提升漢室實力

漢武帝立刻寫下了“賢良之首”四個大字，并下旨：“速召董仲舒覲見，朕要當面策問?！睂m廷內(nèi)外，頓時議論紛紛，都想一睹董仲舒的風采。

不久之后，漢武帝又在未央宮單獨召見了董仲舒。

漢武帝對他說：“朕即位以來，希望治理好國家，深感責任重大，晝夜不敢安心。深思萬機，猶恐有失。所以廣請四方豪杰與賢良有學之士，希望能聽到你們有關治國的宏論。朕當專誠聽取，向諸位請教?！?/p>

董仲舒說：“這是我主英明圣哲的體現(xiàn)，臣愿竭盡全力，以報圣上恩德?！?/p>

漢武帝見董仲舒舉止合禮，言辭達理，心中非常滿意。

獨尊儒術思想

漢武帝16歲登基，面對先輩的豐厚遺產(chǎn)，他希望把政權集中在皇帝之手，干一番大事業(yè)。而新儒學正符合他的要求，于是在他登基后做的第一件影響深遠的大事，便是尊崇儒學。所以才有“罷黜百家，獨尊儒術”政策的出臺，把儒學定為最高統(tǒng)治思想。這是漢武帝為實現(xiàn)政治抱負所奠定的思想基礎，其實質(zhì)是對政治指導思想作出新的選擇和確定。

漢武帝深知，治國之道最重要的就是尊賢任能，使俊杰在位。先賢墨子曾說：“尚賢者，政之本也。”“是故國有賢良之士眾，則國之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務將在于眾賢而已?！?/p>

因此，在漢武帝在掌國執(zhí)政后的第二年建元元年，也就是公元前140年冬十月，他便下詔舉賢良方正直言極諫之士。詔曰：

朕承繼先帝極尊之位、至美之德，傳之無窮，而施之無限，任大而守重，是以夙夜不敢閑暇安樂，深思萬事之端緒，猶懼有缺點失誤，因此，廣泛招徠聘請四方豪俊，郡國諸侯，公選賢良修潔博習之士，欲聞大道之要、至論之極……

漢武帝還下制書，策問治國之道。這時，一份論述“天人合一”“君權神予”“《春秋》大一統(tǒng)”的文章吸引了他，他反復誦詠，不禁拍案叫絕。再看篇尾署名，竟然是廣川董仲舒。

董仲舒是文景氣氛熏陶和培育出來的漢代第一位有系統(tǒng)思想體系的經(jīng)學家、哲學家和教育家以及政論家。漢文帝元年，也就是公元前179年，他出生在一個家有大批藏書的大地主家庭。

董仲舒從小就潛心發(fā)憤，“論思《春秋》，造著傳記”，以著《公羊春秋》著名，著有《春秋繁露》十七卷。他的思想以《春秋》為基礎，糅進陰陽五行，來發(fā)揮闡揚先儒思想，開創(chuàng)并奠定了漢儒思想的基礎。在他30歲的時候，開始招收了大批學生，精心講授。

通過講學，董仲舒為漢王朝培養(yǎng)了一批人才，他的學生后來有的當了諸侯王國的國相，有的成了長吏。由于董仲舒廣招門生，宣揚儒家經(jīng)典，他的聲譽也日益擴大，在漢景帝時當了博士，掌管經(jīng)學講授。

董仲舒課講得十分精彩，弟子很多，而后弟子再教弟子，一些再傳弟子甚至只是聽說過他的大名，根本就沒見過他的面。他一門心思教學和研究，甚至三年都沒回家。他的行為舉止，都遵循禮節(jié)，很多讀書人都尊他為師。

而漢武帝對董仲舒的博學早有耳聞，如今一看，果然是名不虛傳。武帝每下一道制書，董仲舒就有一封措詞得當、說理透徹的對策，送給武帝看。這三道制書分別是：

制曰：“朕獲承至尊休德，傳之亡窮，而施之罔極，任大而守重，是以夙夜不皇康寧，永惟萬事之統(tǒng)，猶懼有闕。故廣延四方之豪俊，郡國諸侯公選賢良修潔博習之士，欲聞大道之要，至論之極。今子大夫袖然為舉首，朕甚嘉之。子大夫其精心致思，朕垂聽而問焉。

蓋聞五帝三王之道，改制作樂而天下洽和，百王同之。當虞氏之樂莫《韶》，于周莫盛于《勺》。圣王已沒，鐘鼓管弦之聲未衰，而大道微缺，陵夷至乎桀、紂之行，王道大壞矣。夫五百年之間，守文之君，當涂之士，欲則先王之法以戴翼其世者甚眾，然猶不能反，日以仆滅，至后王而后止，豈其所持操或誖繆而失其統(tǒng)與？固天降命不查復反，必推之于大衰而后息與？烏乎！凡所為屑屑，夙興夜寐，務法上古者，又將無補與？三代受命，其符安在？災異之變，何緣而起？性命之情，或夭或壽，或仁或鄙，習聞其號，未燭厥理。伊欲風流而令行，刑輕而奸改，百姓和樂，政事宣昭，何修何飭而膏露降，百谷登，德潤四海，澤臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之靈，德澤洋溢，施乎方外，延及群生？

子大夫明先圣之業(yè)，習俗化之變，終始之序，講聞高誼之日久矣，其明以諭朕?？苿e其條，勿猥勿并，取之于術，慎其所出。乃其不正不直，不忠不極，枉于執(zhí)事，書之不泄，興于朕躬，毋悼后害。子大夫其盡心，靡有所隱，朕將親覽焉。

制曰：蓋聞虞舜之時，游于巖郎之上，垂拱無為，而天下太平。周文王至于日昃不暇食，而宇內(nèi)亦治。夫帝王之道，豈不同條共貫與？何逸勞之殊也？蓋儉者不造玄黃旌旗之飾。及至周室，設兩觀，乘大路，朱干玉戚，八佾陳于庭，而頌聲興。夫帝王之道豈異指哉？或曰良玉不瑑，又曰非文亡以輔德，二端異焉。

殷人執(zhí)五刑以督奸，傷肌膚以懲惡。成、康不式，四十余年天下不犯，囹圄空虛。秦國用之，死者甚眾，刑者相望，秏矣哀哉！烏乎！朕夙寤晨興，惟前帝王之憲，永思所以奉至尊，章洪業(yè)，皆在力本任賢。今朕親耕籍田以為農(nóng)先，勸孝弟，崇有德，使者冠蓋相望，問勤勞，恤孤獨，盡思極神，功烈休德未始云獲也。今陰陽錯繆，氛氣充塞，群生寡遂，黎民未濟，廉恥貿(mào)亂，賢不肖渾淆，未得其真，故詳延特起之士，庶幾乎！今子大夫待詔百有余人，或道世務而未濟，稽諸上古之不同，考之于今而難行，毋乃牽于文系而不得騁與？將所繇異術，所聞殊方與？各悉對，著于篇，毋諱有司。明其指略，切磋究之。以稱朕意。

制曰：蓋聞“善言天者必有征于人，善言古者必有驗于今”。故朕垂問乎天人之應，上嘉唐虞，下悼桀、紂，浸微浸滅浸明浸昌之道，虛心以改。今子大夫明于陰陽所以造化，習于先圣之道業(yè)，然而文采未極，豈惑乎當世之務哉？條貫靡竟，統(tǒng)紀未終，意朕之不明與？聽若眩與？夫三王之教所祖不同，而皆有失，或謂久而不易者道也，意豈異哉？今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復之?！对姟凡辉坪?，“嗟爾君子，毋常安息，神之聽之，介爾景福。”朕將親覽焉，子大夫其茂明之。

漢武帝下的這三封對策，董仲舒有問必答，字字句句都切中武帝的心意。于是，漢武帝立刻寫下了“賢良之首”四個大字，并下旨：“速召董仲舒覲見，朕要當面策問。”宮廷內(nèi)外，頓時議論紛紛，都想一睹董仲舒的風采。

不久之后，漢武帝又在未央宮單獨召見了董仲舒。漢武帝對他說：“朕即位以來，希望治理好國家，深感責任重大，晝夜不敢安心。深思萬機，猶恐有失。所以廣請四方豪杰與賢良有學之士，希望能聽到你的有關治國的宏論。朕當專誠聽取，向你請教?！?/p>

董仲舒說：“這是我主英明圣哲的體現(xiàn)，臣愿竭盡全力，以報圣上恩德?！?/p>

漢武帝見董仲舒舉止合禮，言辭達理，心中非常滿意。漢武帝接著問：“朕有些問題百思不得其解，想煩先生解釋。從前三皇五帝的時候，天下太平?？傻胶髞?，王道衰微，國家滅亡，這是否是天意如此？朕繼位后，很想取法上古，向堯舜看齊，使天下圣明，不知這樣做有沒有用？夏商周三代受天命而興起，它們的祥兆是什么？天下的災異為什么會起？人可壽夭，天性有好壞，究竟是什么道理？還有，朕現(xiàn)在希望淳樸的風尚在社會上暢行，法令能執(zhí)行下去。刑罰減輕，奸佞改過。朕也期望百姓和樂，政治清明。如何修治整飭，從而達到雨露滋潤，百谷豐登，享受天的保佑和鬼神的陰庇，洋溢著德澤足以施及四海眾生，但不知怎么樣才能實現(xiàn)？”

漢武帝一口氣提出這么多問題，他看了看面前的董仲舒，接著又說：“先生明曉先圣的業(yè)績，研究風俗習氣的變化和事物發(fā)展的規(guī)律。而且先生研究高深學問的時間也很久了，請闡明你的看法?！?/p>

董仲舒是一個飽讀詩書的人，他見漢武帝年紀輕輕，便提出了這么多非一般常人可提出的尖銳深刻的問題，深切地體會到漢武帝很了不起。他多年研讀講學，已形成一套自己完整的儒學治用思想和理論。他望了望御座上的漢武帝，定了定神，然后一一作了回答：

臣謹案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在強勉而已矣。強勉學習，則聞見博而知益明；強勉行道，則德日起而大有功：此皆可使還至而有效者也?！对姟吩弧百硪狗私狻保稌吩啤懊彰?！”皆強勉之謂也。

道者，所繇適于治之路也，仁義禮樂皆其具也。故圣王已沒，而子孫長久安寧數(shù)百歲，此皆禮樂教化之功也。王者未作樂之時，乃用先五之樂宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅頌之樂不成，故王者功成作樂，樂其德也。樂者，所以變民風，化民俗也；其變民也易，其化人也著。故聲發(fā)于和而本于情，接于肌膚，臧于骨髓。故王道雖微缺，而管弦之聲未衰也。夫虞氏之不為政久矣，然而樂頌遺風猶有存者，是以孔子在齊而聞《韶》也。夫人君莫不欲安存而惡危亡，然而政亂國危者甚眾，所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆滅也。夫周道衰于幽、厲，非道亡也，幽、厲不繇也。至于宣王，思昔先王之德，興滯補弊，明文、武之功業(yè)，周道粲然復興，詩人美之而作，上天晁之，為生賢佐，后世稱通，至今不絕。此夙夜不解行善之所致也?？鬃釉弧叭四芎氲?，非道弘人”也。故治亂廢興在于己，非天降命不得可反，其所操持誖謬失其統(tǒng)也。

臣聞天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應誠而至。《書》曰“白魚入于王舟，有火復于王屋，流為烏”，此蓋受命之符也。周公曰“復哉復哉”，孔子曰“德不孤，必有鄰”，皆積善累德之效也。及至后世，淫佚衰微，不能統(tǒng)理群生，諸侯背畔，殘賤良民以爭壤土，廢德教而任刑罰。刑罰不中，則生邪氣；邪氣積于下，怨惡畜于上。上下不和，則陰陽繆盭而嬌孽生矣。此災異所緣而起也。

臣聞命者天之令也，性者生之質(zhì)也，情者人之欲也?；蜇不驂?，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治亂之所在，故不齊也?？鬃釉唬骸熬又嘛L，小人之德草，草上之風必偃。”故堯、舜行德則民仁壽，桀、紂行暴則民鄙夭。未上之化下，下之從上，猶泥之在鈞，唯甄者之所為，猶金之在熔，唯冶者之所鑄?！敖椫箓g，動之斯和”，此之謂也。

臣謹案《春秋》之文，求王道之端，得之于正。正次王，王次春。春者，天之所為也；正者，王之所為也。其意曰，上承天之所為，而下以正其所為，正王道之端云爾。然則王者欲有所為，宜求其端于天。天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生。是故陽常居大夏，而以生育養(yǎng)長為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也。天使陽出布施于上而主歲功，使陰入伏于下而時出佐陽；陽不得陰之助，亦不能獨成歲。終陽以成歲為名，此天意也。王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，不順于天，故先王莫之肯為也。今廢先王德教之官，而獨任執(zhí)法之吏治民，毋乃任刑之意與！孔子曰：“不教而誅謂之虐。”虐政用于下，而欲德教之被四海，故難成也。

臣謹案《春秋》謂一元之意，一者萬物之所從始也，元者辭之所謂大也。謂一為元者，視大始而欲正本也?！洞呵铩飞钐狡浔?，而反自貴者始。故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠近莫敢不壹于正，而亡有邪氣奸其間者。是以陰陽調(diào)而風雨時，群生和而萬民殖，五谷孰而草木茂，天地之間被潤澤而大豐美，四海之內(nèi)聞盛德而皆徠臣，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣。

孔子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”自悲可致此物，而身卑賤不得致也。今陛下貴為天子，富有四海，居得致之位，操可致之勢，又有能致之資，行高而恩厚，知明而意美，愛民而好士，可謂誼主矣。然而天地未應而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務。立太學以教于國，設癢序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也。

圣王之繼亂世也，掃除其跡而悉去之，復修教化而崇起之。教化已明，習俗已成，子孫循之，行五六百歲尚未敗也。至周之末世，大為亡道，以失天下。秦繼其后，獨不能改，又益甚之，重禁文學，不得挾書，棄捐禮誼而惡聞之，其心欲盡滅先圣之道，而顓為自恣茍簡之治，故立為天子十四歲而國破亡矣。自古以來，未嘗有以亂濟亂，大敗天下之民如秦者也。其遺毒余烈，至今未滅，使習俗薄惡，人民嚚頑，抵冒殊捍，孰爛如此之甚者也。孔子曰：“腐朽之木不可雕也，糞土之墻不可圬也?！苯駶h繼秦之后，如朽木、糞墻矣，雖欲善治之，亡可奈何。法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸，抱薪救火，愈甚亡益也。竊譬之琴瑟不調(diào)，甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。當更張而不更張，雖有良工不能善調(diào)也：當更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之于當更化而不更化也。古人有言曰：“臨淵羨魚，不如退而結網(wǎng)?！苯衽R政而愿治七十余歲矣，不如退而更化；更化則可善治，善治則災害日去，福祿日來?！对姟吩疲骸耙嗣褚巳?，受祿于人?！睘檎擞诿裾撸坍斒艿撚谔?。夫仁、誼、禮、知、信五常之道，王者所當修飭也；五者修飭，故受天之晁，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。

董仲舒用了天譴論回答了武帝“三代受命，其符安在？災異之變，何緣而起”的問題。他又提出，國家若要長治久安，必須要興起儒家的“禮樂教化”。

他說：“國君是承繼上天意志在人間辦事的，故應當用德教，不能濫用刑罰，刑罰不能用來治世，就像年歲不能用黑夜造成一樣?！币虼?，他建議要以“教化”治理天下，“莫不以教化為大務”。

“教化不立而萬民不正”“教化立則奸邪皆止”。要教化百姓，就要在國都設立太學，在邑城設立庠序。接著，董仲舒猛烈抨擊秦朝以法治國的弊端，認為秦的歷史證明，法令愈多而奸邪愈生，正好像揚湯止沸、抱薪救火一樣。

秦朝以法治國的遺毒余烈，至今尚未泯滅。漢家已有天下70年了，必須改變這種局面，這叫作“退而更化”，只有更化才能治理好國家。

董仲舒的第一個對策，適應了當時漢朝從政治上、思想上鞏固封建統(tǒng)治的需要，切中了當時政治上最高代表漢武帝的心思。這位年輕君王早就醞釀著許多想法，只是還沒有系統(tǒng)化、理論化，還很朦朧，也沒有用文字、語言表達出來。聽了董仲舒的對策，他大為驚異，想不到漢家天下竟有這樣的人才。

很快地，漢武帝對董仲舒進行了第二次召見。董仲舒能夠推行自己的主張，當然感到十分興奮。他把自己思索了多年的哲學觀點和政治思想，鄭重地提了出來：

臣聞堯受命，以天下為憂，而未以位為樂也，故誅逐亂臣，務求賢圣，是以得舜、禹、稷、卨、咎繇。眾圣輔德，賢能佐職，教化大行，天下和洽，萬民皆安仁樂誼，各得其宜，動作應禮，從容中道。故孔子曰“如有王者，必世而后仁”，此之謂也。堯在位七十載，乃遜于位以禪虞舜。堯崩，天下不歸堯子丹朱而歸舜。舜知不可辟，乃即天子之位，以禹為相，因堯之輔佐，繼其統(tǒng)業(yè)，是以垂拱無為而天下治?？鬃釉弧啊渡亍繁M美矣，又盡善（矣）”，此之謂也。至于殷紂，逆天暴物，殺戮賢知，殘賊百姓。伯夷、太公皆當世賢者，隱處而不為臣。守職之人皆奔走逃亡，入于河海。天下秏亂，萬民不安，故天下去殷而從周。文王順天理物，師用賢圣，是以閎夭、大顛、散宜生等亦聚于朝廷。愛施兆民，天下歸之，故太公起海濱而即三公也。當此之時，紂尚在上，尊卑昏亂，百姓散亡，故文王悼痛而欲安之，是以日昃而不暇食也?？鬃幼鳌洞呵铩罚日醵等f事，見素王之文焉。繇此觀之，帝王之條貫同，然而勞逸異者，所遇之時異也?？鬃釉弧啊段洹繁M美矣，未盡善也”，此之謂也。

臣聞制度文采玄黃之飾，所以明尊卑，異貴賤，而勸有德也。故《春秋》受命，所先制者，改正朔，易服色，所以應天也。然則宮室旌旗之制，有法而然者也。故孔子曰：“奢則不遜，儉則固。”儉非圣人之中制也。臣聞良玉不瑑，資質(zhì)潤美，不待刻瑑，此亡異于達巷黨人不學而自知也。然則常玉不瑑，不成文章；君子不學，不成其德。

臣聞圣王之治天下也，少則習之學，長則材諸位，爵祿以養(yǎng)其德，刑罰以威其惡，故民曉于禮誼而恥犯其上。武王行大誼，平殘賊，周公作禮樂以文之，至于成康之隆，囹圄空虛四十余年，此亦教化之漸而仁誼之流，非獨傷肌膚之效也。至秦則不然。師申商之法，行韓非之說，憎帝王之道，以貪狼為俗，非有文德以教訓于下也。誅名而不察實，為善者不必免，而犯惡者未必刑也。是以百官皆飾虛辭而不顧實，外有事君之禮，內(nèi)有背上之心，造偽飾詐，趣利無恥；又好用憯酷之吏，賦斂亡度，竭民財力，百姓散亡，不得從耕織之業(yè)，群盜并起。是以刑者甚眾，死者相望，而奸不息，俗化使然也。故孔子曰“導之以政，齊之以刑，民免而無恥”，此之謂也。

今陛下并有天下，海內(nèi)莫不率服，廣覽兼聽，極群下之知，盡天下之美，至德昭然，施于方外。夜郎、康居，殊方萬里，說德歸誼，此太平之致也。然而功不加于百姓者，殆王心未加焉。曾子曰：“尊其所聞，則高明矣；行其所知，則光大矣。高明光大，不在于它，在乎加之意而已?！痹副菹乱蛴盟?，設誠于內(nèi)而致行之，則三王何異哉！

陛下親耕藉田以為農(nóng)先，夙寤晨興，憂勞萬民，思惟往古，而務以求賢，此亦堯舜之用心也，然而未云獲者，士素不厲也。夫不素養(yǎng)士而欲求賢，譬猶不玉而求文采也。故養(yǎng)士之大者，莫大太學；太學者，賢士之所關也，教化之本原也。今以一郡一國之眾，對亡應書者，是王道往往而絕也。臣愿陛下興太學，置明師，以養(yǎng)天下之士，數(shù)考問以盡其材，則英俊宜可得矣。今之郡守、縣令，民之師帥，所使承流而宣化也；故師帥不賢，則主德不宣，恩澤不流。今吏即亡教訓于下，或不承用主上之法，暴虐百姓，與奸為市，貧窮孤弱，冤苦失職，甚不稱陛下之意。是以陰陽錯繆，氛氣充塞，群生寡遂，黎民未濟，皆長吏不明，使至于此也。

夫長吏多出于郎中、中郎，吏二千石子弟選郎吏，又以富訾，未必賢也。且古所謂功者，以任官稱職為差，非謂積日累久也。故小材雖累日，不離于小官；賢材雖未久，不害為輔佐，是以有司竭力盡知，務治其業(yè)而以赴功。今則不然。（累）日以取貴，積久以致官，是以廉恥貿(mào)亂，賢不肖混殽，未得其真。臣愚以為使諸列侯、郡守、二千石各擇其吏民之賢者，歲貢各二人以給宿衛(wèi)，且以觀大臣之能；所貢賢者有賞，所貢不肖者有罰。夫如是，諸侯、吏二千石皆盡心于求賢，天下之士可得而官使也。徧得天下之賢人，則三王之盛易為，而堯舜之名可及也。毋以日月為功，實試賢能為上，量材而授官，錄德而定位，則廉恥殊路，賢不肖異處矣。陛下加惠，寬臣之罪，令勿牽制于文，使得切磋究之，臣敢不盡愚！

