姜壽田

孟慶星博士的《萬歷書壇——邢侗個(gè)案研究》(以下簡(jiǎn)稱《邢侗個(gè)案研究》)是一部充滿創(chuàng)見的書史論著，它在很大程度上成為重寫晚明書法史的一個(gè)成功嘗試，這是我在閱讀這本史著后的突出感覺。蒙孟慶星先生抬愛，讓我為他這部精見迭出的大著寫序，應(yīng)命之下，頗費(fèi)躊躇。這自然是源于這部史著所具宏大性與精微性所帶來的壓力：它使我無法漫筆以應(yīng)，用客套話敷衍，而只能跟隨作者進(jìn)入他的學(xué)術(shù)語境，嘗試?yán)斫馀c闡釋他所構(gòu)筑的由邢侗個(gè)案所透視凸顯出的晚明書法世界。

在展開論述之前，我覺得指出以下一點(diǎn)，對(duì)理解孟慶星這本史著是不無俾益的，當(dāng)然它只是我非常個(gè)人化的看法。孟慶星在這本史著中，曾指出邢侗在隆慶——萬歷年間所展開的書法努力，是旨在繼吳門書法衰頹之后，打破南派書法的籠罩，倡導(dǎo)與奠定山左書法地域流派格局，為南宋之后便持續(xù)衰頹的北方書壇注入活力。在這其中，邢侗作為山左書家的身份，其所蘊(yùn)含的未嘗不是對(duì)自身書法地域文化的尊崇禮敬之旨。延續(xù)這種看法，我嘗試認(rèn)識(shí)與理解，孟慶星作為山東學(xué)人，其撰寫《邢侗個(gè)案研究》的學(xué)術(shù)預(yù)期與學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)，是否也意在以此表達(dá)，他對(duì)生于斯、長(zhǎng)于斯的齊魯文化的一種熱望、禮贊與回饋？也許正是在這一點(diǎn)上，他與傳主邢侗——這位在晚明萬歷年臻于書法高峰，而進(jìn)入清代之后三百年乃至歷近現(xiàn)代當(dāng)代，卻遭逢不無落寞命運(yùn)的古代鄉(xiāng)賢，有了一種跨越時(shí)空的精神晤聚與知會(huì)。歷史在這里成為當(dāng)代史。

一　書法史學(xué)觀念與方法論的轉(zhuǎn)換與調(diào)適

孟慶星的《邢侗個(gè)案研究》作為史著，著手重點(diǎn)敘述研究的是邢侗從明代隆慶到萬歷年間半個(gè)世紀(jì)的書法創(chuàng)作里程。在這種述史形態(tài)下，史料考據(jù)當(dāng)然是不可避免的，甚至如何挖掘與最大限度地調(diào)動(dòng)運(yùn)用史料，成為制衡此著能否取得史學(xué)成功的一個(gè)重要方面，而作者在史料挖掘與運(yùn)用方面所做出的艱苦努力，通過本書的大量注釋已可以分明看得十分清楚。不過，孟慶星顯然并不滿足于僅僅從史料考據(jù)層面來完成他這部晚明書法史著。對(duì)他來說，這是一個(gè)過于平庸，同時(shí)也缺少挑戰(zhàn)性的目標(biāo)。而他力求做到的是，由邢侗個(gè)案研究來透視晚明書法史，這便不是一個(gè)純粹史料考據(jù)的目標(biāo)，而是從史學(xué)走向與文化史、思想史、藝術(shù)史的兼融；尤其針對(duì)隆慶至萬歷間半個(gè)世紀(jì)中晚明書史所呈現(xiàn)出的思想觀念大變局，思潮涌動(dòng)跌宕，流派分峙抗立，觀念史、趣味史的介入，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比單純史料考據(jù)運(yùn)用，更能接近與揭橥其間書史的真實(shí)。而在思潮觀念的厘析方面，考據(jù)手段本身也是難以措置的。如果說，史料考據(jù)可以切實(shí)可靠地提供書家在特定書史境遇中的生平行實(shí)、事件的實(shí)相，那么，書家與所處時(shí)代的關(guān)系以及與所處時(shí)代書法審美思潮、人物背景的切合間離以及由此所引發(fā)的書史嬗變、趨向與結(jié)果，便無法依靠史料考據(jù)來探知闡發(fā)了。從哲學(xué)解釋學(xué)的立場(chǎng)來看，歷史并不會(huì)靜止地只呈現(xiàn)出一種形態(tài)與結(jié)果，我們所接受的歷史，只是一種效果歷史，它是期待視野與歷史綜合所產(chǎn)生的史學(xué)效應(yīng)。我們期待解開歷史的真相，但歷史經(jīng)歷層層淤積與由主觀記錄所造成的視角立場(chǎng)飄移，使歷史真相變得遙不可及。由此歷史成為一種可供解釋的文本：無數(shù)個(gè)歷史解釋文本所指向的有效合理，促使歷史真相的開放與去蔽。歷史解釋的局限和歷史真理的不可企及，使歷史與人的主體認(rèn)識(shí)只能夠限定在解釋相遇——效果歷史的層面。此于歷史而言是幸耶？非幸耶？唯唯否否。

