三代受命，其符安在？災(zāi)異之變，何緣而起”的問題。他又提出，國家若要長治久安，必須要興起儒家的“禮樂教化”。
他說：“國君是承繼上天意志在人間辦事的，故應(yīng)當(dāng)用德教，不能濫用刑罰，刑罰不能用來治世，就像年歲不能用黑夜造成一樣。”因此，他建議要以“教化”治理天下，“莫不以教化為大務(wù)”。
“教化不立而萬民不正”“教化立則奸邪皆止”。要教化百姓，就要在國都設(shè)立太學(xué)，在邑城設(shè)立庠序。接著，董仲舒猛烈抨擊秦朝以法治國的弊端，認(rèn)為秦的歷史證明，法令愈多而奸邪愈生，正好像揚(yáng)湯止沸、抱薪救火一樣。
秦朝以法治國的遺毒余烈，至今尚未泯滅。漢家已有天下70年了，必須改變這種局面，這叫作“退而更化”，只有更化才能治理好國家。
董仲舒的第一個(gè)對策，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)漢朝從政治上、思想上鞏固封建統(tǒng)治的需要，切中了當(dāng)時(shí)政治上最高代表漢武帝的心思。這位年輕君王早就醞釀著許多想法，只是還沒有系統(tǒng)化、理論化，還很朦朧，也沒有用文字、語言表達(dá)出來。聽了董仲舒的對策，他大為驚異，想不到漢家天下竟有這樣的人才。
很快地，漢武帝對董仲舒進(jìn)行了第二次召見。董仲舒能夠推行自己的主張，當(dāng)然感到十分興奮。他把自己思索了多年的哲學(xué)觀點(diǎn)和政治思想，鄭重地提了出來：
臣聞堯受命，以天下為憂，而未以位為樂也，故誅逐亂臣，務(wù)求賢圣，是以得舜、禹、稷、卨、咎繇。眾圣輔德，賢能佐職，教化大行，天下和洽，萬民皆安仁樂誼，各得其宜，動(dòng)作應(yīng)禮，從容中道。故孔子曰“如有王者，必世而后仁”，此之謂也。堯在位七十載，乃遜于位以禪虞舜。堯崩，天下不歸堯子丹朱而歸舜。舜知不可辟，乃即天子之位，以禹為相，因堯之輔佐，繼其統(tǒng)業(yè)，是以垂拱無為而天下治?？鬃釉弧啊渡亍繁M美矣，又盡善（矣）”，此之謂也。至于殷紂，逆天暴物，殺戮賢知，殘賊百姓。伯夷、太公皆當(dāng)世賢者，隱處而不為臣。守職之人皆奔走逃亡，入于河海。天下秏亂，萬民不安，故天下去殷而從周。文王順天理物，師用賢圣，是以閎夭、大顛、散宜生等亦聚于朝廷。愛施兆民，天下歸之，故太公起海濱而即三公也。當(dāng)此之時(shí)，紂尚在上，尊卑昏亂，百姓散亡，故文王悼痛而欲安之，是以日昃而不暇食也。孔子作《春秋》，先正王而系萬事，見素王之文焉。繇此觀之，帝王之條貫同，然而勞逸異者，所遇之時(shí)異也?？鬃釉弧啊段洹繁M美矣，未盡善也”，此之謂也。
臣聞制度文采玄黃之飾，所以明尊卑，異貴賤，而勸有德也。故《春秋》受命，所先制者，改正朔，易服色，所以應(yīng)天也。然則宮室旌旗之制，有法而然者也。故孔子曰：“奢則不遜，儉則固?！眱€非圣人之中制也。臣聞良玉不瑑，資質(zhì)潤美，不待刻瑑，此亡異于達(dá)巷黨人不學(xué)而自知也。然則常玉不瑑，不成文章；君子不學(xué)，不成其德。
臣聞圣王之治天下也，少則習(xí)之學(xué)，長則材諸位，爵祿以養(yǎng)其德，刑罰以威其惡，故民曉于禮誼而恥犯其上。武王行大誼，平殘賊，周公作禮樂以文之，至于成康之隆，囹圄空虛四十余年，此亦教化之漸而仁誼之流，非獨(dú)傷肌膚之效也。至秦則不然。師申商之法，行韓非之說，憎帝王之道，以貪狼為俗，非有文德以教訓(xùn)于下也。誅名而不察實(shí)，為善者不必免，而犯惡者未必刑也。是以百官皆飾虛辭而不顧實(shí)，外有事君之禮，內(nèi)有背上之心，造偽飾詐，趣利無恥；又好用憯酷之吏，賦斂亡度，竭民財(cái)力，百姓散亡，不得從耕織之業(yè)，群盜并起。是以刑者甚眾，死者相望，而奸不息，俗化使然也。故孔子曰“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥”，此之謂也。
今陛下并有天下，海內(nèi)莫不率服，廣覽兼聽，極群下之知，盡天下之美，至德昭然，施于方外。夜郎、康居，殊方萬里，說德歸誼，此太平之致也。然而功不加于百姓者，殆王心未加焉。曾子曰：“尊其所聞，則高明矣；行其所知，則光大矣。高明光大，不在于它，在乎加之意而已?！痹副菹乱蛴盟?，設(shè)誠于內(nèi)而致行之，則三王何異哉！
陛下親耕藉田以為農(nóng)先，夙寤晨興，憂勞萬民，思惟往古，而務(wù)以求賢，此亦堯舜之用心也，然而未云獲者，士素不厲也。夫不素養(yǎng)士而欲求賢，譬猶不玉而求文采也。故養(yǎng)士之大者，莫大太學(xué)；太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也。今以一郡一國之眾，對亡應(yīng)書者，是王道往往而絕也。臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士，數(shù)考問以盡其材，則英俊宜可得矣。今之郡守、縣令，民之師帥，所使承流而宣化也；故師帥不賢，則主德不宣，恩澤不流。今吏即亡教訓(xùn)于下，或不承用主上之法，暴虐百姓，與奸為市，貧窮孤弱，冤苦失職，甚不稱陛下之意。是以陰陽錯(cuò)繆，氛氣充塞，群生寡遂，黎民未濟(jì)，皆長吏不明，使至于此也。
夫長吏多出于郎中、中郎，吏二千石子弟選郎吏，又以富訾，未必賢也。且古所謂功者，以任官稱職為差，非謂積日累久也。故小材雖累日，不離于小官；賢材雖未久，不害為輔佐，是以有司竭力盡知，務(wù)治其業(yè)而以赴功。今則不然。（累）日以取貴，積久以致官，是以廉恥貿(mào)亂，賢不肖混殽，未得其真。臣愚以為使諸列侯、郡守、二千石各擇其吏民之賢者，歲貢各二人以給宿衛(wèi)，且以觀大臣之能；所貢賢者有賞，所貢不肖者有罰。夫如是，諸侯、吏二千石皆盡心于求賢，天下之士可得而官使也。徧得天下之賢人，則三王之盛易為，而堯舜之名可及也。毋以日月為功，實(shí)試賢能為上，量材而授官，錄德而定位，則廉恥殊路，賢不肖異處矣。陛下加惠，寬臣之罪，令勿牽制于文，使得切磋究之，臣敢不盡愚！
董仲舒進(jìn)一步總結(jié)了三代以來的歷史經(jīng)驗(yàn)，特別點(diǎn)明秦朝以刑法治天下，“賦斂無度”，導(dǎo)致“死者相望而奸不息”的教訓(xùn)。為了培養(yǎng)一批“德治”人才，他再次建議設(shè)立太學(xué)，作為“教化之本”。
他說皇帝若通過考問得到天下“英俊”之才，就有可能實(shí)現(xiàn)三代的至治局面，陛下的英名也就能和堯、舜比美。早就想成就一番事業(yè)的武帝，被董仲舒的對策說得心癢癢的。這兩次的對策，都獲得皇帝的嘉許，董仲舒感到不勝榮幸。他在第三道對策中，鄭重提出自己思索多年的哲學(xué)觀點(diǎn)和政治思想：
臣聞《論語》曰：“有始有卒者，其唯圣人虖！”今陛下幸加惠，留聽于承學(xué)之臣，復(fù)下明冊，以切其意，而究盡圣德，非愚臣之所能具也。前所上對，條貫靡竟，統(tǒng)紀(jì)不終，辭不別白，指不分明，此臣淺陋之罪也。冊曰：“善言天者必有征于人，善言古者必有驗(yàn)于今?！背悸勌煺呷何镏嬉病９时楦舶鵁o所殊，建日月風(fēng)雨以和之，經(jīng)陰陽寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦溥愛而亡私，布德施仁以厚之，設(shè)誼立禮以導(dǎo)之。春者天之所以生也，仁者君之所以愛也；夏者天之所以長也，德者君之所以養(yǎng)也；霜者天之所以殺也，刑者君之所以罰也。繇此言之，天人之征，古今之道也。孔子作《春秋》，上揆之天道，下質(zhì)諸人情，參之于古，考之于今。故《春秋》之所譏，災(zāi)害之所加也；《春秋》之所惡，怪異之所施也。書邦家之過，兼災(zāi)異之變；以此見人之所為，其美惡之極，乃與天地流通而往來相應(yīng)，此亦言天之一端也。古者修教訓(xùn)之官，務(wù)以德善化民，民已大化之后，天下常亡一人之獄矣。今世廢而不修，亡以化民，民以故棄行誼而死財(cái)利，是以犯法而罪多，一歲之獄以萬千數(shù)。以此見古之不可不用也，故《春秋》變古則譏之。天令之謂命，命非圣人不行；質(zhì)樸之謂性，性非教化不成；人欲之謂情，情非度制不節(jié)。是故王者上謹(jǐn)于承天意，以順命也；下務(wù)明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也；修此三者，而大本舉矣。人受命于天，固超然異于群生，入有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼，會(huì)聚相遇，則有耆老長幼之施，粲然有文以相接，歡然有恩以相愛，此人之所以貴也。生五谷以食之，桑麻以衣之，六畜以養(yǎng)之，服牛乘馬，圈豹檻虎，是其得天之靈，貴于物也。故孔子曰：“天地之性人為貴?！泵饔谔煨裕再F于物；知自貴于物，然后知仁誼；知仁誼，然后重禮節(jié)；重禮節(jié)，然后安處善；安處善，然后樂循理；樂循理，然后謂之君之。故孔子曰“不知命，亡以為君子”，此之謂也。
冊曰：“上嘉唐、虞，下悼桀、紂，浸微浸滅浸明浸昌之道，虛心以改?！?/p>