董仲舒進一步總結了三代以來的歷史經(jīng)驗，特別點明秦朝以刑法治天下，“賦斂無度”，導致“死者相望而奸不息”的教訓。為了培養(yǎng)一批“德治”人才，他再次建議設立太學，作為“教化之本”。

他說皇帝若通過考問得到天下“英俊”之才，就有可能實現(xiàn)三代的至治局面，陛下的英名也就能和堯、舜比美。早就想成就一番事業(yè)的武帝，被董仲舒的對策說得心癢癢的。這兩次的對策，都獲得皇帝的嘉許，董仲舒感到不勝榮幸。他在第三道對策中，鄭重提出自己思索多年的哲學觀點和政治思想：

臣聞《論語》曰：“有始有卒者，其唯圣人虖！”今陛下幸加惠，留聽于承學之臣，復下明冊，以切其意，而究盡圣德，非愚臣之所能具也。前所上對，條貫靡竟，統(tǒng)紀不終，辭不別白，指不分明，此臣淺陋之罪也。冊曰：“善言天者必有征于人，善言古者必有驗于今?！背悸勌煺呷何镏嬉病９时楦舶鵁o所殊，建日月風雨以和之，經(jīng)陰陽寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦溥愛而亡私，布德施仁以厚之，設誼立禮以導之。春者天之所以生也，仁者君之所以愛也；夏者天之所以長也，德者君之所以養(yǎng)也；霜者天之所以殺也，刑者君之所以罰也。繇此言之，天人之征，古今之道也?？鬃幼鳌洞呵铩?，上揆之天道，下質(zhì)諸人情，參之于古，考之于今。故《春秋》之所譏，災害之所加也；《春秋》之所惡，怪異之所施也。書邦家之過，兼災異之變；以此見人之所為，其美惡之極，乃與天地流通而往來相應，此亦言天之一端也。古者修教訓之官，務以德善化民，民已大化之后，天下常亡一人之獄矣。今世廢而不修，亡以化民，民以故棄行誼而死財利，是以犯法而罪多，一歲之獄以萬千數(shù)。以此見古之不可不用也，故《春秋》變古則譏之。天令之謂命，命非圣人不行；質(zhì)樸之謂性，性非教化不成；人欲之謂情，情非度制不節(jié)。是故王者上謹于承天意，以順命也；下務明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也；修此三者，而大本舉矣。人受命于天，固超然異于群生，入有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼，會聚相遇，則有耆老長幼之施，粲然有文以相接，歡然有恩以相愛，此人之所以貴也。生五谷以食之，桑麻以衣之，六畜以養(yǎng)之，服牛乘馬，圈豹檻虎，是其得天之靈，貴于物也。故孔子曰：“天地之性人為貴?！泵饔谔煨?，知自貴于物；知自貴于物，然后知仁誼；知仁誼，然后重禮節(jié)；重禮節(jié)，然后安處善；安處善，然后樂循理；樂循理，然后謂之君之。故孔子曰“不知命，亡以為君子”，此之謂也。

冊曰：“上嘉唐、虞，下悼桀、紂，浸微浸滅浸明浸昌之道，虛心以改?！?/p>

臣聞眾少成多，積小致臣，故圣人莫不以晻致明，以微致顯。是以堯發(fā)于諸侯，舜興乎深山，非一日而顯也，蓋有漸以致之矣。言出于已，不可塞也；行發(fā)于身，不可掩也。言行，治之大者，君子之所以動天地也。故盡小者大，慎微者著。《詩》云：“惟此文王，小心翼翼。”胡堯兢兢日行其道，而舜業(yè)業(yè)日致其孝，善積而名顯，德章而身尊，以其浸明浸昌之道也。積善在身，猶長日加益，而人不知也；積惡在身，猶火之銷膏，而人不見也。非明乎情性察乎流俗者，孰能知之？此唐、虞之所以得令名，而桀、紂之可為悼懼者也。夫善惡之相從，如景鄉(xiāng)之應形聲也。故桀、紂暴謾，讒賊并進，賢知隱伏，惡日顯，國日亂，晏然自以如日在天，終陵夷而大壞。夫暴逆不仁者，非一日而亡也，亦以漸至，故桀、紂雖亡道，然猶享國十余年，此其浸微浸滅之道也。

冊曰：“三王之教所祖不同，而皆有失，或謂久而不易者道也，意豈異哉？”臣聞夫樂而不亂復而不厭者謂之道；道者萬世之弊，弊者道之失也。先王之道必有偏而不起之處，故政有眊而不行，舉其偏者以補其弊而已矣。三王之道所祖不同，非其相反，將以救溢扶衰，所遭之變?nèi)灰?。故孔子曰：“亡為而治者，其舜乎！”改正朔，易服色，以順天命而已；其余盡循堯道，何更為哉！故王者有改制之名，亡變道之實。然夏上忠，殷上敬，周上文者，所繼之救，當用此也。孔子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！贝搜园偻踔茫源巳咭?。夏因于虞，而獨不言所損益者，其道如一而所上同也。道之大原出于天，天不變，道亦不變，是以禹繼舜，舜繼堯，三圣相受而守一道，亡救弊之政也，故不言其所損益也。繇是觀之，繼治世者其道同，繼亂世者其道變。今漢繼大亂之后，若宜少損周之文致，用夏之忠者。

陛下有明德嘉道，愍世欲之靡薄，悼王道之不昭，故舉賢良方正之士，論議考問，將欲興仁誼之林德，明帝王之法制，建太平之道也。臣愚不肖，述所聞，誦所學，道師之言，廑能勿失耳。若乃論政事之得失，察天下之息耗，此大臣輔佐之職，三公九卿之任，非臣仲舒所能及也，然而臣竊有怪者。夫古之天下亦今之天下，今之天下亦古之天下，共是天下，古以大治，上下和睦，習俗美盛，不令而行，不禁而止，吏亡奸邪，民亡盜賊，囹圄空虛，德潤草木，澤被四海，鳳皇來集，麒麟來游，以古準今，壹何不相逮之遠也！安所繆盭而陵夷若是？意者有所失于古之道與？有所詭于天之理與？試跡之于古，返之于天，黨可得見乎。夫天亦有所分予，予之齒者去其角，傅其翼者兩其足，是所受大者不得取小也。古之所予祿者，不食于力，不動于末，是亦受大者不得取小，與天同意者也。

夫已受大，又取小，天不能足，而況人乎！此民之所以囂囂苦不足也。身寵而載高位，家溫而食厚祿，因乘富貴之資力，以與民爭利于下，民安能如之哉！是故眾其奴婢，多其牛羊，廣其田宅，博其產(chǎn)業(yè)，畜其積委，務此而亡已，以迫蹴民，民日削月浸，浸以大窮。富者奢侈羨溢，貧者窮急愁苦；窮急愁苦而不上救，則民不樂生；民不樂生，尚不避死，安能避罪！此刑罰之所以蕃而奸邪不可勝者也。故受祿之家，食祿而已，不與民爭業(yè)，然后利可均布，而民可家足。此上天之理，而亦太古之道，天子之所宜法以為制，大夫之所當循以為行也。故公儀子相魯，之其家見織帛，怒而出其妻，食于舍而茹葵，慍而拔其葵，曰：“吾已食祿，又奪園夫紅女利乎！”古之賢人君子在列位者皆如是，是故下高其行而從其教，民化其廉而不貪鄙。及至周室之衰，其卿大夫緩于誼而急于利，亡推讓之風而有爭田之訟。故詩人疾而刺之，曰：“節(jié)彼南山，惟石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻。”爾好誼，則民鄉(xiāng)仁而俗善；爾好利，則民好邪而俗敗。由是觀之，天子大夫者，下民之所視效，遠方之所四面而內(nèi)望也。近者視而放之，遠者望而效之，豈可以居賢人之位而為庶人行哉！夫皇皇求財利?？址T者，庶人之意也；皇求仁義?？植荒芑裾?，大夫之意也?！兑住吩唬骸柏撉页?，致寇至?！背塑囌呔又灰?，負擔著小人之事也，此言居君子之位而為庶人之行者，其患禍必至也。若居君子之位，當君子之行，則舍公儀休之相魯，亡可為者矣。

《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。

董仲舒希望漢武帝要堅持不變的天道。在不變的天道之下，讓君臣、父子、夫婦、兄弟之間遵守嚴格有序的上下尊卑關系，使“貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，鄉(xiāng)黨有序”，以保持永恒的封建秩序。

他又向漢武帝提出了政治上大一統(tǒng)的思想，“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！钡弁跻凇按笠唤y(tǒng)”的總原則下，統(tǒng)一思想。凡是不符合儒家六藝、孔子之術的思想學說，一律摒絕禁止，不允許再存在。

只要“邪辟之說滅息”了，“然后統(tǒng)紀可一，而法度可明”，老百姓就好統(tǒng)治了。董仲舒這套建立在唯心主義哲學觀點上的政治思想，從“春秋大一統(tǒng)”的原則出發(fā)，維護了皇帝至高無上的權力；利用儒家思想，以維持封建統(tǒng)治秩序。

在封建社會的上升時期，董仲舒的思想原則，不僅加強了封建中央集權制度，也適應了建立在宗法制基礎上的封建地主經(jīng)濟的發(fā)展要求。這就是武帝能夠接受他三次對策的根本原因。

董仲舒對策成功，漢武帝任命他為江都相，在武帝之兄易王劉非那里做事。武帝下詔，命令全國“推問孔氏，抑制百家，立學校之官，州舉茂材孝廉”。

“罷黜百家，獨尊儒術”，成為漢武帝時期意識形態(tài)領域中一項重大政策，對以后的封建社會，產(chǎn)生了深遠的影響。董仲舒后來年老歸家，朝廷每有大事，還遣使相問。他的對策和儒家論著，前后共寫了123篇，其中一部分保留在流傳至今的《春秋繁露》這部古書中。

董仲舒的這些主張，是從維護專制統(tǒng)治的長遠利益而謀略的，這不僅有利于專制統(tǒng)治的長治久安，而且為漢武帝統(tǒng)一思想，集權中央，一統(tǒng)天下提供了充分的理論依據(jù)，因而被漢武帝采納。

從漢武帝以后，儒學居于獨尊地位，成為此后整個漢代以至兩千年封建社會間統(tǒng)治人民的正統(tǒng)思想，漢武帝為獨尊儒術，使這種思想推而廣之，接受了董仲舒的建議，興辦太學。

大約是在建元對策的當年就建立了太學，到了建元五年，也就是公元前136年春，又設置了五經(jīng)博士，將博士制度與太學制度結合起來，進而確立以經(jīng)術造士的教育制度。太學完全采用儒家五經(jīng)為課程，教師聘請儒學博士擔任。

元朔五年，也就是公元前124年，漢武帝下《勸學詔》，命禮官勸學，把舉遺風、興禮學視為天下的首要任務。漢武帝還號召在郡國興辦地方學校，推廣蜀守文翁在郡興立地方學校的做法，“令天下郡國，皆立學校官”。

這樣，使得儒學成為士人進身階梯，天下士人為進入仕途，紛紛統(tǒng)一到儒家思想中來，用儒學思想武裝起來的人才成為封建專制中央集權最得力的擁護者。

漢武帝對董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的主張并未完全實施。尊儒興學，他做了，而禁滅百家的極端主張，他沒有采納。在保證儒學的官方學術、政治主導思想的前提下，漢武帝在學術。思想領域走的是“悉延百端之學”的路子。

除了學官獨用儒家外，武帝沒有排斥百家，禁止學術活動。前朝好其他學說的許多大臣，大都留任朝廷，有的還被重用。朝廷中有些公卿即使是以儒術見用的，也可兼治其他學說。對郡國及民間的其他學說活動，武帝并未明令取締、禁止，而任由其存在。

“博開藝能之路，悉延百端之學”是武帝繼位后實行的學術文化政策，它表明了武帝并不動用皇權強行推行和追求學術思想的大一統(tǒng)，而是在確定了儒家為主流、主導思想之后，不斷按實際需要吸取諸子百家學為輔導，作為對自己政治主導思想的必要補充。

立五經(jīng)博士興太學

漢武帝自從即皇帝位不久，就不斷進行尊儒的活動，其中要以置五經(jīng)博士、興學校這兩件大事產(chǎn)生了極其深遠的影響。根據(jù)歷史考證，在我國戰(zhàn)國末期就已經(jīng)設立博士一職。

而到了漢初時期，漢承秦制，博士官予以保留?？稍谀菚r，漢高祖劉邦是一個不喜歡儒生、不喜歡經(jīng)學的皇帝。而陸賈卻時不時在劉邦面前演說稱贊《詩》《書》。

于是，劉邦罵他說：“朕在馬上得到天下，哪兒用得著《詩》《書》？”

陸賈說：“在馬上得到天下，難道可以在馬上治理天下嗎？況且商湯、周武用武力奪取天下而后用仁義治理天下，文德武功一起使用，是維護長久的方法啊。假如秦國吞并天下之后施行仁義，效法古代的圣賢君王，陛下怎能獲得天下呢？”

劉邦聽了，覺得他說得十分有道理，頓時感覺有些羞愧。于是對陸賈說道：“請先生為我寫出秦失去天下的原因和我得到天下的原因以及古代成功與失敗的國家是怎么回事?！?/p>

于是，陸賈大略地記述國家存亡的原因，一共著作12篇。每上奏一篇，劉邦都對他的著書稱贊不已，在皇帝身邊的人也都高喊萬歲，并且稱那本書叫《新語》。

到了漢文帝、漢景帝時期，便出現(xiàn)了博士。如張生，如晁錯，都屬于《書》博士；如申生，如轅固，如韓嬰，都屬于《詩》博士；如胡毋生，如董仲舒，都屬于《春秋》博士。像這樣設置的博士，雖都屬于經(jīng)學博士，還不能說是經(jīng)學博士的定制。

建元五年，也就是公元前136年春，漢武帝設置五經(jīng)博士，即《詩》《書》《禮》《易》《春秋》博士。由于這時的《樂》因為時間久遠而已失傳，儒家的六經(jīng)也只剩五經(jīng)，而《詩》《書》《春秋》三經(jīng)已置，所以，要置的只是《禮》《易》兩經(jīng)。

五經(jīng)博士歸屬太常統(tǒng)轄。當時的主要職責是鉆研儒家經(jīng)典，參與朝廷議論典禮、政事，充當皇帝的顧問。

置五經(jīng)博士作為漢武帝獨尊儒術系列舉措中的—環(huán)，具有非同尋常的意義。從此以后，儒家壟斷了博士一職，博士官不僅是精通儒家經(jīng)典的議政官、禮官，而且還具有學官的身份。這樣就從根本上或體制上保證了經(jīng)學的統(tǒng)治地位，使儒家的五經(jīng)成為漢帝國政治生活和行為道德的基本標準。

五經(jīng)博士的設置，為以后的舉孝廉、興太學等興儒措施開辟了道路，打下了基礎。漢武帝正是通過這些具體的可操作的舉措，將他尊祟儒術的意圖，演變成了現(xiàn)實。

根據(jù)典籍記載，中國在夏、商、周時已有學校。漢代國立大學稱之為太學，是在漢武帝時期創(chuàng)辦設立的?？胤睫k的學校稱之為庠序，在漢武帝之前，例如蜀都已經(jīng)設置，漢武帝時期，詔令天下郡國都設立學校，學校逐漸普及于全國。

董仲舒在其《對策》中說：“太學者，賢士之所關也，教化之本原也。今以—郡一國之眾，對亡應書者，是王道往往而絕也。臣愿陛下興太學，置明師，以養(yǎng)大下之士?！?/p>

其中的“置明師”就是設置儒家思想經(jīng)學之師，也就是后來武帝所設置的五經(jīng)博士。而“養(yǎng)天下之士”就是培養(yǎng)來自全國各地的學生。漢武帝立即采納了董仲舒的建議，并付諸實施。

興太學、置明師使尊儒進程具體化。利用學校教育來傳播統(tǒng)治階級的思想，董仲舒是首創(chuàng)者，而真正具體實施這項計劃的是丞相公孫弘。

漢高祖七年，也就是公元前200年，公孫弘出生在菑川國薛縣。公孫弘年輕的時候，曾經(jīng)在家鄉(xiāng)薛縣做獄吏，后來因為觸犯法律而被免職。失去職務的公孫弘沒有了經(jīng)濟來源，于是到海上去牧豬。

40多歲的他才開始學習《春秋》，后來又研究當時非常流行的《公羊春秋》。而因通曉《詩》《書》而聞名郡國，并與公孫弘同齡的賈誼被征為博士，一年之中升遷為太中大夫之職。

雖然漢文帝喜好刑名學家的言論，然而在賈誼一系列的建議下，文帝也開始慢慢地嘗試任用一些儒學之士，并且初設一經(jīng)博士。

后來，漢武帝派遣公孫弘出使匈奴，因復命之言不合武帝的心意，武帝認為公孫弘沒有才能。公孫弘因此稱病，被免官后依舊回到家鄉(xiāng)。元光五年，也就是公元前130年，公孫弘再次被推舉為賢良文學。

但是，他卻執(zhí)意辭謝，說：“我已經(jīng)被推舉一次，西行至長安，能力不足，未能稱職，所以才回來了。還是推舉別的先生吧。”不過，國人仍堅持推舉他。

漢武帝策詔群儒，請教天命廢興的道理。公孫弘對策，回答了治民之本，強調(diào)“禮儀”“賞罰”的應用。

當時對策一百多人，太常把公孫弘的對策列在下等，漢武帝閱讀之后，將其提升為第一。又親自召見公孫弘，看到他容貌端正莊嚴，于是拜為博士，待詔金馬門。

公孫弘是武帝時著名的儒官之一，生活簡樸，諳于世故，為人謙虛謹慎。全國各地賢士多去投奔他，口碑極好。他歷任左內(nèi)史、御史大夫，終于拜相封侯。

公孫弘以賢良對策的儒生身份一躍成為丞相，確實讓讀書人羨慕。于是許多人以他為楷模，努力研習經(jīng)書，希望有朝一日也能拜官封爵。

公孫弘以布衣入相，沒有任何政治背景，所以為人處世更是八面玲瓏。面對武帝不斷集權于自己手中，他表現(xiàn)出軟弱服從的樣子。公孫弘經(jīng)常以“人主病不廣大，人臣病不節(jié)儉”來迎合武帝，主動要求加強皇權，削弱臣權。

廷奏時也總是唯唯諾諾，不敢爭辯，和敢于直諫的都尉汲黯形成鮮明對比。公孫弘身世微不足道，學術上不能和董仲舒相比，但他善于“文法吏事，緣飾以儒術”而平步青云，位列三公。他執(zhí)政期間實行的吏治和太學對漢朝政治產(chǎn)生了深遠的影響。

元朔五年，也就是公元前124年六月，漢武帝下了一道興學的詔書，詔書中講了制禮作樂進行教化的重要性，并指令太常商議為博士置弟子的事情，以使鄉(xiāng)里人人崇尚教化，并達到砥礪賢才的目的。

詔書下達不久，丞相公孫弘與太常孔臧、博士平等共同上奏：

聞三代之道，鄉(xiāng)里有教，夏日校，殷日序，周日癢。其勸善也，顯之朝廷；其懲惡也，加之刑罰。

故教化之行也，建首善自京師始，由內(nèi)及外。今陛下昭至德，開大明，配天地，本人倫，勸學修禮，崇化厲賢，以風四方，大平之原也。

古者政教未洽，不備其禮，請因舊官而興焉。為博士言置弟子五十人，復其身。太常擇民年十八已上，儀狀端正者，補博士弟子。

郡國縣道邑有好文字，敬長上，肅政教，順鄉(xiāng)里，出入不悖所聞者，令相長承上局所二千石，二千石謹察可者，當與計偕，詣太常，得受業(yè)如弟子。

一歲皆輒試，能通一藝以上，補文學掌故缺；其高第可以為郎中，太常奏籍。即有秀才異等，輒以名聞。其不事學若下材，及不能通一藝，輒罷之，而請諸不稱者罰。

可以說這是董仲舒興太學建議后，公孫弘進一步把它完善、具體化的證明。明確了生源、師責、考法和分配等各方面規(guī)定，從而建立了我國教育史上第一所有完備規(guī)章制度、史實可考的官學校。

公孫弘奏議中指出辦太學的目的是為了興教化，實質(zhì)上是想把儒學推廣到全國，使讀書人把儒家經(jīng)典作為學習內(nèi)容。

漢武帝批示說“可以”。從此以后，公卿大夫和一般官吏，很多都是才華橫溢的文學之士了。漢朝掌管文教的官員為太常，居九卿首位，原名奉常，是秦朝的官名，漢景帝時改為太常。漢武帝時期興辦了太學，太學的教師稱為博士。

《后漢書·百官志》記載太學的教師主要職責是“掌教弟子”，同時“國有疑事”要“掌承問對”，也就是說是參加議政。另外，博士還有“風使”及巡視地方政教等工作。眾博士之上設置首席長官仆射，總領太學事務。

