精深治學(xué)同大道，志順道合譜芳華——我與王寅先生的忘年之交

王銘玉

提起王寅老師，在國內(nèi)外語言學(xué)界可謂大名鼎鼎！我與王寅先生結(jié)緣于20世紀末，一見如故！我們初識于文，后晤于面，再交于心，前后所歷二十余載。他勤奮好學(xué)，筆耕不止，一直奮斗在教學(xué)和科研的第一線，為我國的語言學(xué)事業(yè)作出了重要的貢獻。他自20世紀70年代從教，已近50載，可謂桃李滿園，著作等身。欣聞他今年將迎來七十壽誕，著實人生大事也！幾日來，我駐足于書房之中，把先生贈送給我的所有大作遍遍撫覽，總感有話要說；況先生于我，志同道合，亦師亦友，腦海中“為人、為學(xué)、為師”之字眼總是縈繞不去，于是提筆撰文來祝賀他的“古稀之期”，以表學(xué)習(xí)與景仰之情！

一、先生為人：身正愛人，兼濟同行

他曾告訴我，凡入室弟子，無論碩博，第一課必先記下一句話：“做學(xué)問者先學(xué)做人?！边@既是先生治學(xué)為人的箴言，也算是入王師門的“受戒”之語！做人就得修身，王先生的言行處處講究“修身”，體現(xiàn)出“身正愛人，兼濟同行”的高尚品格。

他一身正氣，廣施仁愛。正氣有兩個維度：一、有正確的人生價值取向、積極健康的生活趣味；二、有正直的行事風(fēng)范，遠離歪風(fēng)邪氣。王先生為人正直，待人厚道，忠于教育事業(yè)。他將自己的一生歸為三件要事：讀書、教書、寫書，這才是天下讀書人所循之道。他說，人生始自讀書，弄懂來自教書，升華乃靠寫書，經(jīng)過這三個階段的不斷重復(fù)和循環(huán)，才有可能將一門學(xué)科吃透，也才能談得上繼承和超越。他還提出這三個階段的具體要求，讀書要讀進去，教書要教精彩，寫書要寫流暢。他是這么說的，也是這樣做的。書雖讀了，若不得要領(lǐng)又何能很好地達到讀書應(yīng)達到的目的，何以能真正地充實自己；老師站在課堂上就當(dāng)全身投入，吸引學(xué)生，才能達到較好的教學(xué)效果；書要寫得條分縷析、深入淺出，自己的創(chuàng)新思想才能讓人很好地理解。

眾所周知，語言問題一直是亙古的哲學(xué)話題。哲學(xué)乃眾學(xué)之源，也是語言學(xué)的搖籃，不少國外語言學(xué)家正是經(jīng)過了哲學(xué)的早期訓(xùn)練，在以后的學(xué)術(shù)生涯中才原創(chuàng)不斷。相比之下，國內(nèi)語言學(xué)界在這方面就遜色不少。于是他與外語界著名語言哲學(xué)家錢冠連先生等學(xué)者一道，于2005年創(chuàng)建了“中西語言哲學(xué)研究會”，每年舉辦“西方語言哲學(xué)夏日書院”講學(xué)班，風(fēng)雨十?dāng)?shù)載，從不間斷。講學(xué)班從不向?qū)W員收費，講課人自己安排食宿，他們常戲稱自己為“自帶行李，自備干糧”，為的是能讓語言哲學(xué)在外語界得以普及，讓哲學(xué)之光澤被“蕓蕓學(xué)者”。