臣聞眾少成多，積小致臣，故圣人莫不以晻致明，以微致顯。是以堯發(fā)于諸侯，舜興乎深山，非一日而顯也，蓋有漸以致之矣。言出于已，不可塞也；行發(fā)于身，不可掩也。言行，治之大者，君子之所以動(dòng)天地也。故盡小者大，慎微者著?！对姟吩疲骸拔┐宋耐酰⌒囊硪??！焙鷪蚓ぞと招衅涞溃礃I(yè)業(yè)日致其孝，善積而名顯，德章而身尊，以其浸明浸昌之道也。積善在身，猶長日加益，而人不知也；積惡在身，猶火之銷膏，而人不見也。非明乎情性察乎流俗者，孰能知之？此唐、虞之所以得令名，而桀、紂之可為悼懼者也。夫善惡之相從，如景鄉(xiāng)之應(yīng)形聲也。故桀、紂暴謾，讒賊并進(jìn)，賢知隱伏，惡日顯，國日亂，晏然自以如日在天，終陵夷而大壞。夫暴逆不仁者，非一日而亡也，亦以漸至，故桀、紂雖亡道，然猶享國十余年，此其浸微浸滅之道也。
冊曰：“三王之教所祖不同，而皆有失，或謂久而不易者道也，意豈異哉？”臣聞夫樂而不亂復(fù)而不厭者謂之道；道者萬世之弊，弊者道之失也。先王之道必有偏而不起之處，故政有眊而不行，舉其偏者以補(bǔ)其弊而已矣。三王之道所祖不同，非其相反，將以救溢扶衰，所遭之變?nèi)灰?。故孔子曰：“亡為而治者，其舜乎！”改正朔，易服色，以順天命而已；其余盡循堯道，何更為哉！故王者有改制之名，亡變道之實(shí)。然夏上忠，殷上敬，周上文者，所繼之救，當(dāng)用此也?？鬃釉唬骸耙笠蛴谙亩Y，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！贝搜园偻踔?，以此三者矣。夏因于虞，而獨(dú)不言所損益者，其道如一而所上同也。道之大原出于天，天不變，道亦不變，是以禹繼舜，舜繼堯，三圣相受而守一道，亡救弊之政也，故不言其所損益也。繇是觀之，繼治世者其道同，繼亂世者其道變。今漢繼大亂之后，若宜少損周之文致，用夏之忠者。
陛下有明德嘉道，愍世欲之靡薄，悼王道之不昭，故舉賢良方正之士，論議考問，將欲興仁誼之林德，明帝王之法制，建太平之道也。臣愚不肖，述所聞，誦所學(xué)，道師之言，廑能勿失耳。若乃論政事之得失，察天下之息耗，此大臣輔佐之職，三公九卿之任，非臣仲舒所能及也，然而臣竊有怪者。夫古之天下亦今之天下，今之天下亦古之天下，共是天下，古以大治，上下和睦，習(xí)俗美盛，不令而行，不禁而止，吏亡奸邪，民亡盜賊，囹圄空虛，德潤草木，澤被四海，鳳皇來集，麒麟來游，以古準(zhǔn)今，壹何不相逮之遠(yuǎn)也！安所繆盭而陵夷若是？意者有所失于古之道與？有所詭于天之理與？試跡之于古，返之于天，黨可得見乎。夫天亦有所分予，予之齒者去其角，傅其翼者兩其足，是所受大者不得取小也。古之所予祿者，不食于力，不動(dòng)于末，是亦受大者不得取小，與天同意者也。
夫已受大，又取小，天不能足，而況人乎！此民之所以囂囂苦不足也。身寵而載高位，家溫而食厚祿，因乘富貴之資力，以與民爭利于下，民安能如之哉！是故眾其奴婢，多其牛羊，廣其田宅，博其產(chǎn)業(yè)，畜其積委，務(wù)此而亡已，以迫蹴民，民日削月浸，浸以大窮。富者奢侈羨溢，貧者窮急愁苦；窮急愁苦而不上救，則民不樂生；民不樂生，尚不避死，安能避罪！此刑罰之所以蕃而奸邪不可勝者也。故受祿之家，食祿而已，不與民爭業(yè)，然后利可均布，而民可家足。此上天之理，而亦太古之道，天子之所宜法以為制，大夫之所當(dāng)循以為行也。故公儀子相魯，之其家見織帛，怒而出其妻，食于舍而茹葵，慍而拔其葵，曰：“吾已食祿，又奪園夫紅女利乎！”古之賢人君子在列位者皆如是，是故下高其行而從其教，民化其廉而不貪鄙。及至周室之衰，其卿大夫緩于誼而急于利，亡推讓之風(fēng)而有爭田之訟。故詩人疾而刺之，曰：“節(jié)彼南山，惟石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻。”爾好誼，則民鄉(xiāng)仁而俗善；爾好利，則民好邪而俗敗。由是觀之，天子大夫者，下民之所視效，遠(yuǎn)方之所四面而內(nèi)望也。近者視而放之，遠(yuǎn)者望而效之，豈可以居賢人之位而為庶人行哉！夫皇皇求財(cái)利常恐乏匱者，庶人之意也；皇求仁義?？植荒芑裾撸蠓蛑庖??！兑住吩唬骸柏?fù)且乘，致寇至?！背塑囌呔又灰?，負(fù)擔(dān)著小人之事也，此言居君子之位而為庶人之行者，其患禍必至也。若居君子之位，當(dāng)君子之行，則舍公儀休之相魯，亡可為者矣。
《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。
董仲舒希望漢武帝要堅(jiān)持不變的天道。在不變的天道之下，讓君臣、父子、夫婦、兄弟之間遵守嚴(yán)格有序的上下尊卑關(guān)系，使“貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，鄉(xiāng)黨有序”，以保持永恒的封建秩序。
他又向漢武帝提出了政治上大一統(tǒng)的思想，“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！钡弁跻凇按笠唤y(tǒng)”的總原則下，統(tǒng)一思想。凡是不符合儒家六藝、孔子之術(shù)的思想學(xué)說，一律摒絕禁止，不允許再存在。
只要“邪辟之說滅息”了，“然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明”，老百姓就好統(tǒng)治了。董仲舒這套建立在唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)上的政治思想，從“春秋大一統(tǒng)”的原則出發(fā)，維護(hù)了皇帝至高無上的權(quán)力；利用儒家思想，以維持封建統(tǒng)治秩序。
在封建社會(huì)的上升時(shí)期，董仲舒的思想原則，不僅加強(qiáng)了封建中央集權(quán)制度，也適應(yīng)了建立在宗法制基礎(chǔ)上的封建地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求。這就是武帝能夠接受他三次對策的根本原因。
董仲舒對策成功，漢武帝任命他為江都相，在武帝之兄易王劉非那里做事。武帝下詔，命令全國“推問孔氏，抑制百家，立學(xué)校之官，州舉茂材孝廉”。
“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，成為漢武帝時(shí)期意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中一項(xiàng)重大政策，對以后的封建社會(huì)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。董仲舒后來年老歸家，朝廷每有大事，還遣使相問。他的對策和儒家論著，前后共寫了123篇，其中一部分保留在流傳至今的《春秋繁露》這部古書中。
董仲舒的這些主張，是從維護(hù)專制統(tǒng)治的長遠(yuǎn)利益而謀略的，這不僅有利于專制統(tǒng)治的長治久安，而且為漢武帝統(tǒng)一思想，集權(quán)中央，一統(tǒng)天下提供了充分的理論依據(jù)，因而被漢武帝采納。
從漢武帝以后，儒學(xué)居于獨(dú)尊地位，成為此后整個(gè)漢代以至兩千年封建社會(huì)間統(tǒng)治人民的正統(tǒng)思想，漢武帝為獨(dú)尊儒術(shù)，使這種思想推而廣之，接受了董仲舒的建議，興辦太學(xué)。
大約是在建元對策的當(dāng)年就建立了太學(xué)，到了建元五年，也就是公元前136年春，又設(shè)置了五經(jīng)博士，將博士制度與太學(xué)制度結(jié)合起來，進(jìn)而確立以經(jīng)術(shù)造士的教育制度。太學(xué)完全采用儒家五經(jīng)為課程，教師聘請儒學(xué)博士擔(dān)任。
元朔五年，也就是公元前124年，漢武帝下《勸學(xué)詔》，命禮官勸學(xué)，把舉遺風(fēng)、興禮學(xué)視為天下的首要任務(wù)。漢武帝還號(hào)召在郡國興辦地方學(xué)校，推廣蜀守文翁在郡興立地方學(xué)校的做法，“令天下郡國，皆立學(xué)校官”。
這樣，使得儒學(xué)成為士人進(jìn)身階梯，天下士人為進(jìn)入仕途，紛紛統(tǒng)一到儒家思想中來，用儒學(xué)思想武裝起來的人才成為封建專制中央集權(quán)最得力的擁護(hù)者。
漢武帝對董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張并未完全實(shí)施。尊儒興學(xué)，他做了，而禁滅百家的極端主張，他沒有采納。在保證儒學(xué)的官方學(xué)術(shù)、政治主導(dǎo)思想的前提下，漢武帝在學(xué)術(shù)。思想領(lǐng)域走的是“悉延百端之學(xué)”的路子。
除了學(xué)官獨(dú)用儒家外，武帝沒有排斥百家，禁止學(xué)術(shù)活動(dòng)。前朝好其他學(xué)說的許多大臣，大都留任朝廷，有的還被重用。朝廷中有些公卿即使是以儒術(shù)見用的，也可兼治其他學(xué)說。對郡國及民間的其他學(xué)說活動(dòng)，武帝并未明令取締、禁止，而任由其存在。
“博開藝能之路，悉延百端之學(xué)”是武帝繼位后實(shí)行的學(xué)術(shù)文化政策，它表明了武帝并不動(dòng)用皇權(quán)強(qiáng)行推行和追求學(xué)術(shù)思想的大一統(tǒng)，而是在確定了儒家為主流、主導(dǎo)思想之后，不斷按實(shí)際需要吸取諸子百家學(xué)為輔導(dǎo)，作為對自己政治主導(dǎo)思想的必要補(bǔ)充。
立五經(jīng)博士興太學(xué)