西漢博士多由熟讀經(jīng)書的名流擔任，采用征拜或舉薦的方式選拔，也有諸科始進或他官遷任的。博士要求德才兼?zhèn)?，學識淵博，能夠“明于古今”“通達國體”。漢代太學向來都有“嚴于擇師”的傳統(tǒng)，所以經(jīng)過嚴格挑選后的博士多是為人師表、修養(yǎng)高深的儒學大師。

教學的內(nèi)容則以講經(jīng)學為主，經(jīng)學大師在專門的學堂講學，弟子在臺下聽教誨，遇到有名儒授課，更是濟濟一堂，頗有學術氣氛。因為西漢時紙未普及，帛難以承擔，主要使用簡牘。

由于簡牘書寫的速度比較慢，而且也不好出版，所以大師學說師師相傳，遵循一定的家法和師法，基本依照漢武帝的五經(jīng)博士的經(jīng)書為準。

而被選送到太學的學生有兩部分，一部分是太常遣派的博士弟子50人，另一部分是郡國選送經(jīng)太常批準的“得受業(yè)如弟子”地方派遣生。

這兩部分學生經(jīng)過學習一年后要經(jīng)過嚴格考核，并按學習的等次分派到皇帝身邊做郎官，和被委派到中央一些其他機構和郡國守相下做屬吏，學習不及格的罷除。

漢武帝之后博士弟子名額逐漸增加，昭帝時增加到100人，宣帝時增加200人，元帝時增至1000人，成帝末增至3000人，到東漢末竟然增加至3萬人。

而太學生的補選主要有兩種渠道：一是由太常直接選送；二是由郡國縣道邑選送。選送的條件參照公孫弘奏議，條件不符、弄虛作假的要受懲罰。另外也有通過考試和按“父任”入學的。

雖然公孫弘擬定太學生為18歲青年，可實際上既有60歲以上的白首翁，也有12歲的任賢童。由太常選送的太學生為正式生，享受俸祿，其他途徑入學的費用自理。

太學的學生還擁有充裕的自學時間。學校提倡太學生自由研討學問和向社會名流學者求教。先秦游學的風尚依然流行。漢代太學鼓勵自學，允許自由討論，這樣就為當時造就了相當一大批學識淵博，而且有研究能力的人才。

當時的漢武帝在設立太學的同時還創(chuàng)造了“密封”試卷的考試法。這種方法叫“射策法”，也就是后來所說的一種抽簽式的考試，每年進行一次。

太學生畢業(yè)后，能通一藝以上的學生，補文學掌故缺；其高第可以為郎中，太常籍奏，即有秀才異等，就以名聞。其不事學若下材，及不能通—藝。輒罷之，而請諸能稱者。說明太學生的級別不高，優(yōu)秀者僅僅就相當于孝廉，那些學而無成，空手而歸的人也有很多。

太學的興立，進一步有效地助長了民間積極向?qū)W的風氣，對于文化的傳播起到了重大的推動作用，同時使大官僚和大富豪子嗣壟斷官位的情形有所改變，一般中家子弟入仕的門徑得以拓寬，一些出身社會下層的“英俊”之士，也得到入仕的機會。

總之，漢代太學的創(chuàng)建代表了漢朝興盛時期的文明。更是高度強調(diào)了中央集枚，全國統(tǒng)—。不但為當時統(tǒng)治集團培養(yǎng)了大量儒生充任了各級政府官吏，而且這種現(xiàn)象以后維持了封建社會兩千多年，對中國古代的政治、文化生活以及經(jīng)濟都發(fā)生了重大影響。它進一步將培養(yǎng)人才和選拔人才結合起來，開創(chuàng)了后世選舉與教育相結合的先河。

而地方辦的學校以漢景帝后期文翁在蜀郡辦學時間最早。文翁是廬江郡舒縣人。小的時候就很喜歡讀書，通曉《春秋》，擔任郡縣小官吏時被考察提拔。漢景帝后期，擔任蜀郡守，仁愛并喜歡教導感化。

他看到蜀地的民風野蠻落后，就打算誘導教化，加以改進。于是選出張叔等10多個聰敏有才華的郡縣小官吏，親自告誡勉勵，遣送他們到京城，就學于太學中的博士，有的學習法規(guī)法令。減少郡守府中開支，購買蜀刀、蜀布等蜀地特產(chǎn)物品，委托考使送給太學中的博士。

幾年之后，這些蜀地青年都學成歸來，文翁讓他們擔任要職，按順序考察提拔，在他們當中甚至有的人成為了郡守刺史。

他又在成都市中修建學宮，把條件差的縣的青年學生招收為學宮弟子，免除他們的徭役，讓他們能夠安心地讀書。學成之后，便在他們之中選出一些成績顯著的學生委以重任。

為了鼓勵學生積極上進，文翁還創(chuàng)制了許多獎勵進學的方法?？鴮W辦得有聲有色，取得了十分廣泛的社會影響。蜀守文翁可以說是郡國學的倡導者。

文翁辦學的事情傳到漢武帝的耳朵里，便給予了很高的評價，認為這樣做是一個可以推廣儒學的好辦法，于是便立刻下詔：“郡國皆立學校官?！边@樣一來，地方辦的學校在全國才普及起來，初步建立了地方教育體系。

漢代的地方官學與行政區(qū)劃是相一致的，分別稱為學、校、庠、序。由課程設置可知，學與校程度相當，有經(jīng)師之設；庠與序程度相當，有《孝經(jīng)》師之設，比學、校低一級。

有的專家認為，學、校大致屬于中學，庠、序大致屬于小學。當然，這都不是今天所說的中小學，只是就其教學程度的高低差別而言的。漢代地方學校的教官，其供奉相當于卒史。

漢元帝時，由于郡國學有所發(fā)展，朝廷頒布郡國置《五經(jīng)》百石卒史。說明郡國經(jīng)師俸祿大約為百石，俸月為十六斛，享受中等官吏的待遇。

漢代沒有專門的教育行政機構，地方學校的隸屬關系，沒有相關的記載?？の膶W大多數(shù)為學者名流擔任。在東漢時期，還有文學祭酒的職稱?？の膶W增進地方教育的事跡，史籍也有記載。

漢代的郡文學，有可能為兼管地方文教的行政長官，這一建制延續(xù)到了三國。清代的著名學者黃本驥在《歷代官職表》中表示：西漢的郡文學和東漢的文學祭酒，相當于后世的府儒學教授，官居校、學經(jīng)師之上。鄉(xiāng)的《孝經(jīng)》師則隸屬于司隸校尉。

漢平帝時期，由于王莽的提倡，在郡國又專門設立了教育皇親宗室的宗師，尊稱為宗卿師。

東漢時期，郡國學設置就已經(jīng)十分普遍了，邊陲辟壤都建立了學校。這也表明了在我國的漢代，統(tǒng)治者對教育是相當重視的。

搜羅大批文人學士

漢武帝是個具有高度文化素養(yǎng)的皇帝，從小就接受了很好的文化教育，對文學藝術和其他文化事業(yè)都有著十分濃厚的興趣。同時，他還是一位酷愛文化典籍的皇帝，他非常重視搜集圖書典籍。

那時，由于秦始皇焚書坑儒，古代流傳下來的文獻圖書受到了嚴重損耗，社會上流傳的圖書也因此變得很少，私人藏書都不肯拿出來。因此，漢朝初年曾下詔令，廣事收羅書籍篇章，廣開獻書之路。可是，直到漢武帝即位之后，所收集的圖書也還是不多，而且，大多數(shù)收集出來的文獻也都是殘缺的，不是文字缺少就是竹簡脫漏。

有一次，漢武帝在皇家成書處，看到這些費了很大勁才收集起來的零亂散落的竹簡，喟然長嘆了一聲，說：“朕真痛心??！”于是，他便下定決心要把經(jīng)過秦火燔余的古代文化典籍，盡可能地搜集、整理、保藏起來。因此，他向全國下命令，繼續(xù)在各地征集圖書。

同時，在太常府、太史府和博士官辦公地點建設藏書樓，在皇宮內(nèi)增設了辟延閣、廣內(nèi)、秘室府等藏書樓，專門保管、整理搜集來的圖書。他還下令設置抄寫圖書的專職官員，翻抄包括經(jīng)書和諸子百家在內(nèi)的圖書典籍。

在武帝的直接關心和支持下，國家搜集的圖書一天天多起來。每當收到一種好書，送到漢武帝手上的時候，他都十分高興。在保存、整理和流傳古代文化典籍方面，漢武帝十分有遠見、有魄力，同時，也作出了巨大的貢獻。

漢武帝從青年時代就十分喜好文學，漢賦的成就，在當時的文化收獲中最為輝煌奪目。賦，是從騷體演變而來的散文和韻文并用的文體。賦的成就，也繼承了先秦諸子散文巧文多智的特色。漢賦，當時是文學的主流。

《漢書·藝文志》著錄文學成就“詩賦百六十家，千三百一十八篇”中，有“屈原賦二十五篇”等“賦二十家，三百六十一篇”，“陸賈賦三篇”等“賦二十家，二百七十四篇”，“孫卿黼十篇”等“賦二十五家，百三十六篇”，“《客主賦》十八篇”等“雜賦十二家，二百三十三篇”?？偣捕噙_78家，占詩賦總和的73.58％。篇數(shù)合計多至1004篇，占詩賦總和的76.18％。其中除個別先秦和“秦時”的作品外，其他均為西漢作品。

西漢早期的賦，像是賈誼的《吊屈原賦》等，這都屬于是借物抒懷，意境深沉的篇章。枚乘的《七發(fā)》，開辟了漢武帝時代長篇賦的先河。漢武帝時期，賦的創(chuàng)作走向了全盛階段，名家名作迭出。

其中最為著名的就是大文學家司馬相如。有一次，漢武帝讀到《子虛賦》時，就深深地被文章中那和諧的音調(diào)，華麗的辭藻，奇特的構思吸引，令漢武帝贊不絕口。當他看到作者的名字是“司馬相如”時，他感慨萬千地說：“真是遺憾啊，我沒有跟這樣的人生活在同一個時代！”

漢武帝的這番話正好被當時負責給他養(yǎng)狗的楊德意聽到，于是，他便上前一步說：“皇上，這《子虛賦》的作者正是我的同鄉(xiāng)司馬相如啊！”漢武帝聽后十分高興，立刻就要召見這位自己欣賞的才子。

司馬相如，字長卿，小名狗兒，蜀郡成都人，小的時候就很喜歡讀書、擊劍，他的父母十分憐愛他，稱他為犬子，到了12歲那年，有一次偶然讀到了史書，便對戰(zhàn)國時期的藺相如極為仰慕，所以便把自己的名字改為相如。

那時蜀郡的太守文翁，大興教化，選擇本郡的士人，送到京城去學習，司馬相如和他的一位好朋友王吉正好被選中。五年之后學成回來，文翁便委派司馬相如為教授。后來，文翁去世了，司馬相如就不愿意繼續(xù)做教師的工作，于是便前往長安游學。

這時，是漢景帝在位，司馬相如大約20多歲左右，他出資30萬緡，入朝為郎，做了漢景帝的武騎常侍。雖然說他小的時候?qū)W過擊劍，但是他更看重文學，因此，他認為這些并非其所好。而且，漢景帝不喜好辭賦，因而他時常會有不遇知音的感嘆。

剛巧梁王劉武入京朝拜漢景帝，跟他來的善于游說的人，有齊郡人鄒陽、淮陰人枚乘、吳縣人莊忌先生等。司馬相如看到這些人就喜歡上了，因此就借生病為由辭掉官職，旅居梁國。

粱孝王讓司馬相如這些讀書人居住在一起，這使得司馬相如有更多的機會與讀書人和游說之士相處。他們一起游山玩水，彈琴作賦。其中他所創(chuàng)作的《子虛賦》便是這個時期的作品。這篇《子虛賦》一經(jīng)傳播便是舉國名揚。而且這個時期也是他一生當中最愜意的階段。

只可惜好景不長，梁王因謀儲君之位，沒有如愿以償，甚至還差點丟了性命，最后郁郁而死。而繼任后的新王，也不是一位喜好辭賦、文人的王，于是，司馬相如只好返回成都。

然而家境貧寒，又沒有可以維持自己生活的職業(yè)。這時臨邛縣令，也就是他的朋友王吉，對他說：“長卿，你長期離鄉(xiāng)在外，求官任職，不太順心，可以來我這里看看?！庇谑?，司馬相如當即整理行裝，帶著書童，前往臨邛。

兩個人剛一見面，王吉便嘆了一聲說道：“賢兄千里相投，若是僅僅為了糊口，我王吉養(yǎng)你個十年八載，倒是不成問題！只可惜你這滿腹的才華，到什么地方能施展呢？而且，你年屆三旬，也不能不成家。有道是，‘不孝有三，無后為大’，無后為大呀！”

這一說，勾起了相如的滿腹心事，成串的眼淚。他哽咽著說道：“多謝賢弟一片好意，愚兄窮困潦倒，只要有個落腳之處，每天能吃上幾碗熱飯，愿已足矣，還管它什么滿腹才華，無后為大？”

王吉抬頭說道：“不，你既然投我，我就得對你負責，我不只要你在臨邛一邑揚名，還要為你尋一個絕色佳人?！?/p>

這時，臨邛富人卓王孫得知縣令有貴客，便設宴請客結交，司馬相如故意稱病不能前往，王吉只好親自相迎，這次司馬相如不好推脫就去赴宴了。

卓王孫有位離婚女兒，名文后，又名文君。因為久仰司馬相如文采，所以便從屏風外窺視司馬相如。司馬相如裝作一副沒有看到的樣子，而當受邀撫琴時，便彈奏了一曲《鳳求凰》：

鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，游遨四海求其凰，有一艷女在此堂，室邇?nèi)隋诙疚夷c，何由交接為鴛鴦?！?/p>

文君聽出了司馬相如的琴聲，偷偷地從門縫中看他，不由得為他的氣派、風度和才情所吸引，也產(chǎn)生了敬慕之情。宴會完畢，相如托人賞賜文君的侍者，以此向她轉(zhuǎn)達傾慕之情。

于是，卓文君乘夜逃出家門，私奔了司馬相如，司馬相如便和文君急忙趕回成都。進家之后，看見家中什么都沒有，只有四面墻壁立在那里。卓王孫得知女兒私奔的事，大怒道：“女兒極不成材，我不忍心傷害她，但也不分給她一個錢。”

有的人便開始勸說卓王孫，但他始終不肯聽。過了好長一段時間，文君感到不快樂，說：“長卿，只要你同我一起去臨邛，向兄弟們借貸也完全可以維持生活，何至于讓自己困苦到這個樣子！”

于是，司馬相如就和文君來到臨邛，他們干脆賣掉車馬，回到臨邛開了一間小酒家。卓文君當壚賣酒，掌管店里的事情，司馬相如則系著圍裙，夾雜在伙計們中間洗滌杯盤。卓文君是一個罕見的女人，居然從來不羨慕虛榮，司馬相如也是一個罕見的文人，居然一點都不自卑，也絲毫沒有感覺到一絲的羞愧。這對才子佳人開的小酒店遠近聞名、門庭若市。

卓王孫知道后，感覺十分羞辱，甚至覺得沒有臉面見人，整天不出大門。他的弟兄和長輩都勸他說：“你只有一子二女，又并不缺少錢財。如今文君已經(jīng)委身于司馬相如，司馬相如一時不愿到外面去求官，雖然家境清寒，但畢竟是個人才；文君的終身總算有了依托。而且，他還是我們縣令的貴客，你怎么可以叫他如此難堪呢？”

卓王孫無可奈何，只得分給文君奴仆百人，銅錢百萬，又把她出嫁時候的衣被財物一并送去。于是，卓文君和司馬相如雙雙回到成都，購買田地住宅，過上了富足的生活。

后來，司馬相如被召進朝廷，漢武帝問他：“這《子虛賦》果真是你所作？”

司馬相如說：“是。但這賦只寫諸侯的事情，并不值得一看。請讓我寫篇天子游獵賦，賦寫成后就進獻皇上?！?/p>

漢武帝是個田獵迷，聽到他這樣說，便很想看看司馬相如到底是怎樣描寫狩獵的激烈而雄偉的場面。于是，漢武帝答應了，并命令尚書給他筆和木簡。

司馬相如揮筆疾書，洋洋灑灑，寫下了著名的《上林賦》。他以夸張的手法、光華的文采和豐富的語匯，描寫了宮苑的富麗，田獵的歡樂，又暗寓諷刺的含義。

在內(nèi)容上，它以宮殿、園囿、田獵為題材，以維護國家統(tǒng)一、反對帝王奢侈為主旨，既歌頌了統(tǒng)一大帝國無可比擬的聲威，又對最高統(tǒng)治者有所諷刺，開創(chuàng)了漢代大賦的一個基本主題。

在形式上，它擺脫了模仿楚辭的俗套，以“子虛”“烏有先生”“無是公”為假托人物，設為問答，放手鋪寫，結構宏大，層次嚴密，而寫作的語言富麗堂皇，句式也有很多變化，加上對偶、排比手法的大量使用，使全篇顯得氣勢磅礴，形成鋪張揚厲的風格，進而也確立了漢代大賦的體制。

當司馬相如把賦進獻給漢武帝后，漢武帝被這篇華麗的辭賦迷住了，他特別高興。因此，對他授以官職，賜給筆札，讓其專事寫賦。從此，司馬相如便一直隨從在漢武帝左右，寫下了大量的詩賦。流傳至今的《子虛賦》和《上林賦》，便是較為重要的兩篇，在我國文學史上占有極高地位。

而在當時，另一位具有文學才能的人則是以滑稽出名的東方朔。東方朔，本姓張，字曼倩，平原郡厭次縣人。建元元年，也就是公元前140年十月，16歲的漢武帝簽發(fā)了一道詔書，要求丞相、御史、列侯、中二千石、諸侯相等各級官僚，推舉賢良方正、敢于直言覲見的讀書人到朝廷做官。同時，也鼓勵天下的吏民直接給皇帝上書，提建議，發(fā)議論。

因此，四方士人紛紛都上書議論國家政事的得失，在這當中不乏參雜著一些炫耀賣弄自己才能的人，對那些不夠錄用條件資格的人就通知他們：上書皇帝已經(jīng)看了，讓你們回家去了。

而東方朔剛到長安，便以三千片竹簡內(nèi)容上書漢武帝。這些竹簡需要兩個人才扛得起，而漢武帝整整花了兩個月的時間才讀完。在自薦書中，東方朔這樣說道：“我東方朔少年時就失去了父母，依靠兄嫂的扶養(yǎng)長大成人。我13歲開始讀書，經(jīng)過三年的刻苦，讀的書籍已經(jīng)足夠多了；在15歲時學習擊劍；16歲學《詩》《書》；閱讀量達到了22萬字。19歲又開始學習兵法和作戰(zhàn)的常識，懂得各種兵器的用法以及作戰(zhàn)時士兵進退的征鼓。這方面的書也讀了有22萬字，這些總共加起來足有44萬字。我本人更加欽佩子路的豪言。

“如今我已經(jīng)22歲，身高9尺3寸。雙目炯炯有神，像明亮的珠子，牙齒潔白整齊得像編排的貝殼，勇敢像孟責，敏捷像慶忌，廉儉像鮑叔，信義像尾生。我這樣的人，應該能夠做天子的大臣吧？”

漢武帝讀后，認為東方朔氣概不凡，便命令他在公車署中等待召見。由于公車令俸祿微薄，又始終沒有得到漢武帝的召見，因此，東方朔覺得很是不滿。

這一天，東方朔午休起來，一群侏儒像是剛從外邊吃飯回來。滿面紅光，嘰嘰喳喳。這些侏儒是專門給皇上養(yǎng)馬的。東方朔一看到他們這個高興樣子就來氣：我堂堂的九尺男兒，怎么能和這些人為伍呢？我得想辦法嚇唬他們一番。

于是，東方朔便沖著那群侏儒們喊道：皇帝說你們這些人既不能種田，又不能打仗，更沒有治國安邦的才華，對國家毫無益處，因此打算殺掉你們。你們還不趕緊去向皇帝求情！”

那些侏儒聽說皇帝要殺他們，便嚎的一聲哭了起來。而東方朔在一邊強忍住笑，裝作十分同情的樣子勸道：“有道是，‘君叫臣死，臣不得不死。父叫子亡，子不得不亡?！赖脚R頭，你們光知道傻哭有什么用，還不趕快想點辦法！”

眾侏儒下跪到地，懇切地說道：“人慌無智，我等有什么辦法呀？聽說東方先生您是皇上十分看中的人，請求先生趕快給我們想個辦法，救救我們這些可憐的侏儒吧！”

這時，東方朔嘆了一口氣，說：“不是在下不愿意給你們想辦法，只怕是這事傳到皇上耳里，說在下泄了他的密，壞了他的大事，找在下算賬可怎么得了？”

侏儒們拍著胸脯向東方朔擔保，說道：“先生放心，您救了我們大伙的命，我們感激都來不及，誰還會把您給捅出去呢？”

東方朔慷慨激昂地說道：“捅出去在下也不怕，大不了一死，死在下一人，換你們生，死也死得值得了。”這話說得侏儒們熱淚盈眶，再一次磕頭以示感謝。

東方朔輕咳一聲，清了清嗓子說道：“這樣吧，你們盡管去皇宮門口候著，一旦御駕出來，大家一齊將它攔住，叩頭謝罪?；噬蠁柲銈兟犝l說的，你們就推到在下身上，保準你們沒事。”