在四川外國語大學(xué)的學(xué)科建設(shè)大潮中，先生高舉理論旗幟，組建認知大團隊。自2015年以來，他們每年在11月11日舉行“認知（體認）團隊”年會，并邀請校外專家代表與會交流。目前，這支學(xué)術(shù)團隊得到了較快發(fā)展，可謂風(fēng)生水起，很大程度是受王先生人格魅力的感召。王先生帶領(lǐng)這個團隊圍繞“認知語言學(xué)、體認語言學(xué)”作出了很多深入的研究，特別是他們于2016年出版的《認知語言學(xué)分支學(xué)科建設(shè)》一書給我留下了深刻的印象。這個團隊嘗試將認知語言學(xué)的基本理論擴展到十幾個分支學(xué)科的研究之中，在國內(nèi)率先提出并論證了“認知音位學(xué)、認知詞匯學(xué)、認知句法學(xué)、認知構(gòu)式語法、新認知語用學(xué)、認知語篇學(xué)、認知修辭學(xué)、認知翻譯學(xué)、認知社會語言學(xué)、認知歷史語言學(xué)、神經(jīng)認知語言學(xué)、應(yīng)用認知語言學(xué)、認知詩學(xué)、認知對比語言學(xué)”等，這對于完整和系統(tǒng)地建構(gòu)一門學(xué)科很有意義，對培養(yǎng)本土化語言學(xué)人才起到了重要的引領(lǐng)作用。

二、先生為學(xué)：積沙成塔，一絲不茍

自古有言，為文治學(xué)，難比蜀道，須日積月聚，正所謂“鈍學(xué)累功，才致精熟”。先生出身于書香門第，自幼愛讀書，且還奉行“取法乎上，與時俱進”的策略，倡導(dǎo)“不附中庸，拒做鸚鵡鳥，不做應(yīng)聲蟲”的學(xué)術(shù)氣節(jié)！

喜歡讀書之人，必定會愛書藏書。他每遇善本，便愛不釋卷。先生府上，四面墻垣，枓櫥交錯，幾案盈積、左圖右書。且在所學(xué)經(jīng)卷上，滿是勾畫圈點，上評下注，前證后疏，極為審慎嚴謹。

先生說，著書立說者，當(dāng)謀求文字傳世，才對得住青春韶華，才對得住后輩學(xué)人。動筆前先讀書，要讀進去，讀懂，努力參悟其中的道理，然后才可鋪紙作文，不可“以己昏昏使人昭昭”。先生是一個孜孜追求真理，敢于在是非面前較真的人。他于20世紀末所論述的“像似性理論”曾一度在國內(nèi)引起學(xué)界熱議，甚至在一段時間里他充當(dāng)著“少數(shù)人”的角色，但隨著認知語言學(xué)的普及和深入，現(xiàn)已被學(xué)界廣泛接受，因為認知語言學(xué)就是要探索語言表達背后的認知理據(jù)性，且在其作用下如何像似于客觀世界，這不僅在理論上是一次重大突破，使得人們深刻反思索緒爾流傳了上百年的“語言任意說”，而且在教學(xué)上還具有深遠的指導(dǎo)意義。我們在教授語言時，就是要講清楚語言之所以這么說而不那樣講背后的道理，不僅知其然還要知其所以然。這就是我們當(dāng)下所強調(diào)的“素質(zhì)教育”，通過語言學(xué)習(xí)，揭示人是如何認識世界的，知曉組織語言的方式，這就是孔子所言“不僅授人以魚，更要授人以漁”。

王先生于2007年出版的《認知語言學(xué)》是國內(nèi)第一部較為全面論述認知語言學(xué)的教材。該書自問世以來，每年加印一次，直至現(xiàn)在已印刷了11次，堪稱學(xué)術(shù)著作中的經(jīng)典作品。可想而知，該書多達70萬字，凝聚了作者的多少心血與汗水？據(jù)我所知，這是先生所承擔(dān)的一項國家社科課題，也是與國外該領(lǐng)域權(quán)威學(xué)者長期互動的結(jié)果。書稿在21世紀初就已成型，先油印成冊在蘇州大學(xué)等高校試用，廣泛聽取意見，然后不斷修改完善，最終才在上海外語教育出版社正式出版。