漢武帝自從即皇帝位不久，就不斷進(jìn)行尊儒的活動(dòng)，其中要以置五經(jīng)博士、興學(xué)校這兩件大事產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。根據(jù)歷史考證，在我國戰(zhàn)國末期就已經(jīng)設(shè)立博士一職。
而到了漢初時(shí)期，漢承秦制，博士官予以保留。可在那時(shí)，漢高祖劉邦是一個(gè)不喜歡儒生、不喜歡經(jīng)學(xué)的皇帝。而陸賈卻時(shí)不時(shí)在劉邦面前演說稱贊《詩》《書》。
于是，劉邦罵他說：“朕在馬上得到天下，哪兒用得著《詩》《書》？”
陸賈說：“在馬上得到天下，難道可以在馬上治理天下嗎？況且商湯、周武用武力奪取天下而后用仁義治理天下，文德武功一起使用，是維護(hù)長久的方法啊。假如秦國吞并天下之后施行仁義，效法古代的圣賢君王，陛下怎能獲得天下呢？”
劉邦聽了，覺得他說得十分有道理，頓時(shí)感覺有些羞愧。于是對陸賈說道：“請先生為我寫出秦失去天下的原因和我得到天下的原因以及古代成功與失敗的國家是怎么回事。”
于是，陸賈大略地記述國家存亡的原因，一共著作12篇。每上奏一篇，劉邦都對他的著書稱贊不已，在皇帝身邊的人也都高喊萬歲，并且稱那本書叫《新語》。
到了漢文帝、漢景帝時(shí)期，便出現(xiàn)了博士。如張生，如晁錯(cuò)，都屬于《書》博士；如申生，如轅固，如韓嬰，都屬于《詩》博士；如胡毋生，如董仲舒，都屬于《春秋》博士。像這樣設(shè)置的博士，雖都屬于經(jīng)學(xué)博士，還不能說是經(jīng)學(xué)博士的定制。
建元五年，也就是公元前136年春，漢武帝設(shè)置五經(jīng)博士，即《詩》《書》《禮》《易》《春秋》博士。由于這時(shí)的《樂》因?yàn)闀r(shí)間久遠(yuǎn)而已失傳，儒家的六經(jīng)也只剩五經(jīng)，而《詩》《書》《春秋》三經(jīng)已置，所以，要置的只是《禮》《易》兩經(jīng)。
五經(jīng)博士歸屬太常統(tǒng)轄。當(dāng)時(shí)的主要職責(zé)是鉆研儒家經(jīng)典，參與朝廷議論典禮、政事，充當(dāng)皇帝的顧問。
置五經(jīng)博士作為漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)系列舉措中的—環(huán)，具有非同尋常的意義。從此以后，儒家壟斷了博士一職，博士官不僅是精通儒家經(jīng)典的議政官、禮官，而且還具有學(xué)官的身份。這樣就從根本上或體制上保證了經(jīng)學(xué)的統(tǒng)治地位，使儒家的五經(jīng)成為漢帝國政治生活和行為道德的基本標(biāo)準(zhǔn)。
五經(jīng)博士的設(shè)置，為以后的舉孝廉、興太學(xué)等興儒措施開辟了道路，打下了基礎(chǔ)。漢武帝正是通過這些具體的可操作的舉措，將他尊祟儒術(shù)的意圖，演變成了現(xiàn)實(shí)。
根據(jù)典籍記載，中國在夏、商、周時(shí)已有學(xué)校。漢代國立大學(xué)稱之為太學(xué)，是在漢武帝時(shí)期創(chuàng)辦設(shè)立的。郡國地方辦的學(xué)校稱之為庠序，在漢武帝之前，例如蜀都已經(jīng)設(shè)置，漢武帝時(shí)期，詔令天下郡國都設(shè)立學(xué)校，學(xué)校逐漸普及于全國。
董仲舒在其《對策》中說：“太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也。今以—郡一國之眾，對亡應(yīng)書者，是王道往往而絕也。臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)大下之士。”
其中的“置明師”就是設(shè)置儒家思想經(jīng)學(xué)之師，也就是后來武帝所設(shè)置的五經(jīng)博士。而“養(yǎng)天下之士”就是培養(yǎng)來自全國各地的學(xué)生。漢武帝立即采納了董仲舒的建議，并付諸實(shí)施。
興太學(xué)、置明師使尊儒進(jìn)程具體化。利用學(xué)校教育來傳播統(tǒng)治階級(jí)的思想，董仲舒是首創(chuàng)者，而真正具體實(shí)施這項(xiàng)計(jì)劃的是丞相公孫弘。
漢高祖七年，也就是公元前200年，公孫弘出生在菑川國薛縣。公孫弘年輕的時(shí)候，曾經(jīng)在家鄉(xiāng)薛縣做獄吏，后來因?yàn)橛|犯法律而被免職。失去職務(wù)的公孫弘沒有了經(jīng)濟(jì)來源，于是到海上去牧豬。
40多歲的他才開始學(xué)習(xí)《春秋》，后來又研究當(dāng)時(shí)非常流行的《公羊春秋》。而因通曉《詩》《書》而聞名郡國，并與公孫弘同齡的賈誼被征為博士，一年之中升遷為太中大夫之職。
雖然漢文帝喜好刑名學(xué)家的言論，然而在賈誼一系列的建議下，文帝也開始慢慢地嘗試任用一些儒學(xué)之士，并且初設(shè)一經(jīng)博士。
后來，漢武帝派遣公孫弘出使匈奴，因復(fù)命之言不合武帝的心意，武帝認(rèn)為公孫弘沒有才能。公孫弘因此稱病，被免官后依舊回到家鄉(xiāng)。元光五年，也就是公元前130年，公孫弘再次被推舉為賢良文學(xué)。
但是，他卻執(zhí)意辭謝，說：“我已經(jīng)被推舉一次，西行至長安，能力不足，未能稱職，所以才回來了。還是推舉別的先生吧?！辈贿^，國人仍堅(jiān)持推舉他。
漢武帝策詔群儒，請教天命廢興的道理。公孫弘對策，回答了治民之本，強(qiáng)調(diào)“禮儀”“賞罰”的應(yīng)用。
當(dāng)時(shí)對策一百多人，太常把公孫弘的對策列在下等，漢武帝閱讀之后，將其提升為第一。又親自召見公孫弘，看到他容貌端正莊嚴(yán)，于是拜為博士，待詔金馬門。
公孫弘是武帝時(shí)著名的儒官之一，生活簡樸，諳于世故，為人謙虛謹(jǐn)慎。全國各地賢士多去投奔他，口碑極好。他歷任左內(nèi)史、御史大夫，終于拜相封侯。
公孫弘以賢良對策的儒生身份一躍成為丞相，確實(shí)讓讀書人羨慕。于是許多人以他為楷模，努力研習(xí)經(jīng)書，希望有朝一日也能拜官封爵。
公孫弘以布衣入相，沒有任何政治背景，所以為人處世更是八面玲瓏。面對武帝不斷集權(quán)于自己手中，他表現(xiàn)出軟弱服從的樣子。公孫弘經(jīng)常以“人主病不廣大，人臣病不節(jié)儉”來迎合武帝，主動(dòng)要求加強(qiáng)皇權(quán)，削弱臣權(quán)。
廷奏時(shí)也總是唯唯諾諾，不敢爭辯，和敢于直諫的都尉汲黯形成鮮明對比。公孫弘身世微不足道，學(xué)術(shù)上不能和董仲舒相比，但他善于“文法吏事，緣飾以儒術(shù)”而平步青云，位列三公。他執(zhí)政期間實(shí)行的吏治和太學(xué)對漢朝政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
元朔五年，也就是公元前124年六月，漢武帝下了一道興學(xué)的詔書，詔書中講了制禮作樂進(jìn)行教化的重要性，并指令太常商議為博士置弟子的事情，以使鄉(xiāng)里人人崇尚教化，并達(dá)到砥礪賢才的目的。
詔書下達(dá)不久，丞相公孫弘與太?？钻?、博士平等共同上奏：
聞三代之道，鄉(xiāng)里有教，夏日校，殷日序，周日癢。其勸善也，顯之朝廷；其懲惡也，加之刑罰。
故教化之行也，建首善自京師始，由內(nèi)及外。今陛下昭至德，開大明，配天地，本人倫，勸學(xué)修禮，崇化厲賢，以風(fēng)四方，大平之原也。
古者政教未洽，不備其禮，請因舊官而興焉。為博士言置弟子五十人，復(fù)其身。太常擇民年十八已上，儀狀端正者，補(bǔ)博士弟子。
郡國縣道邑有好文字，敬長上，肅政教，順鄉(xiāng)里，出入不悖所聞?wù)?，令相長承上局所二千石，二千石謹(jǐn)察可者，當(dāng)與計(jì)偕，詣太常，得受業(yè)如弟子。
一歲皆輒試，能通一藝以上，補(bǔ)文學(xué)掌故缺；其高第可以為郎中，太常奏籍。即有秀才異等，輒以名聞。其不事學(xué)若下材，及不能通一藝，輒罷之，而請諸不稱者罰。
可以說這是董仲舒興太學(xué)建議后，公孫弘進(jìn)一步把它完善、具體化的證明。明確了生源、師責(zé)、考法和分配等各方面規(guī)定，從而建立了我國教育史上第一所有完備規(guī)章制度、史實(shí)可考的官學(xué)校。
公孫弘奏議中指出辦太學(xué)的目的是為了興教化，實(shí)質(zhì)上是想把儒學(xué)推廣到全國，使讀書人把儒家經(jīng)典作為學(xué)習(xí)內(nèi)容。
漢武帝批示說“可以”。從此以后，公卿大夫和一般官吏，很多都是才華橫溢的文學(xué)之士了。漢朝掌管文教的官員為太常，居九卿首位，原名奉常，是秦朝的官名，漢景帝時(shí)改為太常。漢武帝時(shí)期興辦了太學(xué)，太學(xué)的教師稱為博士。
《后漢書·百官志》記載太學(xué)的教師主要職責(zé)是“掌教弟子”，同時(shí)“國有疑事”要“掌承問對”，也就是說是參加議政。另外，博士還有“風(fēng)使”及巡視地方政教等工作。眾博士之上設(shè)置首席長官仆射，總領(lǐng)太學(xué)事務(wù)。