眾侏儒破涕為笑，千恩萬謝地離去。第二天，果然依著東方朔的話，早早地來到宮門口候駕。等皇上出來之后，他們呼啦一下圍了上去，一邊下跪磕頭，一邊哀求皇上饒命。

漢武帝一聽當時就懵了，一臉困惑地說道：“朕何時說過要殺你們，你們這話是聽誰說的？”眾侏儒異口同聲地回道：“臣等是聽東方朔說的。”漢武帝臉色鐵青，咬牙切齒地說道：“這個東方朔，謠言竟敢造到朕的頭上！韓嫣聽旨?！表n嫣聞聲而出，跪地問道：“陛下有何賜教？”“速傳東方朔進宮見朕?！闭f完，便喝令打道回宮，坐等東方朔。這時，東方朔正在臥室讀書，一聽說皇上召見，趕緊整了整衣冠，大步流星地朝皇宮趕來。見到皇帝后，他趕忙三拜九叩，行君臣大禮。這時，漢武帝問道：“東方朔，聽說你恐嚇侏儒，你可知罪？”東方朔面對皇上的問罪，高聲說道：“啟奏陛下，臣不知罪！”漢武帝把臉一沉說道：“你恐嚇侏儒，造謠惑眾，而這謠言竟然制造到了朕的頭上，你難道還不知罪嗎？”

東方朔理直氣壯地回答道：“我是不得已才這樣做的。侏儒身高3尺，我身高9尺，然而我與侏儒所賺的俸祿卻一樣多，總不能撐死他們而餓死小臣吧！圣上如果不愿意重用我，就干脆放我回家，我不愿再白白耗費京城的糧食?！?/p>

漢武帝聽后縱聲大笑，于是命令他在金馬門待詔，至此東方朔與武帝的關系就稍稍親近了一些。有一次，漢武帝玩射覆的游戲時把壁虎藏在盂中，卻沒有人猜中。

東方朔看了一陣，啞然失笑，他這一笑，把眾人的目光全都都吸引了過來。漢武帝有些詫異地問道：“東方朔，你能猜中這盂里是什么東西嗎？”

東方朔不慌不忙地回道：“能。臣曾學《易》，請允許我猜猜是什么?！庇谑撬麑⑤椴菖懦筛鞣N卦象，回答說，“我認為說它是龍卻無角，說它是蛇又有足，肢肢而行脈脈而視，善于爬墻，這東西不是壁虎就是蜥蜴。”

說完之后，漢武帝就派左右的人把盂掀開，果然是只壁虎，圍觀人都齊聲稱妙。武帝心中高興，當眾賞給東方朔細帛十匹。接著，漢武帝又讓東方朔猜其他的東西，而東方朔每猜必中，都會得到皇帝的賞賜。從此之后，漢武帝便任命東方朔為常侍郎，東方朔也終于受到了漢武帝的喜愛。

有一年夏天，烈日炎炎，每當這時，皇帝便要向朝廷的百官賜肉，按照規(guī)矩，皇帝賜肉，必須由太官丞捧著皇上的詔書，眾臣跪拜在地，然后由太官丞宣詔后，群臣三呼萬歲，才能夠按花名冊分肉。然而負責分肉的太官丞卻遲遲未來。

東方朔和臣僚從早晨一直等到太陽正南，卻始終沒有看見太官丞露面。那肉早都已經(jīng)擺好，可是沒有皇上詔書，誰也不敢動。眼睜睜地看著一群綠頭蒼蠅在肉上嗡嗡嘶叫，還在肉上爬來爬去。

只見，東方朔昂首闊步，朝肉案走去，然后從腰間拔出一把寶劍。眾人都以驚訝的眼神看著他。他右臂一揮，寶劍在半空中劃了一個半弧。立刻便有20幾個人站了起來，大聲阻止道：“東方朔，不可魯莽！”

東方朔回頭望去，微微一笑，嚓地一下，割下一大塊肥肉，高舉過頂，朗聲說道：“伏天應當早點回家，請允許我接受天子的賞賜?！彪S即把肉包好懷揣著離去。

后來太官丞將東方朔私自切肉的事情上奏給了漢武帝。于是，漢武帝便問東方朔：“你為什么不等下達賜肉的詔令，就用劍割肉走了？”

東方朔不慌不忙地將帽子摘下，朝殿上一跪，叩頭說道：“臣罪該萬死！”

漢武帝說：“先生還是先起來說話吧！”

東方朔再拜說道：“東方朔呀！東方朔呀！接受賞賜卻不等詔令下達，這是多么無禮呀！拔劍割肉，多么豪壯呀！割肉不多，又是多么廉潔呀！回家送肉給妻子吃，又是多么仁愛呀！”

漢武帝聽完后笑著說：“讓先生自責，沒想到你竟反過來稱贊自己！”于是又賜給他一石酒、一百斤肉，讓他回家送給妻子。

建元三年，也就是公元前138年，漢武帝常常出游狩獵，出游的時間也從一天到五天。后來，這樣的游玩已經(jīng)不能為漢武帝所滿足。加之路途遙遠又被當?shù)氐陌傩諈挓?，于是漢武帝萌生了修建上林苑的想法。

在估算完修苑囿所占農(nóng)田的價值之后，又派人劃出占地所屬縣的荒地以抵償農(nóng)民。做此決策之時東方朔恰好在場，便向武帝諫言：“請陛下不要擴建上林苑！”

此言一出，武帝的臉立馬沉了下來，文武百官目光各異地瞅著東方朔。有贊許，有擔心，也有幸災樂禍。對此，東方朔全然不顧，一口氣講了“不要擴建上林苑”的兩大理由：

“陛下，終南山是國家天然的屏障。從大漢建國以來，離開了三河之地的洛陽，而在灞水、浐水之西，涇河、渭河之東建立都城，這里就是所謂的像大海一樣富饒的地方。秦王朝憑借它降服西戎，兼并崤山以東的地區(qū)；終南山是座寶山，這一帶山中產(chǎn)玉和金、銀、銅、鐵以及優(yōu)質(zhì)木材。各種手工業(yè)用它們做原料，百姓們靠它們維持生活。

“這里又盛產(chǎn)稻、黍，還有梨樹、栗子、桑、麻和竹子等物品，土地適宜種植姜和芋頭，水中有許多青蛙和魚類。貧窮的人家可以靠這些獲得溫飽，而不必擔憂饑寒之苦。所以，豐、鎬之闊，號稱肥沃土膏，每畝地的價值都達到一斤黃金。

“而今陛下把終南山劃為上林苑，就斷絕了田沼湖澤的財利來源，奪取了百姓的肥沃土地，對上減少了國家的財稅費用收入，對下破壞了農(nóng)桑生產(chǎn)，這是不該建上林苑的第一個理由。

“而開拓并營建上林苑，周圍筑墻以作為禁苑。皇帝在苑中可以策馬東奔西馳，驅(qū)車南北追逐，其中有很多的深溝大河，亂石高崗。為追求一天的射獵樂趣，不值得尊貴無比的天子去涉險犯難。這是不該建上林苑的第二個理由?！?/p>

接著，東方朔又列舉了殷紂王、楚靈王、秦始皇大興土木導致天下大亂的例子。最后獻上《泰階六符》希望漢武帝能夠觀察天象的變異而自省自己所做的事情。漢武帝因此拜東方朔為一千石太中大夫之官職，加給事中之銜，并賞賜黃金百斤。

還有一次，東方朔喝醉了酒，進入殿中后在殿上小便，而這個舉動被其他官員彈劾。因犯下大不敬之罪，漢武帝下詔免其官職，將東方朔貶為庶人。讓東方朔在宦者署待詔。

后來，漢武帝的姐姐隆慮公主的兒子昭平君因殺人被捕后入獄，漢武帝在隆慮公主死前曾答應其姐用黃金千斤、錢一千萬預先贖昭平君一死。然而當昭平君真的犯下殺人死罪的時候，漢武帝又不想違逆法律的準則，讓查處此案的法官依法判決。

因違背了對姐姐的諾言而難受。東方朔這時卻舉杯向武帝祝壽，漢武帝認為東方朔的話說的不是時候就先行離開了。傍晚的時候才詔見東方朔問他原因。

東方朔便用陰陽五行的理論來講述悲傷的情緒對身體壽命的影響，酒是最好的消愁之物，所以用酒祝壽顯明陛下的剛正不阿，又可以為陛下解哀愁。于是漢武帝又任命東方朔為中郎之職，并賞賜布帛百匹。

東方朔雖以滑稽出名，但他取得官職也是因為他寫得一手好辭賦。他時常以詼諧幽默的言辭，為漢武帝解悶。有時也在其中夾進一些諷諫的內(nèi)容，因而博得了漢武帝的贊賞。

漢武帝得到司馬相如和東方朔之后，仍然意猶未盡。他還是在做太子的時候，就特別仰慕枚乘的文名。枚乘，字叔，生于淮安，故居坐落在肖家湖畔。枚乘從小對文學就有著濃厚的興趣，后來他寫辭賦出了名，就離鄉(xiāng)遠游尋求生活的出路。不久，他來到了物阜民豐的廣陵，在吳王劉濞府中當了一名郎中。

枚乘不僅善于文辭，而且富有膽識，當他得知吳王劉濞醞釀反叛漢朝廷時，便及時上書勸阻，但劉濞不予理睬，他就毅然離吳投梁，被梁孝王劉武奉為上賓，為了維護統(tǒng)一，制止分裂，枚乘再一次上書諫阻吳王，但吳王一意孤行，仍然不予理睬。

公元前154年，劉濞聯(lián)合其他六個王國起兵反叛中央朝廷，結果僅僅三個月時間，就被漢景帝平定了下去。由于枚乘屢次上書，所以他善諫的聲名大著，漢景帝任命他為弘農(nóng)都尉，但他不樂意擔任地方官吏，覺得還是作賦論文自在，于是稱病辭官，復回梁國。

梁孝王劉武的賓客都善于作賦，但以枚乘為最高。劉武死后，賓客盡散，枚乘回淮安老家居住。漢武帝劉徹做太子時就已仰慕枚乘的名聲，待到漢武帝一登上皇位，馬上就派人帶上綢緞珠玉，駕蒲輪安車前去聘請枚乘老先生。

哪知這位枚老先生，沒什么福氣，年老體弱，半路上折騰死了。漢武帝十分掃興。枚乘有個兒子叫枚皋，他自幼受父熏陶，愛好文學，善于辭賦。17歲上書梁王，被召為郎。西漢后元三年，也就是公元前141年，遭讒害獲罪，只身逃往長安。

漢武帝得知枚皋是枚乘之子后，便召見了他，枚皋當即在殿中作賦一篇《平樂館賦》，漢武帝讀了很高興，就讓他在宮內(nèi)平樂館專門寫賦，后來又拜為郎官，隨侍左右，與司馬相如、東方朔等平列。以后，漢武帝在巡狩、封禪、堵決黃河、游幸時，只要興致所至，就叫枚皋作賦歌頌。

漢武帝29歲時生了皇太子劉據(jù)，高興得不得了。枚皋和東方朔分別寫了《皇太子生賦》和《立皇子禖?！罚驖h武帝表示祝賀，漢武帝更加歡喜這些辭賦家。

被漢武帝搜羅在左右的作賦高手除了枚皋、司馬相如和東方朔外，還有嚴助、朱買臣、莊蔥奇和吾丘壽王等人，他們也都是賦家，以文學得官。

漢武帝搜羅、蓄養(yǎng)大批文人學士，一方面命他們隨從出巡出游，作辭獻賦量才錄用，同時也讓他們參與政治，在朝廷中委以官職。有了大事廷議時，也讓這些人參加，對公卿的奏本提出意見，平時則都是作為專職的文學侍從和俳優(yōu)弄臣蓄養(yǎng)起來。

武帝經(jīng)常和群臣在柏梁臺聚會飲酒賦詩，據(jù)說古詩中的“柏梁體”就是由漢武帝和群臣賦詩而開始流行起來的。漢武帝自己創(chuàng)作詩賦的水平也相當高，流傳至今的《瓠子歌》《秋風辭》和《李夫人歌》等，都非常精美，表現(xiàn)出他具有相當高的文學修養(yǎng)。

同時，漢武帝重視修史，以學識非常淵博的大學者司馬談為太史令，使其次第舊聞，裁剪論著。司馬談有志于編撰一部漢王朝的通史。為此，他做了大量的準備工作。

司馬談是左馮翊夏陽人，司馬遷的父親。他博學多識，曾隨當時著名天文學家唐都學習天文歷法知識，跟隨哲學家楊何學習《易》，并對黃老之學進行過深入鉆研。

可是，司馬談的宏愿還沒有實現(xiàn)，卻于元封元年，也就是公元前110年，病死于洛陽。死前，他鄭重地把未竟的事業(yè)，囑托給他的兒子司馬遷。

司馬遷是龍門人，自幼受到家庭的熏陶和良好的教育，使他對文史星卜之學有濃厚的興趣。他非常好學深思，曾師事著名經(jīng)學大師董仲舒、孔安國等，博通天文歷法，諸子百家。

當初，在董仲舒向漢武帝上書三綱五常的時候，司馬遷就深深地被董仲舒的對答欽佩不已，一心想跟從他學習。于是，在下朝的時候，司馬遷便追了上去，向走在前面的董仲舒施禮道：“董老先生，請受小生一拜，您剛才的對答真是太了不起了?！?/p>

這時的董仲舒不認識司馬遷，于是便問跟他并肩走著的大臣：“這個孩子是誰？”

大臣看了看司馬遷說：“噢，他是太史公司馬談的兒子，太史公常把他帶到殿下旁聽。”

這時，司馬談趕了上來：“董先生，這是在下的犬子司馬遷，冒犯了，孩子，還不趕快給董先生叩拜?！?/p>

司馬遷聽了父親的話，趕忙跪下：“高師在上，請受小生一拜。”

“快請起，請起?！倍偈娣銎鹆诵∷抉R遷。

司馬遷說：“我聽說董老先生特別苦學，曾經(jīng)三年沒有進過花園?！?/p>

董仲舒聽了司馬遷的話后，不禁大笑起來，說道：“是啊，確實是有三年時間不曾離開書房去光顧花園。司馬遷，那你是欣賞我的什么觀點呀？”

司馬遷回答說：“我推崇您的大一統(tǒng)。”董仲舒又是一陣笑，說：“好，小小的年紀就會如此有眼力，真不愧是太史公的兒子。”“先生過獎了。以后，還要請您多多垂教呢?！彼抉R談說?！翱梢?，可以?！睆拇?，司馬遷便跟隨董仲舒學習了。有一次，在董仲舒的家里，董仲舒在給司馬遷講《春秋》。司馬遷便問道：“老師請賜教，《春秋》的大義是什么？”這時，董仲舒放下手里的書簡，對司馬遷說道：“要知道《春秋》的大義，首先要知道孔子作《春秋》的時代背景和寫作動機?！闭f著便站了起來，走到窗口，看著窗外樹下的落葉，想到孔子晚年著《春秋》時的落寞，于是又接著說，“孔子所處的時代是王室衰落，諸侯稱霸，禮崩樂壞的時代，那個時候，臣僭君，子弒父，可謂君不君，臣不臣，朝綱不張，禮義不明，所以……”

司馬遷眨了眨眼說：“所以，孔子作《春秋》以正禮義、明視聽。”“說得對。所以孔子作《春秋》是為了撥亂反正?！边@時，司馬遷的父親司馬談來了，司馬談問道：“董老先生，犬子學得如何？”“他功底不錯，真可謂心有靈犀一點通??！老夫準備給他講完《春秋》后講《左傳》。”董仲舒欣慰地說道。不久之后，司馬談帶著司馬遷乘車前往孔安國府上拜師。路上，司馬談向兒子介紹：“孔安國是長安赫赫有名的儒學大師，他精通《尚書》，他是孔子的第十一世孫。他學的《尚書》是從曲阜孔子故居的夾墻里發(fā)現(xiàn)的。因為是用篆書寫的，所以又叫《古文尚書》?！薄班?，父親，《古文尚書》與今文《尚書》還有什么不同？”“比今文《尚書》多十六篇，現(xiàn)在孔安國老先生已經(jīng)把它譯成今天通行的隸書了，你要向他學的就是今文《尚書》。”司馬遷興奮地說：“父親，孔安國真了不起。”到了孔安國府上，孔安國看過司馬遷問道：“在家都學了些什么？”

這時，司馬遷的父親說道：“犬子在家，就讀于家鄉(xiāng)的書院，主要學的《詩經(jīng)》《論語》及《周禮》，到長安后，又拜師于董夫子學完了《春秋》《左傳》，現(xiàn)在想深造《尚書》?！?/p>

孔安國對司馬遷說：“看來小公子崇尚正義，《尚書》是講為政治國的書，你感興趣嗎？”小司馬遷回道：“稟先生，《尚書》我已初學，略知一二，《書》是史官的臨政記錄，《書》記先王之事，長于政?！边@時，孔安國用手摸了摸雪白的胡須，點了點頭，對司馬談說：

“太史公，令公子將來恐怕是經(jīng)國之才呀。老夫就收下這個弟子了。”從此，司馬遷便向京城里一位又一位的高師求教。元朔三年，也就是公元前126年，20歲的司馬遷為了“網(wǎng)羅天下放失舊聞”，進行了一次全國性漫游。他南游江淮，登會稽山，訪問大禹陵，又去楚地，攀九嶷山，浮舟沅水、湘水之上，再北上齊魯，觀孔子遺風，在孟子故鄉(xiāng)鄒縣嶧山觀看古老的鄉(xiāng)射之禮……每到一處，必求訪當?shù)馗咐?，搜集史事，了解風俗，考察山川。

這次漫游，不僅使司馬遷搜集到了許多寶貴的史料，而且使他深刻地認識了社會，為他以后著史奠定了重要基礎?；氐介L安后，漢武帝對這個廣闊博識、學問豐富的青年人，十分重視，任命他為郎中。

后來，由于他的父親司馬談因為未能跟隨漢武帝參加泰山封禪大禮而憂郁成病，臨終前他難過地對司馬遷說：“我死以后，你必為太史。

做了太史，莫忘了我的遺愿。今大漢興盛，海內(nèi)一統(tǒng)，上有明主賢君，下有忠臣義士。我身為太史，而未能記載，愧恨不已。你一定要記住，完成我未竟之業(yè)！”

司馬談去世后，司馬遷繼任父職為太史。他讀遍了皇家藏書處“石室金柜”收藏的文史經(jīng)籍、諸子百家。五年以后，他以太史令身份和太中大夫公孫卿、壺遂一起，參加了太初元年，也就是公元前104年的歷法改革。這都說明，武帝對他的才能是很看中的。

天漢三年，也就是公元前98年，正當司馬遷全力著史時，發(fā)生了李陵叛降匈奴之事。司馬遷為李陵辯解，觸怒了漢武帝，將其下獄處以腐刑。

傷殘肉體的酷刑，不僅使司馬遷受到劇烈的肉體痛苦，更使他的精神遭受嚴重創(chuàng)傷。年已48歲的司馬遷想自殺，但他想起了父親的遺言，想到了古代圣賢：周文王被囚禁于羑里，推演出了《周易》；孔子遭困厄，編撰了《春秋》；屈原被放逐，寫出了《離騷》；孫臏受了臏刑，完成了《孫臏兵法》。終于以驚人的意志忍辱負重地生活下來，發(fā)憤要完成父親的未竟之業(yè)。

身心備受摧殘、忍辱含垢生活的司馬遷深知：“人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛”。他決心以殘燭之年，完成父親要他完成的史書，“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，讓這部書流傳下去。到那時，即使萬死，也無悔恨了。

司馬遷忍辱負重，發(fā)憤著述。終于在征和三年，也就是公元前90年左右，完成了他的史著。前前后后大約用了18年的時間。時人稱之為《太史公記》或《太史公書》或《太史公》。大約是在魏晉以后，稱為《史記》。

《史記》是我國第一部紀傳體的歷史巨著。他運用本紀、表、書、世家、列傳五個部分，敘述了上起傳說中的黃帝，下至漢武帝太初年間約三千年的歷史。全書共一百三十篇。

“本紀”按年代順序記述帝王的言行、事跡；“表”分為世表、年表、月表，以表列人物、事件、爵位、世系等內(nèi)容；“書”記載各種典章制度及其演變；“世家”記載諸侯興衰以及有特殊地位人物的事跡；“列傳”記載各種代表人物的活動事跡。

全書共十表、八書、十二本紀、十三世家、七十二列傳，共五十多萬字。司馬遷所開創(chuàng)的紀傳體史，成為以后歷代王朝正史的規(guī)范體例。司馬遷的《史記》是一部永垂千古的光輝史著。

《史記》不僅記述了中國歷史，還兼及當時所能了解的廣大空間地域的民族和國家的文化和歷史，是當時的世界歷史著作。《史記》綜合性的體例，內(nèi)容系統(tǒng)，全面豐富，記錄準確，條理分明，便于人們?nèi)娓爬ǖ匕盐諝v史。司馬遷首創(chuàng)這種修史體例，形成中國史學著作的優(yōu)秀傳統(tǒng)?！妒酚洝芬云洫殑?chuàng)性、科學性、完整性、系統(tǒng)性遠遠超越了古代世界各國的史學著作。

它的產(chǎn)生，不完全是司馬遷個人遭遇的產(chǎn)物，也是漢武帝時期封建大一統(tǒng)帝國建立后，總結以前歷史的產(chǎn)物。沒有漢武帝時期政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展，就不可能產(chǎn)生司馬遷這樣偉大的史學家，不可能產(chǎn)生《史記》這樣偉大的史學著作。