藝術(shù)史是歷史邏輯與美學(xué)的統(tǒng)一。書法史的內(nèi)在結(jié)構(gòu)受制于文化史、思想史、觀念史、趣味史，并在大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)——精英書法文化與民間書法文化之間尋求平衡。因而離開整體觀念形態(tài)，所謂書法史便成為平面化的歷史。對(duì)于慣常的當(dāng)代晚明書法史研究，學(xué)者們習(xí)慣于處理金字塔尖上的少數(shù)幾個(gè)書法天才人物，而忽視了晚期書法的多元文化形態(tài)與橫剖面的史學(xué)繁富，多聲部的眾語喧嘩與歷史縱向的史學(xué)綿延與淵源，這使得當(dāng)代晚明書法史研究，成果雖多，卻難以精進(jìn)，學(xué)術(shù)上呈現(xiàn)出停滯無力局面。孟慶星在《邢侗個(gè)案研究》中分別指明了這一點(diǎn)：

晚明書法的獨(dú)特性也吸引了眾多研究者的眼光，因而在整個(gè)明朝書法史研究中關(guān)于這個(gè)時(shí)期的成果占了大部分。其中關(guān)于該時(shí)期書家如董其昌、徐渭、張瑞圖、倪元璐、王鐸、黃道周、傅山等的個(gè)案研究成果眾多。這些書家個(gè)案研究乃至整個(gè)晚明書法史的研究，無疑解決了過去許多書學(xué)史沒有解決的問題，在研究方法上很有創(chuàng)新，但也存在著許多問題。

首先，研究的觀念有待更新。如有些學(xué)者沿襲傳統(tǒng)的明清文化江浙中心論，缺乏對(duì)晚明書法史的具體分析。又如有些學(xué)者將研究的眼光過分聚焦于某幾個(gè)代表性書家自身，須知這幾個(gè)書家僅僅是處于晚明書家群體金字塔最頂點(diǎn)的金冠，這對(duì)于洶涌的群體推動(dòng)文藝發(fā)展為主要特征的晚明來說，忽視“塔尖”與“塔基”之間的互動(dòng)關(guān)系是不可能更好地揭示歷史真相的。

其次，正是這些觀念的局限性導(dǎo)致了研究領(lǐng)域的狹窄。如過分聚焦于某幾個(gè)書家和作品，過多地受制于某些簡(jiǎn)單的歷史表象和思維慣性，而不是對(duì)某個(gè)歷史時(shí)期的現(xiàn)象、人物的深層的邏輯進(jìn)行深入細(xì)致地分析解讀。……

這種現(xiàn)象在邢侗等書家的研究上表現(xiàn)得非常突出。邢侗在晚明與董其昌被并稱為“北邢南董”，但由于諸多原因，清朝以來邢侗在書法史的地位名氣越來越落后于董其昌，研究后者的大有人在且成果多多，但對(duì)前者的研究卻鮮有人問津。造成這種現(xiàn)象的一個(gè)很重要的原因就是很多關(guān)注明清書史者多局限于既成的歷史表象和事實(shí)。事實(shí)上，邢侗在晚明的聲名顯赫與此后的暗淡本身就是一個(gè)值得玩味研讀的問題。對(duì)邢侗的個(gè)案研究恰恰能從另外的角度探得晚明書法史的內(nèi)部邏輯和底蘊(yùn)。……