西漢博士多由熟讀經(jīng)書的名流擔(dān)任，采用征拜或舉薦的方式選拔，也有諸科始進(jìn)或他官遷任的。博士要求德才兼?zhèn)?，學(xué)識(shí)淵博，能夠“明于古今”“通達(dá)國體”。漢代太學(xué)向來都有“嚴(yán)于擇師”的傳統(tǒng)，所以經(jīng)過嚴(yán)格挑選后的博士多是為人師表、修養(yǎng)高深的儒學(xué)大師。
教學(xué)的內(nèi)容則以講經(jīng)學(xué)為主，經(jīng)學(xué)大師在專門的學(xué)堂講學(xué)，弟子在臺(tái)下聽教誨，遇到有名儒授課，更是濟(jì)濟(jì)一堂，頗有學(xué)術(shù)氣氛。因?yàn)槲鳚h時(shí)紙未普及，帛難以承擔(dān)，主要使用簡牘。
由于簡牘書寫的速度比較慢，而且也不好出版，所以大師學(xué)說師師相傳，遵循一定的家法和師法，基本依照漢武帝的五經(jīng)博士的經(jīng)書為準(zhǔn)。
而被選送到太學(xué)的學(xué)生有兩部分，一部分是太常遣派的博士弟子50人，另一部分是郡國選送經(jīng)太常批準(zhǔn)的“得受業(yè)如弟子”地方派遣生。
這兩部分學(xué)生經(jīng)過學(xué)習(xí)一年后要經(jīng)過嚴(yán)格考核，并按學(xué)習(xí)的等次分派到皇帝身邊做郎官，和被委派到中央一些其他機(jī)構(gòu)和郡國守相下做屬吏，學(xué)習(xí)不及格的罷除。
漢武帝之后博士弟子名額逐漸增加，昭帝時(shí)增加到100人，宣帝時(shí)增加200人，元帝時(shí)增至1000人，成帝末增至3000人，到東漢末竟然增加至3萬人。
而太學(xué)生的補(bǔ)選主要有兩種渠道：一是由太常直接選送；二是由郡國縣道邑選送。選送的條件參照公孫弘奏議，條件不符、弄虛作假的要受懲罰。另外也有通過考試和按“父任”入學(xué)的。
雖然公孫弘擬定太學(xué)生為18歲青年，可實(shí)際上既有60歲以上的白首翁，也有12歲的任賢童。由太常選送的太學(xué)生為正式生，享受俸祿，其他途徑入學(xué)的費(fèi)用自理。
太學(xué)的學(xué)生還擁有充裕的自學(xué)時(shí)間。學(xué)校提倡太學(xué)生自由研討學(xué)問和向社會(huì)名流學(xué)者求教。先秦游學(xué)的風(fēng)尚依然流行。漢代太學(xué)鼓勵(lì)自學(xué)，允許自由討論，這樣就為當(dāng)時(shí)造就了相當(dāng)一大批學(xué)識(shí)淵博，而且有研究能力的人才。
當(dāng)時(shí)的漢武帝在設(shè)立太學(xué)的同時(shí)還創(chuàng)造了“密封”試卷的考試法。這種方法叫“射策法”，也就是后來所說的一種抽簽式的考試，每年進(jìn)行一次。
太學(xué)生畢業(yè)后，能通一藝以上的學(xué)生，補(bǔ)文學(xué)掌故缺；其高第可以為郎中，太常籍奏，即有秀才異等，就以名聞。其不事學(xué)若下材，及不能通—藝。輒罷之，而請諸能稱者。說明太學(xué)生的級(jí)別不高，優(yōu)秀者僅僅就相當(dāng)于孝廉，那些學(xué)而無成，空手而歸的人也有很多。
太學(xué)的興立，進(jìn)一步有效地助長了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對于文化的傳播起到了重大的推動(dòng)作用，同時(shí)使大官僚和大富豪子嗣壟斷官位的情形有所改變，一般中家子弟入仕的門徑得以拓寬，一些出身社會(huì)下層的“英俊”之士，也得到入仕的機(jī)會(huì)。
總之，漢代太學(xué)的創(chuàng)建代表了漢朝興盛時(shí)期的文明。更是高度強(qiáng)調(diào)了中央集枚，全國統(tǒng)—。不但為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)培養(yǎng)了大量儒生充任了各級(jí)政府官吏，而且這種現(xiàn)象以后維持了封建社會(huì)兩千多年，對中國古代的政治、文化生活以及經(jīng)濟(jì)都發(fā)生了重大影響。它進(jìn)一步將培養(yǎng)人才和選拔人才結(jié)合起來，開創(chuàng)了后世選舉與教育相結(jié)合的先河。
而地方辦的學(xué)校以漢景帝后期文翁在蜀郡辦學(xué)時(shí)間最早。文翁是廬江郡舒縣人。小的時(shí)候就很喜歡讀書，通曉《春秋》，擔(dān)任郡縣小官吏時(shí)被考察提拔。漢景帝后期，擔(dān)任蜀郡守，仁愛并喜歡教導(dǎo)感化。
他看到蜀地的民風(fēng)野蠻落后，就打算誘導(dǎo)教化，加以改進(jìn)。于是選出張叔等10多個(gè)聰敏有才華的郡縣小官吏，親自告誡勉勵(lì)，遣送他們到京城，就學(xué)于太學(xué)中的博士，有的學(xué)習(xí)法規(guī)法令。減少郡守府中開支，購買蜀刀、蜀布等蜀地特產(chǎn)物品，委托考使送給太學(xué)中的博士。
幾年之后，這些蜀地青年都學(xué)成歸來，文翁讓他們擔(dān)任要職，按順序考察提拔，在他們當(dāng)中甚至有的人成為了郡守刺史。
他又在成都市中修建學(xué)宮，把條件差的縣的青年學(xué)生招收為學(xué)宮弟子，免除他們的徭役，讓他們能夠安心地讀書。學(xué)成之后，便在他們之中選出一些成績顯著的學(xué)生委以重任。
為了鼓勵(lì)學(xué)生積極上進(jìn)，文翁還創(chuàng)制了許多獎(jiǎng)勵(lì)進(jìn)學(xué)的方法?？鴮W(xué)辦得有聲有色，取得了十分廣泛的社會(huì)影響。蜀守文翁可以說是郡國學(xué)的倡導(dǎo)者。
文翁辦學(xué)的事情傳到漢武帝的耳朵里，便給予了很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為這樣做是一個(gè)可以推廣儒學(xué)的好辦法，于是便立刻下詔：“郡國皆立學(xué)校官?！边@樣一來，地方辦的學(xué)校在全國才普及起來，初步建立了地方教育體系。
漢代的地方官學(xué)與行政區(qū)劃是相一致的，分別稱為學(xué)、校、庠、序。由課程設(shè)置可知，學(xué)與校程度相當(dāng)，有經(jīng)師之設(shè)；庠與序程度相當(dāng)，有《孝經(jīng)》師之設(shè)，比學(xué)、校低一級(jí)。
有的專家認(rèn)為，學(xué)、校大致屬于中學(xué)，庠、序大致屬于小學(xué)。當(dāng)然，這都不是今天所說的中小學(xué)，只是就其教學(xué)程度的高低差別而言的。漢代地方學(xué)校的教官，其供奉相當(dāng)于卒史。
漢元帝時(shí)，由于郡國學(xué)有所發(fā)展，朝廷頒布郡國置《五經(jīng)》百石卒史。說明郡國經(jīng)師俸祿大約為百石，俸月為十六斛，享受中等官吏的待遇。
漢代沒有專門的教育行政機(jī)構(gòu)，地方學(xué)校的隸屬關(guān)系，沒有相關(guān)的記載。郡文學(xué)大多數(shù)為學(xué)者名流擔(dān)任。在東漢時(shí)期，還有文學(xué)祭酒的職稱。郡文學(xué)增進(jìn)地方教育的事跡，史籍也有記載。
漢代的郡文學(xué)，有可能為兼管地方文教的行政長官，這一建制延續(xù)到了三國。清代的著名學(xué)者黃本驥在《歷代官職表》中表示：西漢的郡文學(xué)和東漢的文學(xué)祭酒，相當(dāng)于后世的府儒學(xué)教授，官居校、學(xué)經(jīng)師之上。鄉(xiāng)的《孝經(jīng)》師則隸屬于司隸校尉。
漢平帝時(shí)期，由于王莽的提倡，在郡國又專門設(shè)立了教育皇親宗室的宗師，尊稱為宗卿師。
東漢時(shí)期，郡國學(xué)設(shè)置就已經(jīng)十分普遍了，邊陲辟壤都建立了學(xué)校。這也表明了在我國的漢代，統(tǒng)治者對教育是相當(dāng)重視的。
搜羅大批文人學(xué)士
漢武帝是個(gè)具有高度文化素養(yǎng)的皇帝，從小就接受了很好的文化教育，對文學(xué)藝術(shù)和其他文化事業(yè)都有著十分濃厚的興趣。同時(shí)，他還是一位酷愛文化典籍的皇帝，他非常重視搜集圖書典籍。
那時(shí)，由于秦始皇焚書坑儒，古代流傳下來的文獻(xiàn)圖書受到了嚴(yán)重?fù)p耗，社會(huì)上流傳的圖書也因此變得很少，私人藏書都不肯拿出來。因此，漢朝初年曾下詔令，廣事收羅書籍篇章，廣開獻(xiàn)書之路。可是，直到漢武帝即位之后，所收集的圖書也還是不多，而且，大多數(shù)收集出來的文獻(xiàn)也都是殘缺的，不是文字缺少就是竹簡脫漏。
有一次，漢武帝在皇家成書處，看到這些費(fèi)了很大勁才收集起來的零亂散落的竹簡，喟然長嘆了一聲，說：“朕真痛心?。 庇谑?，他便下定決心要把經(jīng)過秦火燔余的古代文化典籍，盡可能地搜集、整理、保藏起來。因此，他向全國下命令，繼續(xù)在各地征集圖書。
同時(shí)，在太常府、太史府和博士官辦公地點(diǎn)建設(shè)藏書樓，在皇宮內(nèi)增設(shè)了辟延閣、廣內(nèi)、秘室府等藏書樓，專門保管、整理搜集來的圖書。他還下令設(shè)置抄寫圖書的專職官員，翻抄包括經(jīng)書和諸子百家在內(nèi)的圖書典籍。