自從司馬遷著《史記》，中國才開始出現(xiàn)規(guī)模巨大、組織嚴密的歷史著作。武帝殘酷地懲處司馬遷，表現(xiàn)了這位封建專制帝王的暴虐本性；武帝也重用了司馬遷，發(fā)揮了他的才能，支持了他的工作，讓他有可能以近20年的時間完成這部著作，又表現(xiàn)了武帝的遠見卓識。

命令建立音樂官署

樂府是自秦代以來朝廷設立的管理音樂的官署。到漢時一直沿用了秦時的名稱。公元前112年，漢王朝在漢武帝時正式設立樂府，它的職責是采集漢族民間歌謠或文人的詩來配樂，以備朝廷祭祀或宴會時演奏之用。它搜集整理的詩歌，后世就叫“樂府詩”，或簡稱“樂府”。它是繼《詩經(jīng)》《楚辭》而起的一種新詩體。

樂府在西漢哀帝之前是朝廷常設的音樂管理部門，行政長官是樂府令，隸屬于少府，是少府所管轄的十六令丞之一。西漢朝廷負責管理音樂的還有太樂令，隸屬于奉常。

樂府和太樂在行政上分屬于兩個系統(tǒng)，起初在職能上有大體明確的分工。太樂主管的郊廟之樂，是前代流傳下來的雅公布古樂。樂府執(zhí)掌天子及朝廷平時所用的樂章，它不是傳統(tǒng)古樂，而是以楚聲為主的流行曲調(diào)。最初用楚聲演唱的樂府詩是《安世房中歌》17章，另外，漢高祖劉邦的《大風歌》在祭祀沛宮原廟時用楚聲演唱，也由樂府機關負責管理。西漢從惠帝到文、景之世，見于記載的樂府詩主要是以上兩種。

樂府的職能在武帝時進一步強化，它除了組織文人創(chuàng)作朝廷所用的歌詩外，還廣泛搜集各地歌謠。許多民間歌謠在樂府演唱，得以流傳下來。

文人所創(chuàng)作的樂府歌詩也不再像《安世房中歌》那樣僅限于享宴所用，還在祭天時演唱，樂府詩的地位明顯提高。根據(jù)《漢書·百官公卿表》記載，漢武帝時，樂府令下設三丞。又根據(jù)《漢書·禮樂志》所言，至成帝末年，樂府人員多達800多人，成為一個規(guī)模龐大的音樂機構。漢武帝到成帝期間的100多年，是樂府的昌盛期。

漢武帝不僅創(chuàng)設了樂府這個管理音樂的專門機構，還設置了專管音樂事務的官吏，任命著名的音樂家李延年為協(xié)律都尉。李延年是中山人，出身倡家，父母兄弟妹妹都通曉音樂，都是以樂舞為職業(yè)的藝人。他“性知音，善歌舞”，年輕時因犯法而被處腐刑，因而歌聲愈加好聽、容貌更顯俊美。他在宮里主管皇帝獵犬的地方做事。

漢武帝知道李延年出身于音樂舞蹈世家，對這個刑余之人倒也蠻喜歡。李延年也曲意奉迎，以討得武帝的歡心。元封年間，也就是公元前110年至公元前105年，李延年在武帝面前演唱了《佳人曲》：

北方有佳人，絕世而獨立，一顧傾人城，再顧傾人國，寧不知傾城與傾國，佳人難再得。

漢武帝聽完之后，他想，這樣傾國傾城、羞花閉月的北方佳人，只是在夢中遇見過，真實的人兒哪里會有，怎么去找？不禁搖首嘆息。樂人李延年將這一切看在眼里，心中十分愜意。

漢武帝愁情郁結，一腔多情的愛戀無由排遣。他在一片寂寥的情緒中漫步到了姐姐平陽公主家中。平陽公主知道弟弟正為北方有佳人的一首美曲害相思，平陽公主擺上美酒，漢武帝無心下咽，只是喟嘆佳人難得。

平陽公主微微一笑，吩咐擺上盛宴，說有一良方能解皇上心愁。漢武帝笑而搖頭，人席默然，只是悶聲飲酒。

平陽公主說：“你不是苦嘆北方無佳人嗎？有！要是不信，就到藝人李延年家里去看看，他的妹妹就是一位傾國傾城的絕色佳人?！?/p>

漢武帝半張著嘴，好半天回不過神來。等明白過來是怎么回事后，他便站了起來，樂不可支地和姐姐道別，然后立刻召見了李延年的妹妹李氏。漢武帝那顆本來就不安分的心此時越發(fā)奔騰起來，翻江倒海。他無法想象李氏會是如何的一個女人，大概也不會比后宮女子強到哪里。

漢武帝在急切不安的期待中等待著美人，像熱鍋上的螞蟻，在宮殿中來回走著，急切地等待著。他猛然回頭，只見殿堂門口，站著一位亭亭玉立、一身淡雅裝束的女子，那姿容，那清純，那雅麗，簡直就像從天而降的仙女一般。

漢武帝愣在了那里。門口的仙女雖說是清素淡雅，卻如一輪噴薄而出的朝日，那樣的光彩奪目。

李氏實在太美了，美得脫俗，美得出世，美得自然天成，一塵不染。漢武帝呼出一口氣，慶幸自己能結識這樣一位美人。李氏無愧于北方佳人，確實是絕世而獨立，何止傾城傾國。

漢武帝迷迷糊糊地坐在龍椅上，一雙眼睛只是目不轉(zhuǎn)睛地盯著李氏。李氏半羞半怯地在御前施禮，然后，輕歌一曲，踏曲面舞。李氏畢竟是女人，女人的舞姿歌喉更能勾魂，被李延年的歌聲弄得如醉如癡的漢武帝更被李氏的舞姿和歌聲迷得失魂落魄。漢武帝心里知道，從此以后，他再也離不開她。

漢武帝馬上把李延年的妹妹納為妃子，這就是李夫人。李延年的妹妹由此入宮。后來李夫人生下了昌邑王劉髆，李延年也得以被封“協(xié)律都尉”，負責管理皇宮的樂器，極得武帝寵愛。

當時，還有音樂家張仲春協(xié)助李延年管理音樂事務，有丘仲造笛，作為協(xié)律的樂器。每當漢武帝讀到自己欣賞的一篇喜歡的辭賦時，就叫李延年配上樂譜，“以合八音之調(diào)”。

李延年也承意譜寫了許多“新聲曲”。漢代著名的《郊祀歌》十九章，就是由李延年譜曲而流傳下來的。

有一年正月，漢武帝和群臣在甘泉宮的圜丘上，用樂舞祭祀天帝。70名童男童女同聲歌唱莊嚴動人的頌歌，從黃昏一直唱到天明。夜空中不時閃過隕星的光輝。

漢武帝以為這是神光照耀祠壇，是天帝對他的感召。他虔誠地在竹宮里遙望參拜。動人的頌歌聲使他和百官肅然動心，無限虔敬。漢武帝十分迷信，把音樂和神權聯(lián)系在一起，但是由于他對音樂歌舞的重視和提倡，漢代的音樂事業(yè)發(fā)展到一個很高的水平。

李延年作為樂師，除了負責制定樂譜、訓練樂工以外，還有一個更重要的任務，那就是派人到全國各地，采集民歌，集中于樂府。古代趙國、代國、秦國、楚國各具地方特色的民歌，因此得到全面地搜集和系統(tǒng)地整理?！稘h書·藝文志》里記載了吳、楚、汝南歌詩十五篇；燕、代、雁門、云中、隴西歌詩九篇；邯鄲、河間詩四篇；齊、鄭歌詩四篇；淮南歌詩四篇；左馮翊秦歌詩三篇；河南周歌詩七篇等等。其中很多民歌是在漢武帝時期由樂府搜集、整理的。

每當春暖花開、萬物復蘇的時候，樂官們就會手拿木鐸，帶上刀筆走出樂府，到民間去收集各地民歌。樂府里的作曲家們也不停地為樂官送上來的民歌歌詞譜曲。同時在隔壁的大廳里，數(shù)百名樂工正在那里排練新的樂府民歌，以備宮中宴會時召用。

愛情婚姻題材作品在兩漢樂府詩中占有較大比重，這些詩篇多是來自民間，或是出自下層文人之手，因此，在表達婚戀方面的愛與恨時，都顯得大膽潑辣，毫不掩飾。其中一首《有所思》被譽為是漢代樂府民歌中的一首著名情歌，有人稱它為愛情絕唱：

何用問遺君？雙珠瑁簪。用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當風揚其灰。從今以往，勿復相思！相思與君絕！

這首詩的結構，以“雙珠玳瑁簪”這一愛情信物為線索，通過“贈”與“毀”來表現(xiàn)主人公的愛與恨，決絕與不忍的感情波折。以“摧燒之”“相思與君絕”兩個頂真句，作為愛憎感情遞增與遞減的關紐，層次清晰而又錯綜，感情跌宕而有韻致。

而把女主人公失戀前后的感情心理，刻畫得淋漓盡致，曲折入微。這種感情，既具有鮮明的個性特征，又具有普遍的典型意義。這正是《有所思》能夠穿透時空隧道，千百年來感人不已的主要原因。

同樣有一位女子，為了表達她對情人忠貞不渝的感情。她指天發(fā)誓，指地為證，要永遠和情人相親相愛：

上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！

這首情歌便是《上邪》。女主人公自“山無陵”一句以下連用五件不可能的事情來表明自己生死不渝的愛，氣勢豪放，感人肺腑。詩中女子全詩寫情不加點綴鋪排。“上邪”三句，筆勢突兀，氣勢不凡，指天發(fā)誓，直吐真言，既見情之熾烈，又透出壓抑已久的郁憤。

“長命無絕衰”五個字，鏗鏘有力，于堅定之中充滿忠貞之意。一個“欲”字，把不堪禮教束縛，追求幸福生活的反抗女性性格表現(xiàn)得淋漓盡致。從藝術角度來看，《上邪》的抒情極富浪漫主義色彩，其間的愛情欲火猶如巖漿噴發(fā)不可遏制，氣勢雄放，激情逼人。讀《上邪》，仿佛可以透過明快的詩句，傾聽到女子急促的呼吸之聲。

樂府收集全國各地的民歌，其主要范圍在黃河和長江流域。自從漢武帝創(chuàng)立樂府，京城之中民樂的地位竟有超過正統(tǒng)雅樂的趨勢。在漢朝京城長安的街頭，很容易聽到趙地、秦地和楚地等不同風格的歌聲。

在漢武帝的熱心搜集和推崇下，民間音樂風行于上流社會?；适易拥軅円矏酆盟讟罚行┥踔聊茏约鹤髑痛祻棙非?。貴族們更是競相效仿，在自己府里招收樂工。

由于蓄養(yǎng)樂人的貴戚豪富之家也參與了搜集民歌的活動，使得漢朝出現(xiàn)大量的民歌和有較高技藝的樂工。來自民間的歌聲，給沉悶的京城帶來了清新、芬芳的泥土氣息。

樂府經(jīng)過文人加工，但仍然保持著濃郁的民歌特色。它的內(nèi)容，廣泛而深入地反映了當時的社會生活。其形式活潑自由，句子從一二字到八九字，參差錯落。

這種現(xiàn)實的內(nèi)容，新穎的形式，生動的語言，充滿生活情趣的風味，在中國古代文學史上產(chǎn)生了重大影響，長期受到人們的喜愛。這種新興的文學體裁的出現(xiàn)與發(fā)展，也是與武帝的大力提倡分不開的。

文學是漢武帝生活中不可缺少的一部分。除了喜歡搜羅一些有名的作賦能手在身邊侍奉之外，他自己興之所至，往往也能借景生情，一抒自己的心聲。他派出貳師將軍李廣利，兩度出征大宛，死傷數(shù)十萬人的性命，終于打敗大宛國，把汗血馬牽了回來。為了抒發(fā)自己的喜悅之情，他作了一首《西極天馬歌》：

天馬來兮從西極，經(jīng)萬里兮歸有德。承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服。

在這首《西極天馬歌》中，怡然自得，自稱是有德之君，因而四夷降服，萬國來朝，遠在萬里的寶馬也到了他的手中。

有歡樂也有哀愁，其中《秋風辭》就被譽為是中國文學史上“悲秋”的名作。據(jù)《漢書·武帝紀》記載，漢武帝劉徹到河東汾陰祭祀后土，共有五次。只有一次在秋天，即元鼎四年，也就是公元前113年十月。這時劉徹44歲，即位已27年。他實行武力打擊匈奴，已勝利解除了數(shù)代以來的北部邊患。

他采取的國家專賣、統(tǒng)一貨幣、重農(nóng)貴粟三大政策，卓有成效，克服了長期用兵造成的生產(chǎn)破壞和財政危機。西漢王朝無論軍事、經(jīng)濟、政治、文化都達到全盛高峰。但他的雄才大略，還要打通西域，開發(fā)西南，平定南越和東越，振威名于世界。

這次出巡，途中傳來南征將士的捷報，而將當?shù)馗拿麨槁勏玻赜弥两?。時值秋風蕭瑟，鴻雁南歸，漢武帝乘坐樓船泛舟汾河，飲宴中流。當時場面熱鬧，氣勢恢弘，聽說汾水旁邊有火光騰起，還下令在那里立了一座后土祠來祭祠大地。身為大漢天子，一生享盡榮華，又同常人一樣，無法抗拒衰老和死亡。宴盡之余，所以寫下了一首《秋風辭》：

秋風起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。泛樓船兮濟汾河，橫中流兮揚素波。蕭鼓鳴兮發(fā)棹歌，歡樂極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何？

首二句寫秋景如畫，三、四句以蘭、菊起興，融悲秋與懷人為一。以下各句寫舟中宴飲，樂極生哀，而以人生易老的慨嘆作結。這首詩語言清麗、明快，句句押韻，節(jié)奏快，樂感強，在藝術風格上受楚辭影響較大，首兩句受到宋玉《九辯》的影響，宋玉《九辯》有“悲哉，秋之為氣也，蕭瑟兮，草木搖落而變衰；……雁靡靡而南游兮，鷗雞啁哳而悲鳴”等等，均為《秋風辭》所取影。

漢武帝一生文治武功，家國天下，從不將兒女私情放在心上，卻唯獨對李延年歌詞中的這位佳人念念不忘。可是就在李夫人為劉徹生下一子，恩寵正盛時，她卻身患重病、臥床不起。

李夫人這一臥病就是很多時日，那絕色的容顏便也同時被病魔吞去，剩下的只是一張蒼白而清瘦的臉，是白中泛黃的一副病容。漢武帝劉徹急切地要見到她，但一次次都被御醫(yī)和李夫人阻住。但是，獨斷專行的漢武帝哪里會被御醫(yī)勸??？便自顧自地闖進了李氏的寢宮。

李夫人正躺在床上，和眾姐妹說話。得知皇上來了，便不顧一切，拉過一床被子，蓋在自己的臉上。眾姐妹忙在房中跪迎皇上。漢武帝進人李夫人寢宮后，箭步跨近床前，叫著李夫人，探問病情。

可是李夫人卻不說話，只是將被子嚴嚴實實地蓋著自己的臉?；噬虾芷婀?，便問：“朕是來探望病情，何故這樣，怎么不讓見上一面？”

李夫人在被中哀聲說道：“請皇上容諒奴婢無禮，奴婢臥病很久了，形貌都已毀壞，不能再見皇上了。只是，兒子和兄弟，這就托付給您，我就放下心了?！?/p>

漢武帝坐在床邊，對李夫人說：“夫人，你的病有段日子了，是有些重，還是能夠治好；即便難有好轉(zhuǎn)，見上我一面，當面把王和兄弟托付給我，豈不是更好？”說著，便想動手掀開被子。

李夫人在被子中捏著被子，哭了起來。李夫人邊哭邊哀聲說：“陛下，婦人貌不修飾，不見君父?！?/p>

漢武帝在床邊急得團團轉(zhuǎn)，隨即扶著床懇求著李夫人：“夫人，只要你讓我看一眼，我就封你的兄弟做官，還賜給你一千金?！崩罘蛉艘琅f哭泣，卻堅決拒絕。漢武帝沒想到是這種結局，便惱怒地站了起來，恨恨地看一眼被中抽泣的美人，怏怏而去。

元封三年，也就是公元前108年之后、太初元年，也就是公元前104年之前的一個秋天，李夫人病故。漢武帝的一腔熱望無法傾訴，滿腹情思不知道該如何發(fā)泄。漢武帝食不甘味，無時不在想念著李夫人，令他夜不成眠，難以忘卻。漢武帝思念心切，便鋪紙揮毫，寫出了一篇膾炙人口的《李夫人賦》：

美連娟以修嫭兮，命樔絕而不長。飾新官以延貯兮，泯不歸乎故鄉(xiāng)。

慘郁郁其蕪穢兮，隱處幽而懷傷。釋輿馬于山椒兮，奄修夜之不陽。秋氣憯以凄淚兮，桂枝落而銷亡。神煢煢以遙思兮，精浮游而出畺。托沈陰以壙久兮，惜蕃華之未央。念窮極之不還兮，惟幼眇之相羊。函荾荴以俟風兮，芳雜襲以彌章。的容與以猗靡兮，縹飄姚虖愈莊。燕淫衍而撫靡兮，連流視而娥揚。既激感而心逐兮，包紅顏而弗明。歡接狎以離別兮，宵寤夢之芒芒。忽遷化而不反兮，魄放逸以飛揚。何靈魄之紛紛兮，哀裴回以躊躇。勢路日以遠兮，遂荒忽而辭去。超兮西征，屑兮不見。寖淫敞，寂兮無音。思若流波，怛兮在心。

亂曰：佳俠函光，隕朱榮兮。嫉妒闟茸，將安程兮。方時隆盛，年夭傷兮。弟子增欷，洿沫悵兮。悲愁於邑，喧不可止兮。向不虛應，亦云己兮。嫶妍太息，嘆稚子兮。懰栗不言，倚所恃兮。仁者不誓，豈約親兮？既往不來，申以信兮。去彼昭昭，就冥冥兮。既不新宮，不復故庭兮。嗚呼哀哉，想魂靈兮！

這篇賦主要通過幻想與追憶，抒發(fā)對亡妃李夫人的綿綿傷痛。賦的開頭四句：“美連娟以修嫭兮，命樔絕而不長。飾新宮以延貯兮。泯不歸乎故鄉(xiāng)。”新宮可筑，而美好生命逝去就再也不能回來。表明武帝在哀悼李夫人的同時，對生命的短暫進行了深沉思考。

接下來的“慘郁郁其蕪穢兮，隱處幽而懷傷”兩句，是對李夫人身處墓中凄慘境況的想象。在此，武帝不寫自己如何傷懷李夫人的早逝，而是寫李夫人的亡魂在墓室中為思念自己而心傷，這種進一層的寫法，想象大膽奇特，倍加抒發(fā)了武帝的無盡哀傷。

而“秋氣憯以凄淚兮，桂枝落而銷亡”，以眼前秋景抒心中哀情，再次傳達出對愛妃早逝的傷痛。在這種傷悼的心理引導下，作者想象其靈魂脫離肉體，去尋找李夫人的蹤跡，見到了“函荾荴以俟風兮，芳雜襲以彌章。的容與以猗靡兮，縹飄姚虖愈莊”的李夫人。如此神奇想象，如夢似幻，足見漢武帝對李夫人思念之刻骨銘心。

接下來的“燕淫衍而撫楹兮，連流視而娥揚，既激感而心逐兮，包紅顏而弗明。歡接狎以離別兮，宵寤夢之芒芒”，由冥冥想象，轉(zhuǎn)入對往日歡樂生活的追憶；由對往日的追憶，又回到眼前似夢非夢的幻境中。

在此番幻境中，李夫人的身影是“忽遷化而不反”，或“哀裴回以躊躇”。以李夫人靈魂的不忍離去來表達作者對夫人靈魂歸來的強烈期盼。然人死不能復生，武帝最終在李夫人靈魂“荒忽而辭去”“屑兮不見”的幻境中，再次回到眼前陰陽相隔的殘酷現(xiàn)實，“思若流波，怛兮在心”，無限傷痛，如流水連綿不絕。

亂辭再次抒寫了對李夫人早逝的無限悲痛，表示將不負其臨終所托，體現(xiàn)了武帝對李夫人的一片深情。亂辭中從“弟子增欷”到“倚所恃兮”一段，描寫了傷悼李夫人的凄惻場景，極其感人。這一段對李夫人兄弟和稚子傷悼李夫人的哀慟場景進行描寫，極富人情味。

從中不難發(fā)現(xiàn)漢武帝雖為一代雄主，亦有普通人真摯感情的一面。

不論是文學侍從們獻上來的辭賦，樂府官采集來的民歌，還是漢武帝自己創(chuàng)作的詩賦，漢武帝都要命宮廷樂師譜上曲子，以便歌唱。由于漢武帝對文學藝術的倡導，一時間詩賦歌曲之風大盛。

漢武帝提倡文學、設立樂府，應該說是符合儒家傳統(tǒng)的詩教精神的。推廣文學，本身就具有教化和移風易俗的意義，同時又為文治武功提供了優(yōu)美的修飾。

這些民間文學寶藏，經(jīng)樂府的專職人員加工、提煉后，文學性和音樂性都大大提高，成為著名的樂府詩，充實了漢代的詩壇，開辟了中國詩史的新局面。

更改歷法和服色

西漢建立初始，因為天下初定，諸事草創(chuàng)，各類典章制度都來不及制定，所以襲用秦代的歷法，也就是《顓頊歷》。以亥月，也就是后來所說的陰歷十月為“正”。

從秦始皇當政至漢武帝元封年間，歷經(jīng)100余年，誤差積累已很明顯，出現(xiàn)朔晦月見等實際月象超前歷譜的現(xiàn)象。歷法的錯亂，不僅不利于民眾的生產(chǎn)、生活，而且也有損于代行天道的天子的威望。所以，要求改正朔的呼聲愈來愈高。