此后先生的佳作不斷問世，鴻篇巨著接踵而來，《構(gòu)式語法研究》《語言哲學(xué)研究——21世紀中國后語言哲學(xué)沉思錄》，以及即將刊印的《認知翻譯學(xué)》等都是上下卷，系統(tǒng)而又全面。在《構(gòu)式語法研究》中，先生既介紹國內(nèi)外學(xué)者的經(jīng)典理論，評述其利弊，也抒發(fā)了自己的觀點，提出許多補救方案。特別是在下卷中，運用上卷所論述的觀點對比分析了英漢語中的“雙賓構(gòu)式、動結(jié)構(gòu)式、動賓構(gòu)式、明喻習(xí)語構(gòu)式”等。他于2002年提出的“語言體驗觀”為學(xué)界輸送了一個嶄新觀點，這十幾年來又不斷撰文加以系統(tǒng)論述。特別是2007年將其修補為“語言的體認觀”，且在此基礎(chǔ)上嘗試建構(gòu)“體認語言學(xué)”這一新學(xué)科，連續(xù)發(fā)表了30多篇論文進行了較為全面的論證，受到了國內(nèi)外學(xué)者的高度關(guān)注。

邏輯學(xué)和哲學(xué)是兩門既相互區(qū)別又緊密聯(lián)系的學(xué)科，二者彼此相依，不可分離，對語言學(xué)的發(fā)展都有重要的指導(dǎo)作用。王先生在關(guān)注哲學(xué)的同時，還深入地學(xué)習(xí)了邏輯學(xué)，對形式邏輯有較深的造詣，他所撰寫的《現(xiàn)代形式邏輯入門》即將面世。這是一本專為文科（特別是語言學(xué)專業(yè)）教學(xué)和研究工作者和學(xué)生編寫的入門性小冊子，旨在介紹現(xiàn)代形式邏輯的基本內(nèi)容。這將有助于讀者進一步深刻了解和有效掌握現(xiàn)代形式邏輯的基礎(chǔ)理論：命題邏輯、謂詞邏輯、內(nèi)涵邏輯以及模態(tài)邏輯，使其知曉理想語言哲學(xué)派、形式語言學(xué)和形式語義學(xué)的運作原理，以期能彌補學(xué)科分類過細之不足。

先生對為學(xué)著書有如下總結(jié)：寫好文章出好書，必須善納前賢卓見，兼收并蓄，勤思善辯；謹記銳意創(chuàng)新，敢于亮“見”。當(dāng)然，身為學(xué)者，必須堅守學(xué)術(shù)規(guī)范，正己尊人。他在自己的文章和專著中，但凡是學(xué)生有所貢獻，無論大小，必引文作注，給予肯定。

先生不僅是中國內(nèi)地的知名學(xué)者，而且還應(yīng)邀去國外和境外講學(xué)，如美國、日本、荷蘭、中國香港等地作學(xué)術(shù)報告。2015年先生在加州克萊蒙大學(xué)作了關(guān)于中國后現(xiàn)代哲學(xué)、后語言哲學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀的精彩學(xué)術(shù)報告，受到約翰·柯布教授（Prof.John Cobb，美國著名哲學(xué)家，社會科學(xué)院院士）的高度評價，柯布教授還發(fā)出了“后語言哲學(xué)的希望在中國”的贊譽。

賢者用心，道法豁然。先生給我留下深刻印象的一件事值得提起：他于2010年就提出了“命名轉(zhuǎn)喻觀”，后在游覽江西九江的石鐘山之后又獲靈感，以此為理論基礎(chǔ)反思了《石鐘山記》中人們對該山的命名動因，運用“命名轉(zhuǎn)喻觀”合理地重新解讀了“石鐘山”因形得名說、因聲得名說等，并統(tǒng)一歸之為“以偏概全”的轉(zhuǎn)喻觀，即人們只能選擇對象諸多特征中的一個來加以命名，而不可能將所有特征都融合在一起來命名，人類辦不到，也不需要如此。他與青年才俊王天翼教授一起于2017年在《外語教學(xué)》上撰文，題為“命名轉(zhuǎn)喻論——以石鐘山命名為例”，深得學(xué)界好評。這無論在語言學(xué)界還是哲學(xué)領(lǐng)域都擲地有聲：同隱喻一樣，轉(zhuǎn)喻也是人類賴以生存的思維方式和認知手段。同時該觀點也批判了“客觀主義”思潮，因為人類在命名事物時不可避免地帶有一些主觀色彩，“抓住一點，不計其余”。