在武帝的直接關(guān)心和支持下，國家搜集的圖書一天天多起來。每當(dāng)收到一種好書，送到漢武帝手上的時(shí)候，他都十分高興。在保存、整理和流傳古代文化典籍方面，漢武帝十分有遠(yuǎn)見、有魄力，同時(shí)，也作出了巨大的貢獻(xiàn)。
漢武帝從青年時(shí)代就十分喜好文學(xué)，漢賦的成就，在當(dāng)時(shí)的文化收獲中最為輝煌奪目。賦，是從騷體演變而來的散文和韻文并用的文體。賦的成就，也繼承了先秦諸子散文巧文多智的特色。漢賦，當(dāng)時(shí)是文學(xué)的主流。
《漢書·藝文志》著錄文學(xué)成就“詩賦百六十家，千三百一十八篇”中，有“屈原賦二十五篇”等“賦二十家，三百六十一篇”，“陸賈賦三篇”等“賦二十家，二百七十四篇”，“孫卿黼十篇”等“賦二十五家，百三十六篇”，“《客主賦》十八篇”等“雜賦十二家，二百三十三篇”。總共多達(dá)78家，占詩賦總和的73.58％。篇數(shù)合計(jì)多至1004篇，占詩賦總和的76.18％。其中除個(gè)別先秦和“秦時(shí)”的作品外，其他均為西漢作品。
西漢早期的賦，像是賈誼的《吊屈原賦》等，這都屬于是借物抒懷，意境深沉的篇章。枚乘的《七發(fā)》，開辟了漢武帝時(shí)代長篇賦的先河。漢武帝時(shí)期，賦的創(chuàng)作走向了全盛階段，名家名作迭出。
其中最為著名的就是大文學(xué)家司馬相如。有一次，漢武帝讀到《子虛賦》時(shí)，就深深地被文章中那和諧的音調(diào)，華麗的辭藻，奇特的構(gòu)思吸引，令漢武帝贊不絕口。當(dāng)他看到作者的名字是“司馬相如”時(shí)，他感慨萬千地說：“真是遺憾啊，我沒有跟這樣的人生活在同一個(gè)時(shí)代！”
漢武帝的這番話正好被當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)給他養(yǎng)狗的楊德意聽到，于是，他便上前一步說：“皇上，這《子虛賦》的作者正是我的同鄉(xiāng)司馬相如啊！”漢武帝聽后十分高興，立刻就要召見這位自己欣賞的才子。
司馬相如，字長卿，小名狗兒，蜀郡成都人，小的時(shí)候就很喜歡讀書、擊劍，他的父母十分憐愛他，稱他為犬子，到了12歲那年，有一次偶然讀到了史書，便對戰(zhàn)國時(shí)期的藺相如極為仰慕，所以便把自己的名字改為相如。
那時(shí)蜀郡的太守文翁，大興教化，選擇本郡的士人，送到京城去學(xué)習(xí)，司馬相如和他的一位好朋友王吉正好被選中。五年之后學(xué)成回來，文翁便委派司馬相如為教授。后來，文翁去世了，司馬相如就不愿意繼續(xù)做教師的工作，于是便前往長安游學(xué)。
這時(shí)，是漢景帝在位，司馬相如大約20多歲左右，他出資30萬緡，入朝為郎，做了漢景帝的武騎常侍。雖然說他小的時(shí)候?qū)W過擊劍，但是他更看重文學(xué)，因此，他認(rèn)為這些并非其所好。而且，漢景帝不喜好辭賦，因而他時(shí)常會(huì)有不遇知音的感嘆。
剛巧梁王劉武入京朝拜漢景帝，跟他來的善于游說的人，有齊郡人鄒陽、淮陰人枚乘、吳縣人莊忌先生等。司馬相如看到這些人就喜歡上了，因此就借生病為由辭掉官職，旅居梁國。
粱孝王讓司馬相如這些讀書人居住在一起，這使得司馬相如有更多的機(jī)會(huì)與讀書人和游說之士相處。他們一起游山玩水，彈琴作賦。其中他所創(chuàng)作的《子虛賦》便是這個(gè)時(shí)期的作品。這篇《子虛賦》一經(jīng)傳播便是舉國名揚(yáng)。而且這個(gè)時(shí)期也是他一生當(dāng)中最愜意的階段。
只可惜好景不長，梁王因謀儲(chǔ)君之位，沒有如愿以償，甚至還差點(diǎn)丟了性命，最后郁郁而死。而繼任后的新王，也不是一位喜好辭賦、文人的王，于是，司馬相如只好返回成都。
然而家境貧寒，又沒有可以維持自己生活的職業(yè)。這時(shí)臨邛縣令，也就是他的朋友王吉，對他說：“長卿，你長期離鄉(xiāng)在外，求官任職，不太順心，可以來我這里看看。”于是，司馬相如當(dāng)即整理行裝，帶著書童，前往臨邛。
兩個(gè)人剛一見面，王吉便嘆了一聲說道：“賢兄千里相投，若是僅僅為了糊口，我王吉養(yǎng)你個(gè)十年八載，倒是不成問題！只可惜你這滿腹的才華，到什么地方能施展呢？而且，你年屆三旬，也不能不成家。有道是，‘不孝有三，無后為大’，無后為大呀！”
這一說，勾起了相如的滿腹心事，成串的眼淚。他哽咽著說道：“多謝賢弟一片好意，愚兄窮困潦倒，只要有個(gè)落腳之處，每天能吃上幾碗熱飯，愿已足矣，還管它什么滿腹才華，無后為大？”
王吉抬頭說道：“不，你既然投我，我就得對你負(fù)責(zé)，我不只要你在臨邛一邑?fù)P名，還要為你尋一個(gè)絕色佳人。”
這時(shí)，臨邛富人卓王孫得知縣令有貴客，便設(shè)宴請客結(jié)交，司馬相如故意稱病不能前往，王吉只好親自相迎，這次司馬相如不好推脫就去赴宴了。
卓王孫有位離婚女兒，名文后，又名文君。因?yàn)榫醚鏊抉R相如文采，所以便從屏風(fēng)外窺視司馬相如。司馬相如裝作一副沒有看到的樣子，而當(dāng)受邀撫琴時(shí)，便彈奏了一曲《鳳求凰》：
鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，游遨四海求其凰，有一艷女在此堂，室邇?nèi)隋诙疚夷c，何由交接為鴛鴦。”
文君聽出了司馬相如的琴聲，偷偷地從門縫中看他，不由得為他的氣派、風(fēng)度和才情所吸引，也產(chǎn)生了敬慕之情。宴會(huì)完畢，相如托人賞賜文君的侍者，以此向她轉(zhuǎn)達(dá)傾慕之情。
于是，卓文君乘夜逃出家門，私奔了司馬相如，司馬相如便和文君急忙趕回成都。進(jìn)家之后，看見家中什么都沒有，只有四面墻壁立在那里。卓王孫得知女兒私奔的事，大怒道：“女兒極不成材，我不忍心傷害她，但也不分給她一個(gè)錢?！?/p>
有的人便開始勸說卓王孫，但他始終不肯聽。過了好長一段時(shí)間，文君感到不快樂，說：“長卿，只要你同我一起去臨邛，向兄弟們借貸也完全可以維持生活，何至于讓自己困苦到這個(gè)樣子！”
于是，司馬相如就和文君來到臨邛，他們干脆賣掉車馬，回到臨邛開了一間小酒家。卓文君當(dāng)壚賣酒，掌管店里的事情，司馬相如則系著圍裙，夾雜在伙計(jì)們中間洗滌杯盤。卓文君是一個(gè)罕見的女人，居然從來不羨慕虛榮，司馬相如也是一個(gè)罕見的文人，居然一點(diǎn)都不自卑，也絲毫沒有感覺到一絲的羞愧。這對才子佳人開的小酒店遠(yuǎn)近聞名、門庭若市。
卓王孫知道后，感覺十分羞辱，甚至覺得沒有臉面見人，整天不出大門。他的弟兄和長輩都勸他說：“你只有一子二女，又并不缺少錢財(cái)。如今文君已經(jīng)委身于司馬相如，司馬相如一時(shí)不愿到外面去求官，雖然家境清寒，但畢竟是個(gè)人才；文君的終身總算有了依托。而且，他還是我們縣令的貴客，你怎么可以叫他如此難堪呢？”
卓王孫無可奈何，只得分給文君奴仆百人，銅錢百萬，又把她出嫁時(shí)候的衣被財(cái)物一并送去。于是，卓文君和司馬相如雙雙回到成都，購買田地住宅，過上了富足的生活。
后來，司馬相如被召進(jìn)朝廷，漢武帝問他：“這《子虛賦》果真是你所作？”
司馬相如說：“是。但這賦只寫諸侯的事情，并不值得一看。請讓我寫篇天子游獵賦，賦寫成后就進(jìn)獻(xiàn)皇上?！?/p>
漢武帝是個(gè)田獵迷，聽到他這樣說，便很想看看司馬相如到底是怎樣描寫狩獵的激烈而雄偉的場面。于是，漢武帝答應(yīng)了，并命令尚書給他筆和木簡。
司馬相如揮筆疾書，洋洋灑灑，寫下了著名的《上林賦》。他以夸張的手法、光華的文采和豐富的語匯，描寫了宮苑的富麗，田獵的歡樂，又暗寓諷刺的含義。
在內(nèi)容上，它以宮殿、園囿、田獵為題材，以維護(hù)國家統(tǒng)一、反對帝王奢侈為主旨，既歌頌了統(tǒng)一大帝國無可比擬的聲威，又對最高統(tǒng)治者有所諷刺，開創(chuàng)了漢代大賦的一個(gè)基本主題。
在形式上，它擺脫了模仿楚辭的俗套，以“子虛”“烏有先生”“無是公”為假托人物，設(shè)為問答，放手鋪寫，結(jié)構(gòu)宏大，層次嚴(yán)密，而寫作的語言富麗堂皇，句式也有很多變化，加上對偶、排比手法的大量使用，使全篇顯得氣勢磅礴，形成鋪張揚(yáng)厲的風(fēng)格，進(jìn)而也確立了漢代大賦的體制。
當(dāng)司馬相如把賦進(jìn)獻(xiàn)給漢武帝后，漢武帝被這篇華麗的辭賦迷住了，他特別高興。因此，對他授以官職，賜給筆札，讓其專事寫賦。從此，司馬相如便一直隨從在漢武帝左右，寫下了大量的詩賦。流傳至今的《子虛賦》和《上林賦》，便是較為重要的兩篇，在我國文學(xué)史上占有極高地位。
而在當(dāng)時(shí)，另一位具有文學(xué)才能的人則是以滑稽出名的東方朔。東方朔，本姓張，字曼倩，平原郡厭次縣人。建元元年，也就是公元前140年十月，16歲的漢武帝簽發(fā)了一道詔書，要求丞相、御史、列侯、中二千石、諸侯相等各級(jí)官僚，推舉賢良方正、敢于直言覲見的讀書人到朝廷做官。同時(shí)，也鼓勵(lì)天下的吏民直接給皇帝上書，提建議，發(fā)議論。
因此，四方士人紛紛都上書議論國家政事的得失，在這當(dāng)中不乏參雜著一些炫耀賣弄自己才能的人，對那些不夠錄用條件資格的人就通知他們：上書皇帝已經(jīng)看了，讓你們回家去了。