第三，觀念和研究視野的狹隘又直接導(dǎo)致了研究方法的落后。在這方面且不說有些庸俗粗疏不能著力于扎實(shí)的史料的所謂研究性文章，就是有些功力比較深厚的學(xué)者也多因觀念和研究視野的狹隘導(dǎo)致了方法的簡(jiǎn)單，往往采取社會(huì)歷史背景+書家生平+作品的簡(jiǎn)單分析解讀的研究方法，這都導(dǎo)致了對(duì)晚明書法史的研究的平面化、簡(jiǎn)單化。

……

筆者以邢侗為個(gè)案所進(jìn)行的晚明書法史研究主要采取的是歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)研究方法，但對(duì)于諸種文本的研究方法的優(yōu)點(diǎn)并沒有拒絕，因?yàn)楫吘挂粋€(gè)藝術(shù)家被歷史鑲嵌的理由最終憑借的還是作品。所以其他研究方法也部分地運(yùn)用于有關(guān)章節(jié)中，這是筆者要特別說明的。

孟慶星這本晚明書法史著，以歷史學(xué)、思想史、社會(huì)史的研究方法，突破了單一史學(xué)進(jìn)路，尤其是對(duì)近二十余年來愈演愈烈的唯史料唯考據(jù)是崇的書史研究作了調(diào)適與反撥，跳出純粹史料考據(jù)窠臼，以新的框架、視角，進(jìn)入晚明書法史研究，重新梳理晚明書法史，得出許多有別于既往的書史結(jié)論，是重寫晚明書法史的成功之作，對(duì)推動(dòng)晚明書法史研究做出了富有范式意義的全新開拓。

二　宏大敘事——從個(gè)案到多元文化視閾

通過《邢侗個(gè)案研究》，孟慶星所要解讀的并不單純是邢侗個(gè)人在晚明書法史上的升降隆替，而要由對(duì)邢侗個(gè)人的書法遭際來宏觀梳理晚明從隆慶到萬歷年間八十八年的宏闊書史。由于晚明浪漫主義書法思潮實(shí)奠基于萬歷時(shí)期，邢侗又是此一階段開風(fēng)氣之先的人物，因而萬歷時(shí)期書法史研究又實(shí)成為闡解晚明書史的鎖鑰。他在本書題記中明確表示出這一點(diǎn)：

邢侗，一個(gè)與董其昌、米萬鐘、張瑞圖，并稱為“邢、董、米、張”的晚明書家，一個(gè)與董其昌并稱為“北邢南董”的書家，一個(gè)萬歷年間北方最杰出的書家。一個(gè)清初以來很快被遺忘并淡出人們視野的書家，本書就是試圖揭示其中的歷史實(shí)相的一本書。

可以說，孟慶星試圖通過此著，闡釋解答的是兩個(gè)相互緊密關(guān)聯(lián)的問題：一是邢侗作為萬歷年間引動(dòng)風(fēng)氣的杰出書家，為何進(jìn)入清初以來很快被淡忘，走出歷史關(guān)注的視野；二是圍繞萬歷時(shí)期書法的社會(huì)文化、審美思潮是如何與這個(gè)時(shí)期的書法創(chuàng)作互動(dòng)又交相輝映的？回到歷史的謎底：邢侗究竟在其中扮演了一個(gè)什么樣的角色，他如何出場(chǎng)，又如何退場(chǎng)？他為這段書史做出何種推動(dòng)？他與這段書史的關(guān)系如何？他為這段書史增添了什么？進(jìn)入歷史深處的邢侗又給整體書史帶來何種彌散性影響？