先生2007年在高等教育出版社所編輯的“中國外語知名學(xué)者文庫”系列叢書中出版了《中西語義理論對比研究初探》一書，同樣令我印象深刻。外語界的學(xué)者一般忽略中國的訓(xùn)詁學(xué)，而中文界的學(xué)者一般也不重視西方的語義理論，而王先生憑其淵源的家學(xué)較為熟悉訓(xùn)詁學(xué)，20世紀80年代中葉又留學(xué)英國學(xué)習(xí)了西方的語義學(xué)，他率先在這兩個學(xué)科之間做了對比研究，在一定程度上填補了這一領(lǐng)域的空白。書名雖為“初探”，但其中的論述十分精到，對我們當(dāng)今努力倡導(dǎo)跨學(xué)科研究，乃至超學(xué)科研究，具有重要的意義。

光陰如箭飛逝過，彈指揮間又一春。我在川外審核評估期間了解到，剛剛過去的2018年對王先生而言是豐收的一年：一是獲評“四川外國語大學(xué)資深教授”；二是榮膺中國英漢語比較研究會首屆“英華學(xué)術(shù)獎”一等獎；三是“認知翻譯學(xué)”榮獲國家社會科學(xué)基金后期資助項目；四是《語言哲學(xué)研究（上下卷）》喜獲重慶市社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎；五是發(fā)表核心期刊論文3篇，出版了3本新著。目前，他手中業(yè)已寫好即將付梓的學(xué)術(shù)著作達5部之多，我們?yōu)榇硕鴼g呼點贊。先生文興正酣，不減當(dāng)年。

三、先生為師：傳道授業(yè) 誨人不倦

20世紀70年代以來，王先生一直在三尺講臺上揮灑青春，傳道授業(yè)。每每一進教室，他便激情四射、妙語連珠、旁征博引、侃侃而談。弟子們聽得全神貫注，熱血沸騰。對研究生授課，先生要求非常嚴格，勉勵學(xué)生要牢記“學(xué)問勤中得”的道理，為此他在課前經(jīng)常檢查學(xué)生的預(yù)習(xí)情況，并隨機提問。有時為了防止思路中斷，課間常不休息，而學(xué)生也并無枯燥疲憊之感。年年評教，先生都是川外最受歡迎的老師之一，2016年高票當(dāng)選為“四川外國語大學(xué)首屆感動校園十大人物”。

先生雖為名師，但依舊勤奮。每次出外參加學(xué)術(shù)會議，都會利用旅途的時間讀書或批改論文；會議期間自始至終從不缺席，且還認真記筆記。他的勤快筆頭給我們留下了深刻印象。每每有心得，總是馬上寫下來。他還以“好記性不如爛筆頭”的古訓(xùn)來告誡同行和學(xué)生，一有想法就要趕快讓它變成白紙黑字。他要求研究生除了寫課程論文，還必須要寫讀書心得，長短不論，先生形象地稱其為“豆腐干”，每屆學(xué)生都是如此，人人必交，且裝訂成冊，編號存檔，以此來督促他們讀書寫心得，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。正如他所言，把自己的感想一吐為快，變成鉛字，這才是讀書人的樂趣。