而東方朔剛到長安，便以三千片竹簡內(nèi)容上書漢武帝。這些竹簡需要兩個(gè)人才扛得起，而漢武帝整整花了兩個(gè)月的時(shí)間才讀完。在自薦書中，東方朔這樣說道：“我東方朔少年時(shí)就失去了父母，依靠兄嫂的扶養(yǎng)長大成人。我13歲開始讀書，經(jīng)過三年的刻苦，讀的書籍已經(jīng)足夠多了；在15歲時(shí)學(xué)習(xí)擊劍；16歲學(xué)《詩》《書》；閱讀量達(dá)到了22萬字。19歲又開始學(xué)習(xí)兵法和作戰(zhàn)的常識(shí)，懂得各種兵器的用法以及作戰(zhàn)時(shí)士兵進(jìn)退的征鼓。這方面的書也讀了有22萬字，這些總共加起來足有44萬字。我本人更加欽佩子路的豪言。
“如今我已經(jīng)22歲，身高9尺3寸。雙目炯炯有神，像明亮的珠子，牙齒潔白整齊得像編排的貝殼，勇敢像孟責(zé)，敏捷像慶忌，廉儉像鮑叔，信義像尾生。我這樣的人，應(yīng)該能夠做天子的大臣吧？”
漢武帝讀后，認(rèn)為東方朔氣概不凡，便命令他在公車署中等待召見。由于公車令俸祿微薄，又始終沒有得到漢武帝的召見，因此，東方朔覺得很是不滿。
這一天，東方朔午休起來，一群侏儒像是剛從外邊吃飯回來。滿面紅光，嘰嘰喳喳。這些侏儒是專門給皇上養(yǎng)馬的。東方朔一看到他們這個(gè)高興樣子就來氣：我堂堂的九尺男兒，怎么能和這些人為伍呢？我得想辦法嚇唬他們一番。
于是，東方朔便沖著那群侏儒們喊道：皇帝說你們這些人既不能種田，又不能打仗，更沒有治國安邦的才華，對國家毫無益處，因此打算殺掉你們。你們還不趕緊去向皇帝求情！”
那些侏儒聽說皇帝要?dú)⑺麄儯愫康囊宦暱蘖似饋?。而東方朔在一邊強(qiáng)忍住笑，裝作十分同情的樣子勸道：“有道是，‘君叫臣死，臣不得不死。父叫子亡，子不得不亡。’死到臨頭，你們光知道傻哭有什么用，還不趕快想點(diǎn)辦法！”
眾侏儒下跪到地，懇切地說道：“人慌無智，我等有什么辦法呀？聽說東方先生您是皇上十分看中的人，請求先生趕快給我們想個(gè)辦法，救救我們這些可憐的侏儒吧！”
這時(shí)，東方朔嘆了一口氣，說：“不是在下不愿意給你們想辦法，只怕是這事傳到皇上耳里，說在下泄了他的密，壞了他的大事，找在下算賬可怎么得了？”
侏儒們拍著胸脯向東方朔擔(dān)保，說道：“先生放心，您救了我們大伙的命，我們感激都來不及，誰還會(huì)把您給捅出去呢？”
東方朔慷慨激昂地說道：“捅出去在下也不怕，大不了一死，死在下一人，換你們生，死也死得值得了?！边@話說得侏儒們熱淚盈眶，再一次磕頭以示感謝。
東方朔輕咳一聲，清了清嗓子說道：“這樣吧，你們盡管去皇宮門口候著，一旦御駕出來，大家一齊將它攔住，叩頭謝罪?；噬蠁柲銈兟犝l說的，你們就推到在下身上，保準(zhǔn)你們沒事?！?/p>
眾侏儒破涕為笑，千恩萬謝地離去。第二天，果然依著東方朔的話，早早地來到宮門口候駕。等皇上出來之后，他們呼啦一下圍了上去，一邊下跪磕頭，一邊哀求皇上饒命。
漢武帝一聽當(dāng)時(shí)就懵了，一臉困惑地說道：“朕何時(shí)說過要?dú)⒛銈?，你們這話是聽誰說的？”眾侏儒異口同聲地回道：“臣等是聽東方朔說的。”漢武帝臉色鐵青，咬牙切齒地說道：“這個(gè)東方朔，謠言竟敢造到朕的頭上！韓嫣聽旨。”韓嫣聞聲而出，跪地問道：“陛下有何賜教？”“速傳東方朔進(jìn)宮見朕。”說完，便喝令打道回宮，坐等東方朔。這時(shí)，東方朔正在臥室讀書，一聽說皇上召見，趕緊整了整衣冠，大步流星地朝皇宮趕來。見到皇帝后，他趕忙三拜九叩，行君臣大禮。這時(shí)，漢武帝問道：“東方朔，聽說你恐嚇侏儒，你可知罪？”東方朔面對皇上的問罪，高聲說道：“啟奏陛下，臣不知罪！”漢武帝把臉一沉說道：“你恐嚇侏儒，造謠惑眾，而這謠言竟然制造到了朕的頭上，你難道還不知罪嗎？”
東方朔理直氣壯地回答道：“我是不得已才這樣做的。侏儒身高3尺，我身高9尺，然而我與侏儒所賺的俸祿卻一樣多，總不能撐死他們而餓死小臣吧！圣上如果不愿意重用我，就干脆放我回家，我不愿再白白耗費(fèi)京城的糧食?！?/p>
漢武帝聽后縱聲大笑，于是命令他在金馬門待詔，至此東方朔與武帝的關(guān)系就稍稍親近了一些。有一次，漢武帝玩射覆的游戲時(shí)把壁虎藏在盂中，卻沒有人猜中。
東方朔看了一陣，啞然失笑，他這一笑，把眾人的目光全都都吸引了過來。漢武帝有些詫異地問道：“東方朔，你能猜中這盂里是什么東西嗎？”
東方朔不慌不忙地回道：“能。臣曾學(xué)《易》，請?jiān)试S我猜猜是什么?！庇谑撬麑⑤椴菖懦筛鞣N卦象，回答說，“我認(rèn)為說它是龍卻無角，說它是蛇又有足，肢肢而行脈脈而視，善于爬墻，這東西不是壁虎就是蜥蜴?！?/p>
說完之后，漢武帝就派左右的人把盂掀開，果然是只壁虎，圍觀人都齊聲稱妙。武帝心中高興，當(dāng)眾賞給東方朔細(xì)帛十匹。接著，漢武帝又讓東方朔猜其他的東西，而東方朔每猜必中，都會(huì)得到皇帝的賞賜。從此之后，漢武帝便任命東方朔為常侍郎，東方朔也終于受到了漢武帝的喜愛。
有一年夏天，烈日炎炎，每當(dāng)這時(shí)，皇帝便要向朝廷的百官賜肉，按照規(guī)矩，皇帝賜肉，必須由太官丞捧著皇上的詔書，眾臣跪拜在地，然后由太官丞宣詔后，群臣三呼萬歲，才能夠按花名冊分肉。然而負(fù)責(zé)分肉的太官丞卻遲遲未來。
東方朔和臣僚從早晨一直等到太陽正南，卻始終沒有看見太官丞露面。那肉早都已經(jīng)擺好，可是沒有皇上詔書，誰也不敢動(dòng)。眼睜睜地看著一群綠頭蒼蠅在肉上嗡嗡嘶叫，還在肉上爬來爬去。
只見，東方朔昂首闊步，朝肉案走去，然后從腰間拔出一把寶劍。眾人都以驚訝的眼神看著他。他右臂一揮，寶劍在半空中劃了一個(gè)半弧。立刻便有20幾個(gè)人站了起來，大聲阻止道：“東方朔，不可魯莽！”
東方朔回頭望去，微微一笑，嚓地一下，割下一大塊肥肉，高舉過頂，朗聲說道：“伏天應(yīng)當(dāng)早點(diǎn)回家，請?jiān)试S我接受天子的賞賜?！彪S即把肉包好懷揣著離去。
后來太官丞將東方朔私自切肉的事情上奏給了漢武帝。于是，漢武帝便問東方朔：“你為什么不等下達(dá)賜肉的詔令，就用劍割肉走了？”
東方朔不慌不忙地將帽子摘下，朝殿上一跪，叩頭說道：“臣罪該萬死！”
漢武帝說：“先生還是先起來說話吧！”
東方朔再拜說道：“東方朔呀！東方朔呀！接受賞賜卻不等詔令下達(dá)，這是多么無禮呀！拔劍割肉，多么豪壯呀！割肉不多，又是多么廉潔呀！回家送肉給妻子吃，又是多么仁愛呀！”
漢武帝聽完后笑著說：“讓先生自責(zé)，沒想到你竟反過來稱贊自己！”于是又賜給他一石酒、一百斤肉，讓他回家送給妻子。
建元三年，也就是公元前138年，漢武帝常常出游狩獵，出游的時(shí)間也從一天到五天。后來，這樣的游玩已經(jīng)不能為漢武帝所滿足。加之路途遙遠(yuǎn)又被當(dāng)?shù)氐陌傩諈挓?，于是漢武帝萌生了修建上林苑的想法。
在估算完修苑囿所占農(nóng)田的價(jià)值之后，又派人劃出占地所屬縣的荒地以抵償農(nóng)民。做此決策之時(shí)東方朔恰好在場，便向武帝諫言：“請陛下不要擴(kuò)建上林苑！”
此言一出，武帝的臉立馬沉了下來，文武百官目光各異地瞅著東方朔。有贊許，有擔(dān)心，也有幸災(zāi)樂禍。對此，東方朔全然不顧，一口氣講了“不要擴(kuò)建上林苑”的兩大理由：
“陛下，終南山是國家天然的屏障。從大漢建國以來，離開了三河之地的洛陽，而在灞水、浐水之西，涇河、渭河之東建立都城，這里就是所謂的像大海一樣富饒的地方。秦王朝憑借它降服西戎，兼并崤山以東的地區(qū)；終南山是座寶山，這一帶山中產(chǎn)玉和金、銀、銅、鐵以及優(yōu)質(zhì)木材。各種手工業(yè)用它們做原料，百姓們靠它們維持生活。
“這里又盛產(chǎn)稻、黍，還有梨樹、栗子、桑、麻和竹子等物品，土地適宜種植姜和芋頭，水中有許多青蛙和魚類。貧窮的人家可以靠這些獲得溫飽，而不必?fù)?dān)憂饑寒之苦。所以，豐、鎬之闊，號(hào)稱肥沃土膏，每畝地的價(jià)值都達(dá)到一斤黃金。
“而今陛下把終南山劃為上林苑，就斷絕了田沼湖澤的財(cái)利來源，奪取了百姓的肥沃土地，對上減少了國家的財(cái)稅費(fèi)用收入，對下破壞了農(nóng)桑生產(chǎn)，這是不該建上林苑的第一個(gè)理由。
“而開拓并營建上林苑，周圍筑墻以作為禁苑。皇帝在苑中可以策馬東奔西馳，驅(qū)車南北追逐，其中有很多的深溝大河，亂石高崗。為追求一天的射獵樂趣，不值得尊貴無比的天子去涉險(xiǎn)犯難。這是不該建上林苑的第二個(gè)理由?！?/p>
接著，東方朔又列舉了殷紂王、楚靈王、秦始皇大興土木導(dǎo)致天下大亂的例子。最后獻(xiàn)上《泰階六符》希望漢武帝能夠觀察天象的變異而自省自己所做的事情。漢武帝因此拜東方朔為一千石太中大夫之官職，加給事中之銜，并賞賜黃金百斤。
還有一次，東方朔喝醉了酒，進(jìn)入殿中后在殿上小便，而這個(gè)舉動(dòng)被其他官員彈劾。因犯下大不敬之罪，漢武帝下詔免其官職，將東方朔貶為庶人。讓東方朔在宦者署待詔。
后來，漢武帝的姐姐隆慮公主的兒子昭平君因殺人被捕后入獄，漢武帝在隆慮公主死前曾答應(yīng)其姐用黃金千斤、錢一千萬預(yù)先贖昭平君一死。然而當(dāng)昭平君真的犯下殺人死罪的時(shí)候，漢武帝又不想違逆法律的準(zhǔn)則，讓查處此案的法官依法判決。
因違背了對姐姐的諾言而難受。東方朔這時(shí)卻舉杯向武帝祝壽，漢武帝認(rèn)為東方朔的話說的不是時(shí)候就先行離開了。傍晚的時(shí)候才詔見東方朔問他原因。