于是，在元封七年，也就是公元前104年，太中大夫公孫卿、壺遂和太史令司馬遷上書漢武帝：“現(xiàn)行的歷法紀年都已壞廢，與實際的天道運行不符，應當更改正朔。”

漢武帝自然對這件事情很是看重。于是，召見了他們。

“皇上，歷法必須改了，顓頊歷本來與實際月份就有誤差，現(xiàn)在從秦始皇到如今已百余年，如不更改，差距只會越來越大，這樣對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也不利。”

提到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有雄才大略的武帝馬上嚴肅起來，便說：“朕問你，顓頊歷為何誤差大？”

“回皇上，因為秦始皇時候的顓頊歷是以十月為歲首，這與春夏秋冬不太相符，微臣以為應以正月為歲首，這樣與季節(jié)才相符合，與季節(jié)相符的歷法方適用于農(nóng)業(yè)?；噬喜皇且罅Πl(fā)展農(nóng)桑嗎？那就必須有正確的歷法?！?/p>

“好，講下去！”武帝的一雙大眼興奮得閃閃發(fā)光。“皇上，為了把歷法與季節(jié)相扣，微臣還建議將二十四節(jié)氣扣上?！薄澳窃撊绾巫瞿兀俊睗h武帝追問。司馬遷回道：“春、夏、秋、冬四季，應從立春、立夏、立秋、立冬開始，而春分、夏至、秋分、冬至應固定在二、五、八、十一月之中?！薄昂??！睗h武帝站了起來贊道，“愛卿還有什么好的建議，繼續(xù)說下去！”“閏月不在歲末置閏，應改為在有中氣的月份置閏。”“這樣做有什么好處嗎？”“可以不必考慮多少年置多少閏了！”他又接著說道，“皇上，臣下經(jīng)過推算，發(fā)現(xiàn)元封七年十一月甲子日夜半正好是合朔、冬至，這是改歷法的千載難逢的大好時機，望皇上不要錯過?！?/p>

漢武帝聽了異常興奮，捋著黑長的胡須說：“你太聰明了，沒想到你一個史學家居然也精通天文，朕贊同你的建議，不過改歷建元，這可是朝廷大事，明日早朝時讓大臣們議一議，朕再頒旨改歷?！?/p>

第二天早朝，漢武帝對眾人說：“昨天，太史令司馬遷建議改歷法，眾大臣可以提出意見，司馬遷你把你的建議向大家說說?！彼抉R遷出列，然后說道：“微臣鑒于朔晦月見，弦望滿虧多不符合，且月相與歷法不符，考慮秦朝沿用下來的歷法應改變了，否則與四季不合，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不適應。建議以正月為歲首，并納入二十四節(jié)氣?！?/p>

大臣們聽了都非常贊同。

這時，太中大夫壺出列奏道：“皇上，太史令所言極是，老臣極為贊同，秦朝的顓頊歷已沿用百年，誤差太大，歷紀已壞廢，宜改正朔。”

太中大夫公孫卿也出列奏道：“啟稟皇上，臣也以為歷法早該改了，太史令的建議非常好?！?/p>

其他大臣們也都表示贊同，于是武帝宣布：“朕同意改正朔，制新歷，著太史令司馬遷主持改歷，太中大夫壺遂、公孫卿加入?yún)f(xié)助，并詔告全國郡守推舉天文、歷數(shù)學者參與改歷，宰相及各卿要多支持。”

眾大臣高呼：“皇上圣明?！?/p>

從此，司馬遷進入了緊張的改歷工作之中。編制歷法，是一項艱苦復雜的工作，需要細致地觀測天象、計算、核驗以及制造儀器等，人力不足。

于是又募選通曉天文歷法的治歷官鄧平、長樂司馬可、酒泉侯宜君以及民間治歷者方士唐都、巴郡落下閎等20余人加盟，重新議造歷法。

在專家中，歷數(shù)學家落下閎是主要的造歷者。落下閎是閬中人。從小，他就醉心于天象觀察，并且在家鄉(xiāng)小有名氣，后來經(jīng)同鄉(xiāng)、太常令譙隆和太史令司馬遷推薦，從四川來到京城長安與當時的官家天文學家唐都、鄧平一起研制歷法。

在改歷過程中，他們經(jīng)常發(fā)生激烈的爭論。民間天文學家落下閎與鄧平和唐都等20多人以及官方的公孫卿、壺遂和司馬遷都各有方案，相持不下，最后形成了18家不同的歷法。

經(jīng)過一年的工作，漢武帝經(jīng)過仔細對照比較，認為落下閎與鄧平的歷法優(yōu)于其他17家，就予采用。于元封七年，也就是公元前104年頒行，并改元封七年為太初元年，因而新歷又稱為“太初歷”。

太初歷在行用后，受到包括司馬遷、張壽王等人的反對，張壽王甚至提議改回到殷歷。然而孰優(yōu)孰劣，還要以實測為準。為此朝廷組織了一次為期3年的天文觀測，同時校驗太初歷和古六歷的數(shù)據(jù)，結果表明，太初歷更為符合天象。從此太初歷便站穩(wěn)了腳跟，而且一直使用了將近200年，也就是公元前104—84年。

為了表彰落下閎的功績，漢武帝特授他以侍中之職，落下閎卻堅辭不受，而鄧平則被任命為太史丞。

太初歷的公布，標志著漢王朝“受命改制”的完成。太初歷每年是365.3851539日，一朔望月等于29.4381日，一晝夜為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個時辰。這是我國歷法史上的一次重大改革，是第一部比較完整的歷法。

易服色和改正朔一樣，“易服色”即更易衣服、車馬的顏色，也是新王朝應天承運而改制的重要內(nèi)容。它源于“五德終始說”。五德終始說是戰(zhàn)國時期齊國人鄒衍創(chuàng)立的。

他將“陰陽說”和“五行說”糅合在一起，借以說明天人感應和天道循環(huán)的理論。鄒衍宣稱，凡是人類的各項活動，都和陰陽五行相通，并互為影響，由此引起各種的變化。所說的“五行”，就是土、木、金、火、水五種物質(zhì)?！拔逍邢嗌鄤佟?。

“相生”就是互相輔濟，如木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；“相勝”就是互相克損，如水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水。

“五德”就是五行的德性，即土德、木德、金德、火德、水德。五德不僅是相生相克的，并且還是終而復始循環(huán)的。人間的每個王朝，都必定是得到五德中的一德，并由上天顯示符應。這個王朝根據(jù)所得的五行之德的性質(zhì)，制定本王朝的各種制度。

當一個王朝德衰之后，肯定被另一個克勝此德的新王朝所取代。而新王朝興起的時候，上天也要顯示符應，某個君主認識到符應的含義，便要依據(jù)本王朝所受的五行之德的性質(zhì)進行改制，是為“順天承運”，成為受天命者。

《呂氏春秋·應同》篇對鄒衍的“五德終始說”作了一個完整的說明：

凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大蟲寅大螻。黃帝曰：“‘土氣勝?！翚鈩?，故其色尚黃，其事則土。及禹之時，天先見草木秋冬不殺?！庇碓唬骸啊練鈩??！練鈩?，故其色尚青，其事則木。及湯之時，天先見金刃生于水?！睖唬骸啊饸鈩佟！饸鈩?，故其色尚白，其事則金。及文王之時，天先見火，赤鳥銜丹書集于周社。”

文王曰：“‘火氣勝。’火氣勝，故其色尚赤，其事則火。代火者，必將水。天先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。水氣至而不知，數(shù)備將徙于土。”

以上的文字是說黃帝得土德，顏色尚黃。禹得木德，顏色尚青。木德勝土德，夏朝取代了黃帝；商得金德，顏色尚白。金德勝木德，商朝取代了夏朝；周得火德，顏色尚赤。火德勝金德，周朝取代了商朝。而周朝一定要被屬于水德的朝代所取代。

鄒衍的“五德終始說”深受各國統(tǒng)治者的推崇。秦始皇根據(jù)鄒衍的學說，確認秦為“水德”。所以，依照水德之性進行改制。如改正朔，以建亥之月為歲首；顏色尚黑、衣服、旌旗均用黑色；與水德相應的數(shù)是六，所以符傳長度、法冠高度各為六寸，車軌寬六尺；水德主陰，陰主刑殺，因而尚法嚴刑。

高祖劉邦出身于下層平民，不懂五德終始之說，加之匆忙建國，來不及制定新制，所以認為也是獲水之德。承襲秦制，色尚黑。漢文帝時，漢建國已二十余年，新王朝的統(tǒng)治日益鞏固。隨著政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，秦朝的舊制已經(jīng)不適應新形勢的需要。

漢文帝前元年，也就是公元前179年，太中大夫賈誼向文帝上奏道：“請改正朔、易服色、定官名、興禮樂、以立漢制，更秦法?！?/p>

十余年后，魯人方士公孫臣根據(jù)五德循環(huán)的理論，上書漢文帝說：“漢朝獲得的是土德，應該改用新的元年，根據(jù)土德改正朔，易服色。漢獲土德，上天一定會示以符瑞，這種符瑞當是黃龍出現(xiàn)?！?/p>

漢文帝將這事交給丞相張蒼辦理。張蒼精通樂律和歷法，認為公孫臣是胡言亂語，不加理睬。

漢文帝前十五年，也就是公元前165年，黃龍果然在成紀縣出現(xiàn)，張蒼因為自己的失誤而辭職。文帝任命公孫臣為博士，與其他一些飽學之士論證漢得土德的觀點，主持草擬改正朔、易服色的方案。這時文帝正寵信方士新垣平，新垣平也積極主張改正朔、易服色、巡狩、封禪等事。

但是沒多久因其騙術暴露而被殺。從此，文帝對改正朔、易服色之事再不感興趣。文帝雖然沒有實行改正朔、易服色等改制之事，但卻為武帝的改制奠定了思想和輿論的基礎。

漢武帝在“改正朔”的同時，根據(jù)“五德終始說”，采納了公孫臣的論斷，認為漢獲土德而受命。秦為水德，漢以土德克水德而代秦，乃是“應天承運”。這樣就為漢代秦、改易秦制找到了理論根據(jù)。

漢既為土德，土黃色，所以易秦尚黑之色而尚黃、衣服、旌旗、車馬均以黃色為最尊，這就是“易服色”。與土德相應的數(shù)是五，因此“數(shù)用五”，如官吏的印章刻文都用五個字，丞相之印文為“丞相之印章”，諸卿及郡守、相印文不足五字者，以“之”字補足。

漢武帝在改正朔、易服色之外，還定官名、協(xié)音律、定宗廟百官之儀等，作為國家的定制，永垂后世。

置年號自古帝王未有年號，凡記年皆以元、二、三……記數(shù)。如周平王元年、周平王二年，周平王五十一年、秦王政元年，秦王政二年……秦始皇帝二十六年、秦始皇帝二十七年等等。

每個新帝王嗣統(tǒng)，要重新紀年，從元年開始，故稱為“改元”。每個帝王的紀年，一貫到底，中間不改元。漢文帝受方士新垣平的迷惑，中間改元一次，稱前元、后元，開帝王記年改元的先河。景帝改元三次，史家稱其記年為前元、中元、后元作為區(qū)別。武帝即位以后，因襲父、祖記年的方式，仍以元年、二年、三年……為數(shù)。

到了第二十七年時，也就是公元前114年，主管記年的官員向武帝建議道：“記年應該根據(jù)上天賜降的祥瑞現(xiàn)象來命名年號。不應當以一、二、三累數(shù)計算?！?/p>

天子受命于天，在他統(tǒng)御天下之年，天不斷降祥瑞，是對天子政績的肯定。以祥瑞命名年號，正是“天人感應”的表現(xiàn)。武帝認為非常在理，欣然采納了這一建議。

因為在武帝二十五年時，也就是公元前116年于汾陰出土了一個大銅鼎，鼎是王權的象征，武帝認為這是天降祥瑞，所以就將出鼎之年定為元鼎元年，第二十七年則為元鼎三年，也就是公元前114年。由后向前追，將即位以來的記年，分別命以年號。因為自古以來帝王沒有年號，初建年號，所以第一個年號曰“建”。

建元共六年，也就是公元前140年至公元前135年。建元六年，也就是公元前135年秋八月，長星見于東方，光長竟天。所以第二年改元，二元曰“光”。元光共六年，也就是公元前134年至公元前129年。

當時漢承秦制，從水德，水德之數(shù)為六，六數(shù)滿則周而復始，因沒有明顯的“祥瑞”，因此三元曰“朔”。

朔者，始也，言更為初始。元朔共六年，也就是公元前128年至公元前123年。次年，也就是公元前122年冬十月，武帝巡幸雍，祭祀五帝，獲得了一只獨角獸，有人附會為“白麟”。麟為神獸，它的出現(xiàn)被視為天降祥瑞，所以此年改元，四元曰“狩”。

元狩共六年，也就是公元前122年至公元前117年。五元則曰“鼎”。元鼎共六年，也就是公元前116年至公元前111年。次年，也就是公元前100年夏四月，武帝始登封泰山，所以此年改元，六元曰“封”。

元封共六年，也就是公元前110年至公元前105年。次年，也就是公元前104年夏五月，武帝改正朔，初用夏正，以正月為歲首，所以此年改元，七元曰“太初”。

太初共四年，也就是公元前104年至公元前101年。次年，也就是公元前100年第八次改元曰“天漢”。時連年大旱?！对娊?jīng)·大雅》有《云漢》一詩，贊美周宣王遇旱災修德勤政而能致雨。所以改年號為“天漢”，以祈求甘雨。

天漢共四年，也就是公元前100年至前97年。

次年，也就是公元前96年第九次改元，曰“太始”。言蕩滌天下，與民更始。太始共四年，也就是公元前96年至公元前93年。

次年，也就是公元前92年，第十次改元，曰“征和”。言征伐四夷而天下和平。征和共四年，也就是公元前92年至公元前89年。

次年，也就是公元前88年第十一次改元，曰“后”。后元共二年也就是公元前88年至公元前87年，后元二年二月，武帝死。武帝始創(chuàng)年號，為以后歷代皇帝所效法。

注重水利工程建設

劉徹非常注意治水工程建設，這體現(xiàn)在兩個方面：一是治理水患，二是興修水利。他對水利建設有比較深刻的理解。他特別強調(diào)說：

農(nóng)，天下之本也。泉流灌，所以育五谷也……故為通溝瀆，畜陂澤，所以備旱也……令吏民勉農(nóng)，盡地利，平繇行水，勿使失時。

漢初六十余年中，黃河比較穩(wěn)定，僅在漢文帝時期決過一次口，旋即堵塞。元光三年，也就是公元前132年三月，黃河自頓丘改道東南流入渤海。五月，在濮陽瓠子決口，然后移道東南注鉅野澤通淮河、泗水，泛濫成災。瓠子是一條河流的名字，它自今河南濮陽分黃河水東出，經(jīng)山東鄄城、鄆城、梁山、陽谷，至阿城、茌平，東入濟水。

這年，黃河水格外狂暴不馴，激流沖破了瓠子附近的大堤，經(jīng)東南注入兗州的鉅野澤，再通往淮河、泗水后入海。遭受水災的有16個郡，無數(shù)的良田被淹，莊稼被毀，人或為魚鱉。漢武帝得到消息后，立即下旨：“汲黯，朕令你前往河南郡抗汛，不得有誤?！薄俺甲裰??！奔橱霰几昂幽峡ぃ灰娞咸虾铀呀?jīng)淹沒了不少良田，到處是難民逃難，尸橫遍野。可是雨還在不停地下，河南郡守束手無策，又不敢開倉賑災。汲黯派士卒筑堤防洪，他汗涔涔地來到郡府，要郡守開倉賑災。

郡守不敢，說道：“這是國庫，沒有皇上旨令，誰敢開倉，這是要殺頭的啊?！奔橱稣溃骸翱催@么多饑民，再不開倉全餓死了怎么辦？”可這郡守還是不肯開倉救人。汲黯萬分焦急，于是急中生智，想了個辦法，隨即朝國倉門口對郡守高呼：“圣旨到，河南郡守接旨?！焙幽峡な芈牭健笆ブ肌眱蓚€字立馬便下跪接旨。這樣一來，郡守只得開倉放糧，災民們忙排隊領取粟米。汲黯高聲說：“災民們，皇上體恤百姓，特開倉放賑。”災民們都異口同聲地感謝皇上。被施救的災民們?yōu)榱烁兄x皇上的體恤，都參與到了河岸筑堤防洪的隊伍當中。然而，大雨愈下愈大，沒過多久，好不容易才堵住的河堤，再次被洶涌的浪濤沖毀。眼看河水就要進城，汲黯忙派人連夜進京向皇帝告急。

漢武帝得知后濃眉緊皺，高聲說：“傳朕旨意，升殿議事。”

朝堂之上，漢武帝嚴肅地說：“朕接到急報，河南郡黃河將決口，形勢萬分險惡，水將進城，萬千百姓危在旦夕，朕決定親率10萬士卒奔赴決口處與河水抗爭?！?/p>

在場的大臣們聽到皇上要親自參與河水治理，忙出來勸阻：“圣上，萬萬不可親赴河堤，太危險了。”

可是漢武帝堅定不移地說：“朕意已決，朕親率10萬將士，明日就出發(fā)，朝廷之事由宰相代理?！?/p>

這位當時已經(jīng)47歲的皇帝，顧不上鞍馬勞頓，率領著群臣百官來到瓠子決口。面對著浩浩蕩蕩的黃河水，武帝虔誠地默禱，下令牽來一匹白馬，取來一對潔白的玉璧，投入大河的激流之中，表示對河神的敬意。武帝沉吟片刻，寫下了著名的《瓠子歌》：

瓠子決兮將奈何？浩浩洋洋兮慮殫為河。殫為河兮地不得寧，功無已時兮吾山平。吾山平兮鉅野溢，魚弗郁兮柏冬日?！瓰槲抑^河伯兮何不仁，泛濫不止兮愁吾人！……河湯湯兮激潺湲，北渡回兮迅流難。藆長筊兮湛美玉，河公許兮薪不屬。薪不屬兮衛(wèi)人罪，燒蕭條兮噫乎何以御水！頹林竹兮揵石菑，宣防塞兮萬福來。

漢武帝非常感慨而又虔誠地禱告祈求：河公啊河公，你為何沒有仁愛惻隱之心？你不斷地泛濫成災，使我竭盡了思慮而無能為力。他誠摯地請求河神，趕快讓黃河水停止咆哮。他告訴河神，我已投玉沉水，殺馬祭河，希望河水寬恕這一帶居民的罪過，賜予我們?nèi)f福。

為了堵決成功，為了感動河神，漢武帝命令官自將軍以下全部參加堵塞決口的工程。他注意到東郡地區(qū)的百姓弋燒柴草，修筑堤壩必需的樹木藁草不足取用，令全軍砍衛(wèi)地淇園之竹，作為塞河工程減緩水流速度的“楗”，以連接竹編的“石”、草包實土，逐次增加密實程度，終于堵塞住決口。

這是一場人與大自然的激烈戰(zhàn)斗。當?shù)氐臉涓?、柴薪很快用完，堵決如救火，漢武帝下令把附近離宮淇園里的竹林全部砍伐，以代樹薪。群臣百姓為這一行動所感動，人心大振，更加奮勇地投入了對洪水的斗爭。

在武帝親自指揮下，奔騰咆哮的黃河水終于被制服。經(jīng)受了20多年水淹之苦的廣大地區(qū)，消除了水災。武帝顯得非常興奮，眼望東流而去的黃河水，認為是自己的虔誠感動了河神。

于是下令，在瓠子合壟處的大堤上，建造一座宮殿，賜名為“宣防”。這殿名來自《瓠子歌》中的一句：“宣防塞兮萬福來”，含有防范洪水、祈求萬福之意。也是想用這個水利工程向天下人證明自己確實完成了“復禹舊跡”的使命。

黃河終于恢復故道。武帝又命由瓠子引黃河水北開二渠。這以后，梁、楚之地再不受河災了。武帝還治理陜西的褒水、斜水，在兩水之間作長五百余里的褒斜道。

武帝親臨瓠子治河，有很大的象征意義和號召性，水利灌溉事業(yè)因此普遍展開，迅速發(fā)展。司馬遷曾在《河渠書》中寫道：

自是之后，用事者爭言之利。朔方、西河、河西、酒泉皆引河及川谷以溉田。而關中靈軹、成國、渠引諸川，汝南、九江引淮，東海引鉅定，泰山下引汶水。皆穿渠為溉田，各萬余頃。它小渠及陂山通道者，不可勝言也。

因此，武帝興修水利有明顯的經(jīng)濟目的。一是要便利漕運，損漕省卒。二是灌溉民田，增加土地肥力，改善生產(chǎn)條件。三是備早消災防災。

鄭當時開渭渠的建議說得很清楚：

異時關東漕粟從渭中上，度六月而罷，而漕水道900多里，時有難處。引渭穿渠起長安，并南山下，至河三百余里，徑，易漕，度可令三月罷；而渠下民田萬余頃，又可得以溉田：此損漕省卒，而益肥關中之地，得谷。