王先生在指導(dǎo)學(xué)生的過程中還介紹了馬克思的科研方法。他鼓勵研究生們不僅要學(xué)習(xí)馬克思主義的內(nèi)容，還要學(xué)習(xí)他的研究方法，提倡“理論整合性”的創(chuàng)新。正因為如此，先生的弟子個個都是科研好手，他們緊扣前沿，狠抓理論整合，意在不斷創(chuàng)新。他已經(jīng)培養(yǎng)出了一百多名碩士博士（還包括博士后），分布在全國各地，很多人已成為高校的教學(xué)科研骨干，其中許多弟子獲得了國家社科項目，在核心期刊不斷發(fā)表論文，有的已經(jīng)成長為教授、博導(dǎo)，這是王師門的榮耀。

王先生育人講究大格局是出了名的。他積極倡導(dǎo)學(xué)生（尤其是嫡傳弟子們）務(wù)必學(xué)好哲學(xué)，若文科研究沒有哲學(xué)視野，很難上升到“一覽眾山小”的境界。他說，西方但凡成就較高的語言學(xué)家都有深厚的哲學(xué)功底，如英國的語言學(xué)家羅賓斯（R.H.Robins）所編纂的《語言學(xué)簡史》（1967）就是依據(jù)哲學(xué)發(fā)展史來論述語言學(xué)的歷史。索緒爾、喬姆斯基、韓禮德等的哲學(xué)功底都很深厚，這為他們的理論創(chuàng)新提供了堅實的理論基礎(chǔ)。認知語言學(xué)和體認語言學(xué)是以“體驗哲學(xué)”為理論基礎(chǔ)的，試想若不能很好地理解體驗哲學(xué)又何以能學(xué)好它們，而體驗哲學(xué)又是在西方哲學(xué)基礎(chǔ)上提出的，這就需要我們在哲學(xué)理論上一定要有所修養(yǎng)。只有站在這個制高點上才能“登高望遠”。

近來，王先生又提出了“語言學(xué)與哲學(xué)互為搖籃”的論斷，認為哲學(xué)不僅為語言學(xué)提供了理論基礎(chǔ)，而且語言學(xué)也幫助哲學(xué)界解釋了很多遺留難題，這在學(xué)界引起了很大反響，因此他是不折不扣的語言學(xué)科的跨界大家，是打通了語言學(xué)與哲學(xué)“任督二脈”的“武林宗師”。我想，一位語言學(xué)者有如此高深的哲學(xué)造詣，需要多少年的廣積凝練??！

關(guān)于師道，王先生的解釋很獨到：“當(dāng)今的為師之道應(yīng)該是勞己筋骨，苦己心智，以解放學(xué)生為己任，以進入前沿為目標。”當(dāng)今的外語老師應(yīng)熟悉認知語言學(xué)和體認語言學(xué)，在追尋語言表達背后的理據(jù)性（即像似性）上狠下功夫，以減輕學(xué)生死記硬背的負擔(dān)；只有導(dǎo)師處于學(xué)術(shù)前沿，才能將弟子們帶上世界平臺，真正推動我國的學(xué)術(shù)進步；只有自己不斷創(chuàng)新，才能為后來者提供厚實的肩膀，讓他們向上攀登。只有這樣，中國的語言理論研究和教學(xué)水平才能與國際接軌，甚至讓國外的理論與我們接軌，加強與國外同行對話，才可能實現(xiàn)“立民族之林”的中國夢。

先生對我，既是同道者，也是知心人。雖君南我北，秋山萬重，然彼此“分形連氣、心犀相通”，但凡先生大作刊行，瞬息可知，心中無比感慨！既遐祝遙賀、心馳神往，亦盼藉交通之便，朝發(fā)夕至，面晤言歡，投壺相慶?？梢?，天地之遠，其實非遠也。志同道合者，便心心相印，這真是“相知無遠近，萬里尚為鄰”。

祝王寅教授身體健康，全家幸福，也祝他的生命之樹長綠，學(xué)術(shù)之花永開！

2018年12月

（作者：王銘玉教授，博士生導(dǎo)師，天津外國語大學(xué)前副校長，著名語言符號學(xué)家）