東方朔便用陰陽五行的理論來講述悲傷的情緒對身體壽命的影響，酒是最好的消愁之物，所以用酒祝壽顯明陛下的剛正不阿，又可以為陛下解哀愁。于是漢武帝又任命東方朔為中郎之職，并賞賜布帛百匹。
東方朔雖以滑稽出名，但他取得官職也是因?yàn)樗麑懙靡皇趾棉o賦。他時(shí)常以詼諧幽默的言辭，為漢武帝解悶。有時(shí)也在其中夾進(jìn)一些諷諫的內(nèi)容，因而博得了漢武帝的贊賞。
漢武帝得到司馬相如和東方朔之后，仍然意猶未盡。他還是在做太子的時(shí)候，就特別仰慕枚乘的文名。枚乘，字叔，生于淮安，故居坐落在肖家湖畔。枚乘從小對文學(xué)就有著濃厚的興趣，后來他寫辭賦出了名，就離鄉(xiāng)遠(yuǎn)游尋求生活的出路。不久，他來到了物阜民豐的廣陵，在吳王劉濞府中當(dāng)了一名郎中。
枚乘不僅善于文辭，而且富有膽識(shí)，當(dāng)他得知吳王劉濞醞釀反叛漢朝廷時(shí)，便及時(shí)上書勸阻，但劉濞不予理睬，他就毅然離吳投梁，被梁孝王劉武奉為上賓，為了維護(hù)統(tǒng)一，制止分裂，枚乘再一次上書諫阻吳王，但吳王一意孤行，仍然不予理睬。
公元前154年，劉濞聯(lián)合其他六個(gè)王國起兵反叛中央朝廷，結(jié)果僅僅三個(gè)月時(shí)間，就被漢景帝平定了下去。由于枚乘屢次上書，所以他善諫的聲名大著，漢景帝任命他為弘農(nóng)都尉，但他不樂意擔(dān)任地方官吏，覺得還是作賦論文自在，于是稱病辭官，復(fù)回梁國。
梁孝王劉武的賓客都善于作賦，但以枚乘為最高。劉武死后，賓客盡散，枚乘回淮安老家居住。漢武帝劉徹做太子時(shí)就已仰慕枚乘的名聲，待到漢武帝一登上皇位，馬上就派人帶上綢緞珠玉，駕蒲輪安車前去聘請枚乘老先生。
哪知這位枚老先生，沒什么福氣，年老體弱，半路上折騰死了。漢武帝十分掃興。枚乘有個(gè)兒子叫枚皋，他自幼受父熏陶，愛好文學(xué)，善于辭賦。17歲上書梁王，被召為郎。西漢后元三年，也就是公元前141年，遭讒害獲罪，只身逃往長安。
漢武帝得知枚皋是枚乘之子后，便召見了他，枚皋當(dāng)即在殿中作賦一篇《平樂館賦》，漢武帝讀了很高興，就讓他在宮內(nèi)平樂館專門寫賦，后來又拜為郎官，隨侍左右，與司馬相如、東方朔等平列。以后，漢武帝在巡狩、封禪、堵決黃河、游幸時(shí)，只要興致所至，就叫枚皋作賦歌頌。
漢武帝29歲時(shí)生了皇太子劉據(jù)，高興得不得了。枚皋和東方朔分別寫了《皇太子生賦》和《立皇子禖?！罚驖h武帝表示祝賀，漢武帝更加歡喜這些辭賦家。
被漢武帝搜羅在左右的作賦高手除了枚皋、司馬相如和東方朔外，還有嚴(yán)助、朱買臣、莊蔥奇和吾丘壽王等人，他們也都是賦家，以文學(xué)得官。
漢武帝搜羅、蓄養(yǎng)大批文人學(xué)士，一方面命他們隨從出巡出游，作辭獻(xiàn)賦量才錄用，同時(shí)也讓他們參與政治，在朝廷中委以官職。有了大事廷議時(shí)，也讓這些人參加，對公卿的奏本提出意見，平時(shí)則都是作為專職的文學(xué)侍從和俳優(yōu)弄臣蓄養(yǎng)起來。
武帝經(jīng)常和群臣在柏梁臺(tái)聚會(huì)飲酒賦詩，據(jù)說古詩中的“柏梁體”就是由漢武帝和群臣賦詩而開始流行起來的。漢武帝自己創(chuàng)作詩賦的水平也相當(dāng)高，流傳至今的《瓠子歌》《秋風(fēng)辭》和《李夫人歌》等，都非常精美，表現(xiàn)出他具有相當(dāng)高的文學(xué)修養(yǎng)。
同時(shí)，漢武帝重視修史，以學(xué)識(shí)非常淵博的大學(xué)者司馬談為太史令，使其次第舊聞，裁剪論著。司馬談?dòng)兄居诰幾徊繚h王朝的通史。為此，他做了大量的準(zhǔn)備工作。
司馬談是左馮翊夏陽人，司馬遷的父親。他博學(xué)多識(shí)，曾隨當(dāng)時(shí)著名天文學(xué)家唐都學(xué)習(xí)天文歷法知識(shí)，跟隨哲學(xué)家楊何學(xué)習(xí)《易》，并對黃老之學(xué)進(jìn)行過深入鉆研。
可是，司馬談的宏愿還沒有實(shí)現(xiàn)，卻于元封元年，也就是公元前110年，病死于洛陽。死前，他鄭重地把未竟的事業(yè)，囑托給他的兒子司馬遷。
司馬遷是龍門人，自幼受到家庭的熏陶和良好的教育，使他對文史星卜之學(xué)有濃厚的興趣。他非常好學(xué)深思，曾師事著名經(jīng)學(xué)大師董仲舒、孔安國等，博通天文歷法，諸子百家。
當(dāng)初，在董仲舒向漢武帝上書三綱五常的時(shí)候，司馬遷就深深地被董仲舒的對答欽佩不已，一心想跟從他學(xué)習(xí)。于是，在下朝的時(shí)候，司馬遷便追了上去，向走在前面的董仲舒施禮道：“董老先生，請受小生一拜，您剛才的對答真是太了不起了?！?/p>
這時(shí)的董仲舒不認(rèn)識(shí)司馬遷，于是便問跟他并肩走著的大臣：“這個(gè)孩子是誰？”
大臣看了看司馬遷說：“噢，他是太史公司馬談的兒子，太史公常把他帶到殿下旁聽?！?/p>
這時(shí)，司馬談趕了上來：“董先生，這是在下的犬子司馬遷，冒犯了，孩子，還不趕快給董先生叩拜?！?/p>
司馬遷聽了父親的話，趕忙跪下：“高師在上，請受小生一拜。”
“快請起，請起。”董仲舒扶起了小司馬遷。
司馬遷說：“我聽說董老先生特別苦學(xué)，曾經(jīng)三年沒有進(jìn)過花園?！?/p>
董仲舒聽了司馬遷的話后，不禁大笑起來，說道：“是啊，確實(shí)是有三年時(shí)間不曾離開書房去光顧花園。司馬遷，那你是欣賞我的什么觀點(diǎn)呀？”
司馬遷回答說：“我推崇您的大一統(tǒng)?！倍偈嬗质且魂囆Γf：“好，小小的年紀(jì)就會(huì)如此有眼力，真不愧是太史公的兒子。”“先生過獎(jiǎng)了。以后，還要請您多多垂教呢。”司馬談?wù)f。“可以，可以?！睆拇?，司馬遷便跟隨董仲舒學(xué)習(xí)了。有一次，在董仲舒的家里，董仲舒在給司馬遷講《春秋》。司馬遷便問道：“老師請賜教，《春秋》的大義是什么？”這時(shí)，董仲舒放下手里的書簡，對司馬遷說道：“要知道《春秋》的大義，首先要知道孔子作《春秋》的時(shí)代背景和寫作動(dòng)機(jī)?！闭f著便站了起來，走到窗口，看著窗外樹下的落葉，想到孔子晚年著《春秋》時(shí)的落寞，于是又接著說，“孔子所處的時(shí)代是王室衰落，諸侯稱霸，禮崩樂壞的時(shí)代，那個(gè)時(shí)候，臣僭君，子弒父，可謂君不君，臣不臣，朝綱不張，禮義不明，所以……”
司馬遷眨了眨眼說：“所以，孔子作《春秋》以正禮義、明視聽?！薄罢f得對。所以孔子作《春秋》是為了撥亂反正。”這時(shí)，司馬遷的父親司馬談來了，司馬談問道：“董老先生，犬子學(xué)得如何？”“他功底不錯(cuò)，真可謂心有靈犀一點(diǎn)通啊！老夫準(zhǔn)備給他講完《春秋》后講《左傳》?！倍偈嫘牢康卣f道。不久之后，司馬談帶著司馬遷乘車前往孔安國府上拜師。路上，司馬談向兒子介紹：“孔安國是長安赫赫有名的儒學(xué)大師，他精通《尚書》，他是孔子的第十一世孫。他學(xué)的《尚書》是從曲阜孔子故居的夾墻里發(fā)現(xiàn)的。因?yàn)槭怯米瓡鴮懙?，所以又叫《古文尚書》?！薄班?，父親，《古文尚書》與今文《尚書》還有什么不同？”“比今文《尚書》多十六篇，現(xiàn)在孔安國老先生已經(jīng)把它譯成今天通行的隸書了，你要向他學(xué)的就是今文《尚書》?！彼抉R遷興奮地說：“父親，孔安國真了不起?！钡搅丝装矅?，孔安國看過司馬遷問道：“在家都學(xué)了些什么？”
這時(shí)，司馬遷的父親說道：“犬子在家，就讀于家鄉(xiāng)的書院，主要學(xué)的《詩經(jīng)》《論語》及《周禮》，到長安后，又拜師于董夫子學(xué)完了《春秋》《左傳》，現(xiàn)在想深造《尚書》?！?/p>
孔安國對司馬遷說：“看來小公子崇尚正義，《尚書》是講為政治國的書，你感興趣嗎？”小司馬遷回道：“稟先生，《尚書》我已初學(xué)，略知一二，《書》是史官的臨政記錄，《書》記先王之事，長于政?！边@時(shí)，孔安國用手摸了摸雪白的胡須，點(diǎn)了點(diǎn)頭，對司馬談?wù)f：
“太史公，令公子將來恐怕是經(jīng)國之才呀。老夫就收下這個(gè)弟子了?！睆拇?，司馬遷便向京城里一位又一位的高師求教。元朔三年，也就是公元前126年，20歲的司馬遷為了“網(wǎng)羅天下放失舊聞”，進(jìn)行了一次全國性漫游。他南游江淮，登會(huì)稽山，訪問大禹陵，又去楚地，攀九嶷山，浮舟沅水、湘水之上，再北上齊魯，觀孔子遺風(fēng)，在孟子故鄉(xiāng)鄒縣嶧山觀看古老的鄉(xiāng)射之禮……每到一處，必求訪當(dāng)?shù)馗咐希鸭肥?，了解風(fēng)俗，考察山川。
這次漫游，不僅使司馬遷搜集到了許多寶貴的史料，而且使他深刻地認(rèn)識(shí)了社會(huì)，為他以后著史奠定了重要基礎(chǔ)?；氐介L安后，漢武帝對這個(gè)廣闊博識(shí)、學(xué)問豐富的青年人，十分重視，任命他為郎中。
后來，由于他的父親司馬談因?yàn)槲茨芨S漢武帝參加泰山封禪大禮而憂郁成病，臨終前他難過地對司馬遷說：“我死以后，你必為太史。
做了太史，莫忘了我的遺愿。今大漢興盛，海內(nèi)一統(tǒng)，上有明主賢君，下有忠臣義士。我身為太史，而未能記載，愧恨不已。你一定要記住，完成我未竟之業(yè)！”
司馬談去世后，司馬遷繼任父職為太史。他讀遍了皇家藏書處“石室金柜”收藏的文史經(jīng)籍、諸子百家。五年以后，他以太史令身份和太中大夫公孫卿、壺遂一起，參加了太初元年，也就是公元前104年的歷法改革。這都說明，武帝對他的才能是很看中的。