元鼎六年，也就是公元前111年，左內(nèi)史倪寬奏請穿鑿六輔渠，漢武帝說：“農(nóng)，天下之本也。泉流灌，所以育五谷也。左、右內(nèi)史地，名山川原甚眾，細民未知其利，故為通溝瀆，畜陂澤，所以備旱也?！罾裘衩戕r(nóng)，盡地利，平徭行水，勿使失時?！?/p>

漢武帝所說的吏民勉農(nóng)，事實上是要穩(wěn)定和鞏固小農(nóng)經(jīng)濟，發(fā)展全社會的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并使小農(nóng)勤于耕織，安土重遷，不致饑貧破產(chǎn)，賣妻鬻子，成為流民，亡逃山林。

漢武帝之所以很重視治水，除了出于順行天意的傳統(tǒng)觀念，更重要的是他對水利所具的國計民生意義的認識。經(jīng)過這次治理，此后80多年黃河未發(fā)生大水災。這種由政府組織、皇帝親臨工地直接指揮的治理黃河工程，是歷史上的第一次，它是武帝一生中的豐功偉績之一。

漢武帝在關中地區(qū)還開鑿了許多水渠，運送漕糧，灌溉農(nóng)田，元光六年，也就是公元前129年，漢武帝批準大司農(nóng)鄭當時的建議，沿秦嶺北麓開鑿人工運河漕渠，并令水工徐伯主持修建，漕渠與渭河平行，使潼關到長安的水路運輸?shù)臅r間大量縮短。

漕渠漢代的起點是從昆明池經(jīng)昆明渠流經(jīng)西安北郊河止西、溝上村，穿過灞河，經(jīng)新筑鎮(zhèn)、新豐鎮(zhèn)、渭南、華縣到華陰市北進入渭河，全長300里。不僅減少了漕運的時間，還可以灌田一萬余頃。

在開鑿漕渠的同時，有個叫嚴熊的人，他上書漢武帝，建議修渠引洛水灌溉今陜西蒲城、大荔一帶萬余頃旱地。漢武帝采用了他的建議，征發(fā)民工萬余人，修鑿龍首渠，自征引洛水經(jīng)商顏山南行至臨晉。因商顏山一帶土質(zhì)疏松，渠岸易崩，水工便在地面每隔一段距離鑿一井，深者40余丈，使井下渠道相通、形成一條長達10余里的井渠，使井下相通行水。因為這條渠在開鑿時曾挖出了龍骨化石，因此，把它稱作為龍首渠。工程歷時10余年才完成。

龍首渠的以井通渠，是我國古代水利工程中的一項創(chuàng)舉。龍首渠引洛水灌溉重泉以東的田地，改變了因缺水而低產(chǎn)的狀況，據(jù)估計每畝大約可產(chǎn)谷十石。

元鼎四年，也就是公元前113年，倪寬遷升為“左內(nèi)史”之職。負責治理京城長安所在的關中地區(qū)民政。倪寬在任期間，以儒家道德教化民眾，采取了一系列獎勵農(nóng)業(yè)的措施并且緩解了刑罰，重新清理了獄訟案件，選用了當時一些仁厚的人，體察民情，做事講究實事求是，不務虛名。因此，深得關中地區(qū)民眾擁戴。

關中地區(qū)，在秦時修建了鄭國渠，兩岸農(nóng)民深得灌溉之利，土地肥沃，田賦是第一等的，是漢朝賦稅的重要來源之一。倪寬了解到，鄭國渠上游南岸高卯之田仍然十年九旱。漢朝初年，這里“百畝之收，不過百石”，仍有一部分人民衣食不足。倪寬首倡開鑿六輔渠。

得到漢武帝的同意后，倪寬征發(fā)民工，在鄭國渠上修筑了六條渠道，史稱“六輔渠”，使兩岸高卯之地得到灌溉，原來的鄭國渠發(fā)揮了更大的效益。為了做到避免糾紛、合理用水、上下游兼顧，又制定和頒布了“水令”，使人民按令用水，上下相安。

很快使關中地區(qū)出現(xiàn)農(nóng)業(yè)豐收，經(jīng)濟繁榮的局面。倪寬十分關心民間疾苦，收繳租稅的時候，對一些豐歉不同的地區(qū)和農(nóng)戶進行適當調(diào)整，對一些貧弱戶和因故不能及時繳納的可以延緩和減免，因而賦稅征收速度較慢。后來，因軍務用糧緊急，朝廷令左內(nèi)史征收賦稅。

于是，大戶趕牛套車，小戶擔挑背負，交糧路上人車連綿不絕。結果，賦稅任務不但沒有落后，反而成為完成最快最好的。漢武帝愈加驚奇倪寬的才能。

漢武帝為了督促各地官員都重視興修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，特意下詔表彰倪寬。詔令說：

農(nóng)為天下之本，有泉流灌溉，才能生育五谷。左右內(nèi)史所轄的地區(qū)，名山川原眾多，應當予以充分利用，在這里通溝渠，蓄水源，可以預防旱災。今內(nèi)史轄區(qū)內(nèi)的水稻，田租太重，要酌量減輕。官吏百姓應當努力務農(nóng)，發(fā)揮土地的潛力，公平地任用共同的來源，千萬不要誤了農(nóng)時。

這個詔書，表明了武帝對農(nóng)業(yè)的重視，也道出了他興修水利工程的目的是在于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

太始二年，也就是公元前95年，時鄭國渠竣已逾百年，多年失修，效益大減，長安糧荒嚴重。于是，趙中大夫白公復奏請穿渠引水。該工程首起谷口，尾入櫟陽，長200里，溉田4萬余頃。為紀念白公功績該渠被命名為“白公渠”，后稱“鄭白渠”，涇陽縣百姓習稱“白渠”。為當?shù)剞r(nóng)業(yè)帶來了巨大的效益。當?shù)亓鱾鞯拿裰V說：

田于何所？池陽、谷口?！班崌痹谇埃鞍浊逼鸷?。舉為云，決渠為雨。涇水一石，其泥數(shù)斗。且溉且糞，長我禾黍。衣食京師，億萬之口。

白公渠使用壽命從公元前95年到公元1106年，是引涇諸渠中使用最久的一條。班固曾經(jīng)在《西都賦》中說：“鄭白之沃，衣食之源。”

除此之外，在關中地區(qū)的水利工程還有靈軹渠、成國渠、湋渠等等。水渠縱橫交錯，形成一個廣大的灌溉網(wǎng)，對關中地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展發(fā)揮了巨大作用。

漢武帝時期的水利工程并不僅限于關中和關東地區(qū)，而且還推廣到新疆、寧夏、內(nèi)蒙、云南等最邊遠的地區(qū)，使當時的人均占有溉田面積約0.4畝。武帝一朝開發(fā)并受益的大中型農(nóng)業(yè)灌溉水利工程，大約占秦至兩漢400年間全部水利工程總量的50％。

大力興建土木工程

漢高帝時期，先把秦的離宮興樂宮改建為長樂官，后來又在長樂宮以西建筑了未央官，在未央宮以北草創(chuàng)了北宮，在長樂與未央之間是長安軍械大庫所在地，稱武庫。到惠帝時，長安城墻才基本完成修筑，并建立西市。

早期的國都長安，只利用秦時的舊宮加以改造，并以此為基礎加以配套工程完善，從東到西，太倉、長樂宮、武庫和未央宮，形成一橫排的大小建筑群，布局也都是坐西朝東，加上惠帝時期的城墻，基本上形成了早期長安的規(guī)模。

當時長安城內(nèi)，南部和中部除了宮殿外，還有宗廟從中央官署、三輔官署及各種倉庫，這樣—來，城中所剩余空間就已經(jīng)很小了。加之諸侯、大臣、宮豪的住宅、長安城內(nèi)就沒有什么空地。因此，后來長安的發(fā)展，逐漸越出惠帝城墻的界限，開始向外發(fā)展，這樣一來，早期長安逐步成為廣義長安的內(nèi)城。長安城的擴建，與當時帝國政治經(jīng)濟的恢復、發(fā)展是密不可分的。

建章宮是漢武帝時期建造的一個大型宮殿群，性質(zhì)上雖屬于離宮，但日后也都逐步具有政治性辦公職能。它位于長安城西，在直城門外的上林苑內(nèi)，其宮殿樓臺之多，遠非長樂、未央所能比擬，號稱“千門萬戶”。

據(jù)說，漢武帝修建建章宮的理由是源于一場宮廷火災和一個荒誕不經(jīng)的南方風俗。太初元年，也就是公元前104年，未央宮附近有名的柏梁臺失火被焚。

事后有一個南粵巫師站出來告訴漢武帝，她說：“要是在他的老家，失火之后要建一座比失火建筑更大、更華麗的建筑將火魔活活氣死后，就可保平安無事?！?/p>

漢武帝聽完這話，便信以為真。于是便在太初元年，也就是公元前104年開始興建建章宮。由于其設計規(guī)模宏大，加之長安故城中用地緊張，因此選址在故城以西。實際上，漢武帝是把建章宮當成他的新皇宮來興建的。

從建章宮的布局來看，從正門圓闕、玉堂、建章前殿和天梁宮形成一條中軸線，其他宮室分布在左右，全部圍以閣道。宮城內(nèi)北部為太液池，筑有三神山，宮城西面為唐中庭、唐中池。

中軸線上有多重門、闕，正門曰閶闔，也叫璧門，高25丈，是城關式建筑。后為玉堂，建臺上。屋頂上有銅鳳，高五尺，飾黃金，下有轉(zhuǎn)樞，可隨風轉(zhuǎn)動。

在璧門北，其左有別鳳闕，其右有井干樓。進圓闕門內(nèi)200步，最后到達建在高臺上的建章前殿，氣魄十分雄偉。宮城中還分布眾多不同組合的殿堂建筑。

璧門之西有神明臺，它是建章宮中最為壯觀的建筑物。武帝好神仙求長生，與秦始皇相比，有過之而無不及，在宮殿建筑上當然也時時不忘表達對神仙的向往、仰慕。在虔誠祈禱、頂禮膜拜的同時，他專門建立求仙用的宮殿設施，可謂費盡心機。

神明臺高達50丈，臺上有銅鑄的仙人，仙人手掌有7圍之大，至于仙人之巨大可想而知。仙人手托一個直徑27丈的大銅盤，盤內(nèi)有一巨型玉杯，用玉杯承接空中的露水，故名“承露盤”。

漢武帝以為喝了玉杯中的露水就是喝了天賜的“瓊漿玉液”，久服益壽成仙。神明臺上除“承露盤”外，還設有九室，象征九天。常住道士、巫師百余人。巫師們說，在高入九天的神明臺上可和神仙為鄰通話。

神明臺保持了300多年，魏文帝曹丕在位時，承露盤尚在。文帝想把它搬到洛陽。搬動時因銅盤過大而折斷，斷聲遠傳數(shù)十里。銅盤勉強搬到灞河邊，因太重再也無法向前挪動而棄置，后不知所終。

神明臺歷經(jīng)2000多年風吹雨打，至今只余千瘡百孔的夯土臺基，立于臺上觀賞，仍可遐想“立修基之仙掌，承云表之清露”的古漢風韻。

建章宮北為太液池。在《三輔黃圖》卷四中記載：

太液池，在長安故城西，建章宮北，未央宮西南。太液者，言其津潤所及廣也。

太液池位于建章宮前殿西北，象征北海，占地10頃，是渠引昆明池水而形成的一個范圍寬廣的人工湖。遺址在三橋鎮(zhèn)高堡子、低堡子村西北一片洼地處。

池北岸有人工雕刻而成長3丈、高5尺的大石鯨，西岸有6尺長的石鱉3枚，另有各種石雕的魚龍、奇禽、異獸等。池中建有高達20余丈的漸臺。

為了求神祈仙，漢武帝還在池中筑有三座假山，以像東海中的瀛洲、蓬萊、方丈三座神山。

《西京賦》中說：“神山峨峨，列瀛洲與方丈，夾蓬萊而駢羅?！?/p>

《拾遺記》中說：“此山上廣中狹下方，皆如工制，猶華山之似削成?！碧撼匕哆吅?，有各種動植物。

《西京雜記》卷一中記載：

太液池邊皆是雕胡、紫萚、綠節(jié)之類，其間鳧雛雁子，布滿充積，又多紫龜綠龜；池邊多平沙，沙上鵜鶘、鷓鴣、鵁鶄、鴻鶂動輒成群。

《漢書·昭帝紀》中記載，始元元年，也就是公元前86年春二月，有“黃鵠下建章宮太液池中”。漢昭帝為此作歌云：

黃鵠飛兮下建章，羽肅肅兮行蹌蹌，金為衣兮菊為裳；唼喋荷行，出入蒹葭，自顧菲薄，愧爾嘉祥。

太液池湖光水色，山水相映，景色宜人，是建章宮中著名的風景區(qū)。池中置有鳴鶴舟、容與舟、清曠舟、采菱舟、越女舟等各種游船。漢成帝常在秋高氣爽之季與后妃趙飛燕泛舟戲游于湖中。太液池作為一個大的人工湖，為建章宮提供了大量蓄水。

太液池三神山源于神仙傳說，據(jù)之創(chuàng)作了浮于大海般巨浸的悠悠煙水之上，水光山色，相映成趣；岸邊滿布水生植物，平沙上禽鳥成群，生意盎然，開后世自然山水宮苑的先河遺憾的是，這座宮殿于西漢末年毀于戰(zhàn)火，但至今遺址猶存。

建章宮中的這些建筑，較利用龍首塬建成的長樂、未央二宮更為高大雄偉。在漢武帝看來，這座新皇宮才能與他雄才大略相匹配，才可以作為他豐功偉績、國家繁榮昌盛的標志。因此建章宮落成后，武帝索性把皇宮搬了進去，他統(tǒng)治后期大部分時光也都是在這里度過的。

在興建建章宮的同時，對長安故城的修繕、改造工程也在大規(guī)模地進行。長安故城南部由于長樂、未央兩宮占地已經(jīng)用盡，連兩宮之間都建立了武庫，因此，新的工程多半在北部進行。

其中新建明光宮、桂宮及對北工的改建工程最為浩大。漢武帝一代長安風貌之特色也大致體現(xiàn)在這—區(qū)域中。漢武帝太初四年，也就是公元前101年秋，在長樂宮北原北宮屬地中興建了明光宮。

明光宮要比長樂宮小，但與未央宮規(guī)模相當，甚至較大一些。它的具體地點不清楚，一般認為其地望當年在清明門大街以北，宣平門大街以南，安門大街以東，東城墻以西范圍之內(nèi)。根據(jù)班固的《西都賦》和張衡的《西京賦》所說，明光宮與長樂宮、桂宮以及未央宮之間皆有閣道相連。構成一個信息通暢、聯(lián)系便利的整體。

在修建過程中，明光宮繼承和借鑒了以前宮殿雄偉、富麗的特點，同時也在設計上作了大膽突破：殿宇高大，多柱而少墻，采光條件好，空氣流動通暢，穿行殿中雖酷暑也不覺熱，視野開闊，登殿臺可望渭河，西臨西市、東市，長安富庶可盡收眼底，是武帝在長安城中消閑避暑的好去處。

明光宮東部與城垣相抵，有宣平門、清明門兩大城門與城外相通。宣平門也叫作東都門，是長安故城東北方向的城門，與宣平門相通的大道，即是明光宮的北界。清明門是故城東出第二門，由于此外也設有藉田倉，因此又稱藉田門。這里所通大道是明光宮的南界。

而修建的原因，在《三輔黃圖》中記載：

武帝求仙起明光宮，發(fā)燕趙美女二千人充之。

這說明，明光宮是當時宮中美女的集結地。漢武帝去世以后，明光宮就逐漸變得蕭條了。

而桂宮修建于太初四年，也就是公元前101年，又稱“四寶宮”。

桂宮位于長安城西部，在未央宮以北偏西，與北宮相鄰。南鄰直城門大街，東以橫門大街與北宮相望。其規(guī)模較長樂、未央等宮要小。桂宮宮城平面矩形，東西寬800米，南北長1800米。

宮中主要建筑有龍樓門、鴻寧殿及明光殿、走狗臺等。有閣道南通未央宮，西接建章宮神明臺。班固在《西都賦》中記載：

自未央而連桂宮，北彌明光而亙長樂，凌隥道而迢西墉，掍建章而連外屬。

桂宮是漢武帝時期后妃居住生活的宮殿，建筑十分奢華，《西京雜記》卷二記載：

武帝為七寶床，雜寶桉，廁寶屏風，列寶帳，設于桂官，時人謂為四寶宮。

鴻寧殿是桂宮中的正殿，后來逐漸成為后妃的私人居處，漢武帝的傅昭儀就曾長住此殿，到哀帝建平三年正月，鴻寧殿毀于火災，以后再沒恢復過。

北宮最早似應是長安城北部宮殿群的一個泛稱。但隨著新建各宮范圍的逐步確立，北宮的實際范圍也漸漸縮小，并最終成為一組固定宮殿的名稱。這與西漢其他宮殿均有正名是不一樣的。北宮是長安諸宮中唯一以方位命名的宮殿。

北宮位于漢長安城未央宮東北、桂宮以東，在今六村堡鄉(xiāng)袁家堡一帶。在《三輔黃圖》卷二中記載：

北宮，在長安城中，近桂宮，俱在未央宮北，周回四十里。高帝時制度草創(chuàng)，孝武增修之。

北宮建筑富麗堂皇，宮中有“珠簾玉戶如桂宮”的前殿，還有用以供奉和舉行祭祀神仙活動的壽宮與神仙宮，以及皇太子居住的太子宮、甲觀、丙殿、畫堂等。北宮與未央宮之間，以紫房復道相通。

北宮主要作為后妃的宮殿，大多是居住一些被皇帝廢除或是被貶的后妃。西漢初年，呂太后去世之后，諸呂勢力被翦，孝惠張皇后被廢處北宮。哀帝去世后，王莽貶皇太后趙氏，也徙居于北宮。

漢武帝時期，在大興土木籌建新宮的過程中對北宮進行了大規(guī)模增修。這些增修多半也是側重于內(nèi)部裝潢、修飾。與桂宮不同，北宮用以供奉、祭祀、求仙的成分更多。

北宮之中建有神仙宮、壽宮，其“張羽旗，設供具，以禮神君”。為使神君到來能讓人盡快發(fā)現(xiàn)，宮中廣布帷帳，可是吹動這些帳幕的卻是北邊渭河一帶的潮濕的空氣，而不是武帝所企望的神氣仙風。

北宮中還建有專供皇太子所居的宮殿，及其附屬建筑丙殿、甲觀、畫堂等。太子居住、學習、聽講、受詔大都在這個地方。上林苑是中國秦漢時期的皇家園林，始建于秦始皇時期。據(jù)《史記·秦始皇本紀》記載：

秦始皇二十六年，也就是公元前221年，秦滅六國后，徙天下富豪于咸陽十二萬戶。諸廟及章臺、上林皆在渭南；十年后，也就是秦始皇三十五年，乃作朝宮渭南上林苑中，先作前殿阿房。

這些記載，為我們提供了上林苑在咸陽渭河之南和阿房宮在上林苑中這兩個依據(jù)。此后，史籍中便沒有新的說法。

而上林苑的擴建，始于漢武帝時期。建元三年，也就是公元前138年，漢武帝命太中大夫吾丘壽王在今三橋鎮(zhèn)以南、終南山以北、周至以東、曲江池以西的范圍內(nèi)，開始擴建上林苑，并償征收這個范圍內(nèi)民間的全部耕地和草地，用以修建苑內(nèi)的各種景觀。

后來，上林苑又進一步向東部和北部擴展：北部擴至渭河北，東部擴至浐、灞以東，形成了前所未有的規(guī)模，進入了它的鼎盛時期。上林苑地跨長安、咸陽、周至、戶縣、藍田五縣境，縱橫300里，南部是由今藍田的焦岱鎮(zhèn)開始，向西經(jīng)長安的曲江池、樊川，沿終南山北麓西至周至；北部是興平的渭河北岸，沿渭河向東。有灞、浐、涇、渭、灃、鎬、牢、橘八水出入其中。在司馬相如的《上林賦》中記載：

終始灞浐、出入涇渭。灃鎬澇潏，紆馀委蛇，經(jīng)營乎其內(nèi)。蕩蕩乎八川，分流相背而異態(tài)。東西南北，馳騖往來。

由此可見，上林苑是依據(jù)水系為劃定范圍的。灞、浐二水自始至終不出上林苑；涇、渭二水從苑外流入又從苑內(nèi)流出；灃、鎬、澇、潏四水迂回曲折，周旋于苑中。

《羽獵賦》中記載：

武帝廣開上林，東南至宜春、鼎湖、御宿、昆吾；旁南山，西至長楊、五柞；北繞黃山，濱渭而東。周袤數(shù)百里。

這里是依據(jù)周邊宮觀的位置為上林苑劃的界限，而且范圍的界定比《上林賦》中的表述更明晰。究其原因主要是：司馬相如與漢武帝雖是同代人，但比武帝年長23歲，在武帝執(zhí)政中期，也就是公元前118年就已謝世；他寫《上林賦》時，上林苑正處在擴展時期，因此依據(jù)水系界定自有道理。

而揚雄處于西漢晚期，他的《羽獵賦》比《上林賦》要晚大約100年，而且是在隨從漢成帝游獵上林苑、身臨其境的情況下寫成的，這時上林苑規(guī)模早已定型，因而賦中所劃界限便更為具體。