天漢三年，也就是公元前98年，正當(dāng)司馬遷全力著史時(shí)，發(fā)生了李陵叛降匈奴之事。司馬遷為李陵辯解，觸怒了漢武帝，將其下獄處以腐刑。
傷殘肉體的酷刑，不僅使司馬遷受到劇烈的肉體痛苦，更使他的精神遭受嚴(yán)重創(chuàng)傷。年已48歲的司馬遷想自殺，但他想起了父親的遺言，想到了古代圣賢：周文王被囚禁于羑里，推演出了《周易》；孔子遭困厄，編撰了《春秋》；屈原被放逐，寫出了《離騷》；孫臏?zhǔn)芰四溞蹋瓿闪恕秾O臏兵法》。終于以驚人的意志忍辱負(fù)重地生活下來，發(fā)憤要完成父親的未竟之業(yè)。
身心備受摧殘、忍辱含垢生活的司馬遷深知：“人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛”。他決心以殘燭之年，完成父親要他完成的史書，“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，讓這部書流傳下去。到那時(shí)，即使萬死，也無悔恨了。
司馬遷忍辱負(fù)重，發(fā)憤著述。終于在征和三年，也就是公元前90年左右，完成了他的史著。前前后后大約用了18年的時(shí)間。時(shí)人稱之為《太史公記》或《太史公書》或《太史公》。大約是在魏晉以后，稱為《史記》。
《史記》是我國第一部紀(jì)傳體的歷史巨著。他運(yùn)用本紀(jì)、表、書、世家、列傳五個(gè)部分，敘述了上起傳說中的黃帝，下至漢武帝太初年間約三千年的歷史。全書共一百三十篇。
“本紀(jì)”按年代順序記述帝王的言行、事跡；“表”分為世表、年表、月表，以表列人物、事件、爵位、世系等內(nèi)容；“書”記載各種典章制度及其演變；“世家”記載諸侯興衰以及有特殊地位人物的事跡；“列傳”記載各種代表人物的活動(dòng)事跡。
全書共十表、八書、十二本紀(jì)、十三世家、七十二列傳，共五十多萬字。司馬遷所開創(chuàng)的紀(jì)傳體史，成為以后歷代王朝正史的規(guī)范體例。司馬遷的《史記》是一部永垂千古的光輝史著。
《史記》不僅記述了中國歷史，還兼及當(dāng)時(shí)所能了解的廣大空間地域的民族和國家的文化和歷史，是當(dāng)時(shí)的世界歷史著作?！妒酚洝肪C合性的體例，內(nèi)容系統(tǒng)，全面豐富，記錄準(zhǔn)確，條理分明，便于人們?nèi)娓爬ǖ匕盐諝v史。司馬遷首創(chuàng)這種修史體例，形成中國史學(xué)著作的優(yōu)秀傳統(tǒng)?！妒酚洝芬云洫?dú)創(chuàng)性、科學(xué)性、完整性、系統(tǒng)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古代世界各國的史學(xué)著作。
它的產(chǎn)生，不完全是司馬遷個(gè)人遭遇的產(chǎn)物，也是漢武帝時(shí)期封建大一統(tǒng)帝國建立后，總結(jié)以前歷史的產(chǎn)物。沒有漢武帝時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，就不可能產(chǎn)生司馬遷這樣偉大的史學(xué)家，不可能產(chǎn)生《史記》這樣偉大的史學(xué)著作。
自從司馬遷著《史記》，中國才開始出現(xiàn)規(guī)模巨大、組織嚴(yán)密的歷史著作。武帝殘酷地懲處司馬遷，表現(xiàn)了這位封建專制帝王的暴虐本性；武帝也重用了司馬遷，發(fā)揮了他的才能，支持了他的工作，讓他有可能以近20年的時(shí)間完成這部著作，又表現(xiàn)了武帝的遠(yuǎn)見卓識(shí)。
命令建立音樂官署
樂府是自秦代以來朝廷設(shè)立的管理音樂的官署。到漢時(shí)一直沿用了秦時(shí)的名稱。公元前112年，漢王朝在漢武帝時(shí)正式設(shè)立樂府，它的職責(zé)是采集漢族民間歌謠或文人的詩來配樂，以備朝廷祭祀或宴會(huì)時(shí)演奏之用。它搜集整理的詩歌，后世就叫“樂府詩”，或簡稱“樂府”。它是繼《詩經(jīng)》《楚辭》而起的一種新詩體。
樂府在西漢哀帝之前是朝廷常設(shè)的音樂管理部門，行政長官是樂府令，隸屬于少府，是少府所管轄的十六令丞之一。西漢朝廷負(fù)責(zé)管理音樂的還有太樂令，隸屬于奉常。
樂府和太樂在行政上分屬于兩個(gè)系統(tǒng)，起初在職能上有大體明確的分工。太樂主管的郊廟之樂，是前代流傳下來的雅公布古樂。樂府執(zhí)掌天子及朝廷平時(shí)所用的樂章，它不是傳統(tǒng)古樂，而是以楚聲為主的流行曲調(diào)。最初用楚聲演唱的樂府詩是《安世房中歌》17章，另外，漢高祖劉邦的《大風(fēng)歌》在祭祀沛宮原廟時(shí)用楚聲演唱，也由樂府機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)管理。西漢從惠帝到文、景之世，見于記載的樂府詩主要是以上兩種。
樂府的職能在武帝時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)化，它除了組織文人創(chuàng)作朝廷所用的歌詩外，還廣泛搜集各地歌謠。許多民間歌謠在樂府演唱，得以流傳下來。
文人所創(chuàng)作的樂府歌詩也不再像《安世房中歌》那樣僅限于享宴所用，還在祭天時(shí)演唱，樂府詩的地位明顯提高。根據(jù)《漢書·百官公卿表》記載，漢武帝時(shí)，樂府令下設(shè)三丞。又根據(jù)《漢書·禮樂志》所言，至成帝末年，樂府人員多達(dá)800多人，成為一個(gè)規(guī)模龐大的音樂機(jī)構(gòu)。漢武帝到成帝期間的100多年，是樂府的昌盛期。
漢武帝不僅創(chuàng)設(shè)了樂府這個(gè)管理音樂的專門機(jī)構(gòu)，還設(shè)置了專管音樂事務(wù)的官吏，任命著名的音樂家李延年為協(xié)律都尉。李延年是中山人，出身倡家，父母兄弟妹妹都通曉音樂，都是以樂舞為職業(yè)的藝人。他“性知音，善歌舞”，年輕時(shí)因犯法而被處腐刑，因而歌聲愈加好聽、容貌更顯俊美。他在宮里主管皇帝獵犬的地方做事。
漢武帝知道李延年出身于音樂舞蹈世家，對這個(gè)刑余之人倒也蠻喜歡。李延年也曲意奉迎，以討得武帝的歡心。元封年間，也就是公元前110年至公元前105年，李延年在武帝面前演唱了《佳人曲》：
北方有佳人，絕世而獨(dú)立，一顧傾人城，再顧傾人國，寧不知傾城與傾國，佳人難再得。
漢武帝聽完之后，他想，這樣傾國傾城、羞花閉月的北方佳人，只是在夢中遇見過，真實(shí)的人兒哪里會(huì)有，怎么去找？不禁搖首嘆息。樂人李延年將這一切看在眼里，心中十分愜意。
漢武帝愁情郁結(jié)，一腔多情的愛戀無由排遣。他在一片寂寥的情緒中漫步到了姐姐平陽公主家中。平陽公主知道弟弟正為北方有佳人的一首美曲害相思，平陽公主擺上美酒，漢武帝無心下咽，只是喟嘆佳人難得。
平陽公主微微一笑，吩咐擺上盛宴，說有一良方能解皇上心愁。漢武帝笑而搖頭，人席默然，只是悶聲飲酒。
平陽公主說：“你不是苦嘆北方無佳人嗎？有！要是不信，就到藝人李延年家里去看看，他的妹妹就是一位傾國傾城的絕色佳人?！?/p>
漢武帝半張著嘴，好半天回不過神來。等明白過來是怎么回事后，他便站了起來，樂不可支地和姐姐道別，然后立刻召見了李延年的妹妹李氏。漢武帝那顆本來就不安分的心此時(shí)越發(fā)奔騰起來，翻江倒海。他無法想象李氏會(huì)是如何的一個(gè)女人，大概也不會(huì)比后宮女子強(qiáng)到哪里。
漢武帝在急切不安的期待中等待著美人，像熱鍋上的螞蟻，在宮殿中來回走著，急切地等待著。他猛然回頭，只見殿堂門口，站著一位亭亭玉立、一身淡雅裝束的女子，那姿容，那清純，那雅麗，簡直就像從天而降的仙女一般。
漢武帝愣在了那里。門口的仙女雖說是清素淡雅，卻如一輪噴薄而出的朝日，那樣的光彩奪目。
李氏實(shí)在太美了，美得脫俗，美得出世，美得自然天成，一塵不染。漢武帝呼出一口氣，慶幸自己能結(jié)識(shí)這樣一位美人。李氏無愧于北方佳人，確實(shí)是絕世而獨(dú)立，何止傾城傾國。
漢武帝迷迷糊糊地坐在龍椅上，一雙眼睛只是目不轉(zhuǎn)睛地盯著李氏。李氏半羞半怯地在御前施禮，然后，輕歌一曲，踏曲面舞。李氏畢竟是女人，女人的舞姿歌喉更能勾魂，被李延年的歌聲弄得如醉如癡的漢武帝更被李氏的舞姿和歌聲迷得失魂落魄。漢武帝心里知道，從此以后，他再也離不開她。
漢武帝馬上把李延年的妹妹納為妃子，這就是李夫人。李延年的妹妹由此入宮。后來李夫人生下了昌邑王劉髆，李延年也得以被封“協(xié)律都尉”，負(fù)責(zé)管理皇宮的樂器，極得武帝寵愛。
當(dāng)時(shí)，還有音樂家張仲春協(xié)助李延年管理音樂事務(wù)，有丘仲造笛，作為協(xié)律的樂器。每當(dāng)漢武帝讀到自己欣賞的一篇喜歡的辭賦時(shí)，就叫李延年配上樂譜，“以合八音之調(diào)”。
李延年也承意譜寫了許多“新聲曲”。漢代著名的《郊祀歌》十九章，就是由李延年譜曲而流傳下來的。
有一年正月，漢武帝和群臣在甘泉宮的圜丘上，用樂舞祭祀天帝。70名童男童女同聲歌唱莊嚴(yán)動(dòng)人的頌歌，從黃昏一直唱到天明。夜空中不時(shí)閃過隕星的光輝。
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