按照《羽獵賦》劃定的界線，上林苑的南部是由今藍田的焦岱鎮(zhèn)開始，北部是由興平的渭河北岸，沿渭河之濱向東。

《羽獵賦》對上林苑的劃界雖比《上林賦》更為明晰，但卻存在兩個疑點：一是“北繞黃山，濱渭而東”，東到何處，指向不明；二是“周袤數(shù)百里”，數(shù)百里是多少，長度不清。所幸的是，這兩個疑點卻在后來班固的《西都賦》和張衡的《西京賦》里得到了回答。

班固的《西都賦》上說：上林苑“繚以周墻，四百余里”；張衡的《西京賦》上說：

上林禁苑，跨谷彌阜。東至鼎湖，邪界細柳。掩長楊而聯(lián)五柞，繞黃山而款牛首?？澰d聯(lián)，四百余里。

這兩段記述，正好解決了上述兩個疑點：第一，用“邪界細柳”四個字，劃出了黃山宮以東的上林苑的界線，也就是從細柳沿漢長安城南，向東南至鼎湖所劃定的一條斜線。第二，所謂“四百余里”，相對于《羽獵賦》來說，上林苑的范圍有了一個量的概數(shù)，無疑也是一大貢獻。

由此觀之，上林苑的規(guī)模，以現(xiàn)今的區(qū)域度量，應是地跨藍田、長安、戶縣、周至、興平五個縣和西安、咸陽的兩個市區(qū)。東起藍田焦岱鎮(zhèn)，西到周至東南19公里的五柞宮遺址，直線長約100公里；南起五柞宮，北到興平境內(nèi)的黃山宮，直線長約25公里；總面積約2500平方公里。減去40平方公里的漢長安城面積之后，上林苑的實際面積約為2460平方公里。這樣宏大的規(guī)模，是中國歷代王朝的皇家園林無法逾越的。

上林苑設置，根據(jù)《漢書·舊儀》記載：

苑中養(yǎng)百獸，天子春秋射獵苑中，取獸無數(shù)。其中離宮七十所，容千騎萬乘。

由此可見，上林苑仍保存著射獵游樂的傳統(tǒng)，漢武帝每次去上林苑，必前呼后擁，如眾星捧月一般，場面壯觀。打獵時飛鷹走狗，馳馬射獵，漢武帝親自上陣一試身手，甚至赤手抓搗野獸。但主要的設置已是宮室建筑和園池。

根據(jù)《關中記》記載，上林苑中有36苑、12宮、35觀。36苑中有供游憩的宜春苑，供御人止宿的御宿苑，為太子設置招賓客的思賢苑、博望苑等。

上林苑中有大型宮城建章宮，還有一些各有用途的宮、觀建筑。如演奏音樂和唱曲的宣曲宮；觀看賽狗、賽馬和觀賞魚鳥的犬臺宮、走狗觀、走馬觀、魚鳥觀；飼養(yǎng)和觀賞大象的觀象觀；觀賞白鹿的白鹿觀；引種西域葡萄的葡萄宮和養(yǎng)南方奇花異木如菖蒲、山姜、桂、龍眼、荔枝、檳榔、橄欖、柑桔之類的扶荔宮；角抵表演場所平樂觀；養(yǎng)蠶的繭觀；還有承光宮、儲元宮、陽祿觀、陽德觀、鼎郊觀、三爵觀等。

上林苑中還有許多池沼，見于記載的有昆明池、鎬池、祀池、麋池、牛首池、蒯池、積草池、東陂池、當路池、太液池、郎池等。

上林苑地域遼闊，地形復雜，有極為豐富的天然植被和人工種植的樹木。近旁豢養(yǎng)百獸，放逐各處。還設大量臺觀建筑及供應皇室所需的手工作坊。

秦漢的上林苑，用太液池所挖土堆成島，象征東海神山，開創(chuàng)了人為造山的先例。但是，上林苑歷經(jīng)昭、宣二帝之后，到元帝時，因朝廷不堪重負而裁撤了管理上林苑的官員，同時把宜春苑所占的池、田發(fā)還給了貧民使用。

成帝時，又將“三垂”的苑地劃給了平民。西漢末年，王莽于地皇元年，也就是公元前20年，拆毀了上林苑中的十余處宮館，取其材瓦，營造了九處宗廟；接踵而來的又是王莽政權與赤眉義軍爭奪都城的戰(zhàn)火，使上林苑遭受了毀滅性的劫難。

《西都賦》中說道：“徒觀跡于舊墟，聞之乎故老”，說明東漢初期班固在寫《西都賦》時，上林苑已是一片廢墟了。上林苑自秦至西漢，在中國歷史上大約存在了240多年。

在擴建、經(jīng)營上林苑的過程中，有一件事情或多或少與當時的政治征伐有些關系，這便是昆明池的開鑿。昆明池是漢武帝元狩四年，也就是公元前119年所鑿，在長安西南，周長40里，列觀環(huán)之，又造樓船高十余丈，上插旗幟，十分壯觀。

據(jù)《史記·平準書》和《關中記》，修昆明池是用來訓練水軍。元狩年間，地處今云貴一帶的昆明國經(jīng)常干擾西漢王朝對南方及西南的經(jīng)略，漢武帝欲興兵討伐。但征伐必通過滇池這個方圓三百里的太湖，而漢樓船軍建制尚未完備，且水戰(zhàn)技能也不高，于是，漢武帝就很生氣。

于是詔令加緊訓練水軍，同時又在上林苑中劃出一塊舊沼地，動工開鑿一個模擬滇池的人工湖泊。第一，可以看看究竟是什么天險能夠阻擋武帝天兵；第二，則可以通過演習，檢驗水軍的訓練成果。

元狩三年，也就是公元前120年昆明池正式開工，地址就選在上林苑內(nèi)距長安西門30里外。那時，漢武帝聽說這個地方是原來周王朝的“靈詔”所在地，這里的地勢低洼，水量較小。開鑿昆明池所動用的勞役是從隴西北、上郡—帶的戍卒中選取一半為主體，另外又征發(fā)了被貶謫的官吏，數(shù)量很龐大。

工程主要目的在于拓寬加深“靈詔”，并擴其地以像滇池。由其水附近有“上林八水”中的四條：灃河、滈河、潏水、皂水，且其水量豐富，可以通船，這樣就保證了昆明池的水源供應，因此不久便建成了一個景色迷人的大型人工湖泊。

據(jù)說，漢武帝挖掘昆明池，挖到很深的地方，全是灰墨，不再有泥土。整個朝廷的人都不能解釋這種現(xiàn)象，漢武帝就把它拿來詢問東方朔。

東方朔說：“我笨得很，憑我的見識還不能夠知道它是怎么回事?；噬峡梢匀枂栁饔騺淼娜??！?/p>

漢武帝因為東方朔都不知道，所以很難再拿它來問別人了。到東漢明帝的時候，西域的僧人來到洛陽。當時有人回想東方朔的話，就嘗試用漢武帝時出現(xiàn)灰墨的事來問他。

那僧人說：“佛經(jīng)上說，‘天地在大劫將要結束的時候，就會有毀滅世界的大火燃燒?！@灰墨是那大火燒下來的余燼?！比藗儾胖罇|方朔的話是有一定意圖的。

在《三輔舊事》中記載著昆明池，說它有332頃，池中有戈船數(shù)十艘，樓船一百艘，船上立戈矛，四角皆幡旄葆麾。

《三輔舊圖》中提到上林苑中的昆明池，周圍40里。還說，昆明池中有豫章臺，還有石刻的石鯨。石鯨的長度為3丈，一遇雷雨，石鯨常吼叫，鬐尾皆動。漢代祭這個石鯨以求雨，往往靈驗。另有一說，甘泉宮南面有昆明池，池中建有波殿，以桂為殿柱，風一吹來，自己就放香氣。又說池中有龍首船，常使宮女在池中泛舟，張鳳蓋，建華旗，作棹歌，雜以鼓吹奏樂，皇帝親臨豫定觀看泛舟，聽音樂。

在池的東西兩岸立牽牛、織女的石像。上林苑中不僅天然植被豐富，初修時群臣還從遠方各獻名果異樹2000余種。

《三秦記》中記載：昆明池中有靈沼，名為神池，堯帝治水時曾于此停泊船只。池與白鹿原相通。白鹿原有人釣魚，魚拉斷釣線連鉤一同帶著逃走了。

漢武帝夜里夢見有條魚求他把鉤摘下去，第二天在池上游玩時看見一條大魚嘴上掛著鉤，連著線，就摘去鉤和線，把大魚放走了。過了三天，漢武帝又在池上游玩，在池邊上得到了一對明珠，武帝說這是那條魚報恩來了吧。鎬池在昆明池的北面，該地為周朝的故都。

由于水質(zhì)清澈，川流不息，昆明池實際上對解決長安城的供水問題起了重大作用。長安城歷經(jīng)漢唐兩代繁華，其水資源豐富，昆明池功不可沒。因此，當其最早用作水軍訓練的功能消失后，歷代皇帝仍不斷對昆明池及其泄水道、引水渠加以疏浚。因此得以水盛不衰。

歷時多年興修茂陵

相傳，漢武帝即位不久之后。有一次，他打獵經(jīng)過茂陵這個地方，被這里的風水吸引。正當他稱贊的時候，有一只麒麟狀的動物跑過來，他馬上拉弓搭箭，利箭呼嘯而出。可是，結果卻出乎意料，那只麒麟狀的動物不見了，更令漢武帝吃驚的是，從那只麒麟狀動物消失的地方，長出了一棵長生果樹。漢武帝對此更是費解不已。于是，他馬上找來當?shù)氐娘L水大師詢問。

風水大師來到漢武帝打獵的地方，看到此處土地平曠，綿延不盡，南望秦嶺，北依群山，莽山北橫，渭水東流，氣象開闊，氣脈極佳。于是，風水大師立即驚呼：“此地氣息所集，風水乃千百年來第一吉壤，而且又與渭北諸陵連成一體，則西、北龍脈相連。另外，此地‘土’大盛，您名字里的‘徹’中間有土，居于此，可居中以震四方?！?/p>

漢武帝聽后龍顏大悅。于是下令在此修建壽陵。由于此地原屬漢時槐里縣的茂鄉(xiāng)，所以稱之為“茂陵”。

事實上，在我國的秦漢時期，厚葬之風便開始盛行。在“侍死如奉生”意識支配下，上自皇帝、諸侯，下至官吏、豪強，對于人生儀禮的這最后一幕都極盡奢華之能事。千古一帝秦始皇陵墓之巨大、規(guī)模之驚人自不待言。

秦始皇即位的時候才13歲，就開始穿鑿驪山，為自己營建陵墓。當秦始皇統(tǒng)一六國以后，他更是好大喜功，在興修阿房宮的同時，又令丞相李斯從全國調(diào)集了70萬的人力，加緊了對陵墓的修建。

到了西漢時期，帝王在陵寢建設上也都各自耗以量資，役使勞工無數(shù)。漢武帝時期是西漢國力鼎盛之秋，厚葬之風最熾。對于這位一生求仙不得、乞長生不能的大漢天子來說，怎樣確保自己在另外—個世界仍能隨享至權威儀、豪奢榮華，始終是最為重要的個人問題。

漢武帝好大喜功的生性，使其陵墓茂陵及附屬建筑的規(guī)格所耗費的資財、人力都達到了一個驚人的規(guī)模，它是漢代帝王陵墓中規(guī)模最大、修造時間最長、陪葬品最豐富的一座。因為陵體高大宏偉，形為方錐，有“東方金字塔”之稱。

建元二年，也就是公元前139年，漢武帝征募工匠、徭役數(shù)萬人，在槐里縣茂鄉(xiāng)開始修建茂陵。動工后不久，為了圈定陵園地域，按照先帝慣例，升壽陵所在地為縣制，由中央有關部門直接管轄，以便于工程運營、管理。

漢武帝壽陵選址在當時的槐里縣茂鄉(xiāng)，因此茂鄉(xiāng)就成為中央專區(qū)，并升格為縣，以其名為茂陵，治所設在主陵區(qū)東北，稱作“茂陵邑”。與其說是皇帝壽陵的特轄專區(qū)，倒不如說是負責建陵工程官員們的臨時駐地，這樣使得茂陵工程有條不紊地進行著。

但是，由于工程量較大，周期又長，不但經(jīng)費龐大，那些被征發(fā)來的民眾苦不堪言，諸多官員及其家屬長期居住在這也很辛苦。因此，有關大臣不斷上書向漢武帝反映這種情形，希望得到漢武帝的重視及關照。當時的漢武帝卻正為日益嚴重的“地方豪強”勢力膨脹而憂心忡忡。而且還有一部分退職返鄉(xiāng)的官吏也與地方勢力勾結，聚任俠之徒，結黨營私，出門前簇后擁就有上千人，氣勢比地方官都大。

與此形成鮮明對比的卻是由于天災人禍，廣大下層農(nóng)民的大批破產(chǎn)與流亡。政府有關部門三令五申、嚴刑峻法，又廣施賑濟，并且多次組織貧民轉(zhuǎn)移到邊郡，但貧富分化、豪強坐大的形勢仍然沒有得到根本性扭轉(zhuǎn)。由豪強橫暴而引發(fā)的社會矛盾尖銳，已顯現(xiàn)出其對武帝統(tǒng)治極為不利的征兆。

這時，一向以善于處置中央與地方關系的中大夫主父偃也認識到問題的嚴重性，這次他又借修建陵邑的事情向漢武帝進言：“茂陵初立，天下豪杰并兼之家，亂眾之民，皆可徒茂陵，內(nèi)實京師，外銷奸滑，此所謂不誅而害除。”

一番話，使得漢武帝豁然開朗，既可以為建陵、守陵建立一個穩(wěn)定而充實的供給基地，又可以不動聲色地使那些目中無人的地方豪強們徹底脫離其稱王稱霸的樂土。于是，漢武帝馬上頒布詔書，采納主父偃的意見，下達了關于強制移居的命令。

漢武帝曾經(jīng)三次徙民于茂陵邑，所徙居民為全國各地的豪杰，官吏和家產(chǎn)300萬以上的家族。茂陵邑中聚集了當時天下一大批富翁。如摯氏“為天下高訾”，袁氏的家僮多達千人，馬氏“資產(chǎn)巨億”。茂陵的特殊地位，吸收了當時一大批社會著名人士，如董仲舒、司馬相如、司馬遷等都家居茂陵。

對于茂陵的營建，耗資很大。《晉書·索綝傳》記載：

漢天子即位一年而為陵，天下貢賦三分之一，一供宗廟，一供賓客，一充山陵。

也就是說，漢武帝動用全國賦稅總額的三分之一，作為建陵和征集隨葬物品的費用。建陵時曾從各地征調(diào)建筑工匠、藝術大師3000余人。其規(guī)模之大，建筑之豪華，隨葬品之豐厚，都大大超過西漢諸陵。

茂陵總體呈方形，是漢興厚葬的典型。

第一是梓宮，茂陵的梓宮，是五棺二槨，五層棺木，是放在墓穴后部槨室正中的棺床上。墓室后半部是一槨室，它有兩層，內(nèi)層以扁平立木疊成“冂”形，南面是缺口；外層是黃腸題湊。其五棺所用木料，是楸、檫和楠木，三種木料，質(zhì)地堅細，均耐潮濕，防腐朽性強。

第二是黃腸題湊，所謂“黃腸題湊”，“以柏木黃心，致累棺外，故曰黃腸。木頭皆內(nèi)向，故曰題湊”。據(jù)史籍載：天子死后，所作黃腸題湊，表面打磨光滑，頗費人工，要由長90厘米，高寬各10厘米的黃腸木15880根堆疊而成。

第三是便房，梓宮的四周，設有四道羨門，設有便房。便房的作用和目的，是“藏中便坐也”。簡單地說，便房是模仿活人居住和宴饗之所，將其生前認為最珍貴的物品與死者一起殉葬于墓中，以便在幽冥中享用。

第四是地宮，茂陵這座“金字塔”在高大的夯土封冢之下，是它的核心建筑——地宮，成為“方中”。張湯調(diào)任茂陵尉，他親自抓的一項具體工程就是“方中”建設。方中內(nèi)部豐富多彩。

在茂陵的墓室四面各設有能通過六匹馬所駕車的墓道。各墓道的門都巧設刀劍、伏弩等暗器，以防盜墓。墓室內(nèi)置梓棺，“柏黃腸題湊”，四周充沙，以防潮濕。

茂陵高46.5米，頂端東西長39.25米，南北寬40.60米。底邊長：東邊243米，西邊238米，南邊239米，北邊234米。

據(jù)《關中記》記載：

漢諸陵皆高十二丈，方百二十步，唯茂陵十四丈，方百四十步。

茂陵的封土，全用夯土打筑，形似覆斗，莊嚴穩(wěn)重。經(jīng)過二千余年的風雨剝蝕，現(xiàn)在陵高還達45.6米，頂部東西長39.5米，南北長35.5米，底部東西長231米，南北長234米。封土堆下的地宮極其廣闊。

根據(jù)《漢舊儀》記載：

地宮占地一頃，深十三丈，墓室高一丈七尺，每邊長二丈。

至后元二年，也就是公元前87年，茂陵終于竣工完成，歷時53年。由于漢武帝在位50余年，年年都有罕見的珍寶送入。當他死后入葬時，地宮中已塞滿寶物，以至于無法再裝。當時昭帝年幼，霍光專事，不知禮正，在武帝下葬時，不只是往里填塞了許多金錢財物，還殉葬了鳥獸魚鱉牛馬虎豹等，多達190種，以供漢武帝在幽冥中繼續(xù)享用。

據(jù)說，漢武帝棺柩將入地宮時，梓棺自動發(fā)出巨響，放出異香，聚積于墓道之間，狀如大霧。墓門閉后，門柱崩壞，月余霧才消散。這些傳說從某些方面來講，足夠反映了地宮設計營建的精巧。

在陵冢的周圍，建立有富麗堂皇的廟、寢、便殿等宮室。漢武帝的廟叫龍淵宮，龍淵宮建在陵冢之東。有史料記載：

武帝廟號龍淵宮，長安西，茂陵東有其處，作銅飛龍，故以冠名。

在陵冢的東南依照漢朝的陵寢制度，“廟”是用來安放武帝的神主，陳列武帝的衣冠和生活用具。每月祭祀一次，供奉新出產(chǎn)的時鮮食品；“寢”是供武帝靈魂處理事務和飲食起居的地方。每天都要進行祭祀?！叭占烙趯嫛?，“日上四食”。便殿則是供武帝靈魂游樂之所?！皶r祭于便殿”，“時”為春夏秋冬四時，即每個季度祭祀一次。

為了保衛(wèi)陵寢不會遭受侵擾破壞和保證武帝靈魂的享樂，在陵冢的四周，修建有內(nèi)外兩重的城墻，組成了陵園。城墻四周都建有門闕。陵園內(nèi)又設有陵令、寢廟令、飼官、園長、門吏等官吏，進行管理、侍奉，保衛(wèi)陵園的官吏、雜役、衛(wèi)士多達5000余人。

茂陵陪葬墓和其他漢陵的陪葬墓的奇異之處在于都有“象征”的說法和意義，例如霍去病墓、衛(wèi)青墓、李夫人墓等。

24歲的大司馬驃騎將軍霍去病去世，謚號景桓侯。漢武帝對霍去病的死非常悲傷，他調(diào)來玄甲軍，列成陣沿長安一直排到茂陵霍去病墓地。其冢像“祁連山”，以表彰他的不朽功勛。

霍去病墓底部南北長101.50米，東西寬73米。頂部南北長15米，東西寬8米，占地面積5841.33平方米，封土體積62961.24立方米。墓冢上下，墓地周圍，亂石嶙峋，蒼松翠柏，蔭蔽墓身，一派山林幽深景象。墓南、北面東西兩角，各有回欄曲徑，通向墓頂。

衛(wèi)青是漢武帝時大司馬大將軍，七擊匈奴，在陰山腳下馳騁，收復了河套地區(qū)，立下汗馬功勞。衛(wèi)青雖然戰(zhàn)功顯赫，權傾朝野，但從不結黨。他對士卒體恤較多，能與將士同甘苦。

元封五年，也就是公元前106年，衛(wèi)青去世，謚號烈侯，陪葬茂陵，緊鄰外甥霍去病墓“為冢像廬山”。

衛(wèi)青墓底部東邊邊長113.5米，南邊邊長90米，北邊邊長67.6米，西邊邊長62米，高24.72米，占地面積8064.55平方米，體積94412立方米。西北角凹進一部分，而西南角凸出一部分，遙望如一小山，南面坡陡，北面坡長緩，中腰有平臺。

李夫人是漢武帝最為恩寵的夫人。大將軍霍光按照武帝的心意，以李夫人配食，追上尊號曰孝武皇后。李夫人墓東西50步，南北60步，高8丈，墓冢高大，狀如磨盤，上小下大，中間有一道環(huán)線，俗稱磨子陵。陵墓外形腰部有一環(huán)周兩層臺階，當?shù)厝朔Q其為“磨子陵”，亦名“英陵”。

在距墓頂13米處內(nèi)收成臺，臺東西兩邊各寬3.5米，南北兩邊各寬4.5米。在陪葬墓中李夫人陵墓最大。《磨子陵的傳說》是一個向善而動人的民間故事。李夫人美麗到“傾城傾國”，但她紅顏薄命，早逝。漢武帝為其作長賦《傷悼李夫人賦》：“嗚呼哀哉，想魂靈兮！”