孟慶星對(duì)這段橫剖面晚明書史的敘述，采用了新的文化學(xué)、社會(huì)學(xué)框架與視角。以個(gè)案聚焦，再施之以散點(diǎn)透視，斷裂式地剖析明萬歷時(shí)期書法的整體文化形態(tài)。從家族與書學(xué)淵源到地域文化認(rèn)同，從陽明心學(xué)到精英文人與下層布衣文人的交游，從山左集古刻帖風(fēng)氣的形成到山左、松江書法話語中心的形成……無不顯示出作者深厚的史學(xué)功底與寬廣的歷史視野以及文化史、思想史、藝術(shù)史的多方面素養(yǎng)。著名史學(xué)家黃仁宇曾提出長(zhǎng)時(shí)段的歷史學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)一段歷史，要放開歷史的視界，從長(zhǎng)時(shí)段、多元視角才有可能認(rèn)清歷史。而他的史學(xué)名著《萬歷十五年》，正是這種史學(xué)觀念實(shí)踐的典范之作。他以萬歷十五年為楔子，以寬廣的歷史視角深入洞悉并揭橥了萬歷一朝的歷史；并以此作為風(fēng)向標(biāo)，上溯下推，揭示出晚明歷史的延宕與走向。更為令人稱奇贊嘆的是，全書幾乎少有史料轉(zhuǎn)引與考據(jù)，而是將史料全部轉(zhuǎn)化為史家的洞見與論述，讀《萬歷十五年》會(huì)感到史家是在講述一段親歷的歷史。原因是他已將晚明史化于胸中了。這已是將史學(xué)上升到文化史、精神史的層面。陳寅恪曾說，歷史研究有三個(gè)層次，第一個(gè)層次是歷史事件，人物的敘述、羅列；第二個(gè)層次是文化史；第三個(gè)層次是心靈史。歷史不是僵硬死板的教科書，而是活生生的人的存在的既往的歷史；歷史學(xué)家的任務(wù)與使命就是寫活歷史，走入歷史的深處，揭橥歷史的真相。而要做到這一點(diǎn)，除穿透史料外，尚須具有寬廣深厚的人文視野與修養(yǎng)。

長(zhǎng)期以來，當(dāng)代書法史學(xué)界始終在強(qiáng)調(diào)史學(xué)即史料學(xué)，以致混淆了史料學(xué)與歷史學(xué)的界限，排斥理論與史觀，將史料考據(jù)抬高到不適當(dāng)?shù)母叨?，這是一種矯枉過正的做法，同時(shí)也貶低了理論的價(jià)值。事實(shí)上，歷史上每一個(gè)有成就的史學(xué)家都有自己獨(dú)到的歷史觀念，這成為他們觀察認(rèn)識(shí)歷史的立場(chǎng)觀念。司馬遷說他著《史記》的目的，亦欲“以究天人之際，通古今之變，成一家之言”；被推為現(xiàn)代史學(xué)考據(jù)大師的王國(guó)維、陳寅恪也并非如一些人一廂情愿所認(rèn)為的那樣，只是埋首于史料考據(jù)而沒有理論觀念。事實(shí)恰恰相反，王國(guó)維早年服膺康德、叔本華，是近現(xiàn)代中國(guó)最早研究評(píng)論尼采哲學(xué)的開風(fēng)氣之先的人物，并寫過《紅樓夢(mèng)評(píng)論》《人間詞話》等文學(xué)論著。這樣的學(xué)者會(huì)是只滿足于饾饤考證之學(xué)的冬烘人物嗎？他曾倡言：“異日發(fā)明光大我國(guó)之學(xué)術(shù)者，必在兼通世界學(xué)術(shù)之人，而不在一孔之陋儒，固可決也！”陳寅恪游日、美、德凡近二十余年，精通多國(guó)語言。他治隋唐史，以文化、種族、地域、世家作為治史之基與綱要，也未嘗不是他獨(dú)具的史觀。至于現(xiàn)代西方史學(xué)，在擺脫了19世紀(jì)實(shí)證主義對(duì)西方史學(xué)的主導(dǎo)之后，更為強(qiáng)調(diào)史觀的作用并與哲學(xué)解釋學(xué)結(jié)合，如年鑒學(xué)派、分析史學(xué)、后現(xiàn)代史學(xué)、心理史學(xué)等，皆以歷史哲學(xué)作導(dǎo)引，而使西方現(xiàn)代史學(xué)更呈現(xiàn)出主體思辨性。

孟慶星的《邢侗個(gè)案研究》便是廣泛運(yùn)用人文學(xué)科進(jìn)行晚明書法史研究的力作。它表明一種史學(xué)范式轉(zhuǎn)移。新一代書法史學(xué)學(xué)者已不滿足于單純的史料考據(jù)之風(fēng)，而開始尋求與邁向更廣闊的歷史視野與歷史價(jià)值。畢竟這種史學(xué)研究才是更具史學(xué)挑戰(zhàn)性的。

三　走向縱深——問題意識(shí)與歷史意識(shí)

如果滿足于書史已有的答案，也許孟慶星就不會(huì)再寫一本重復(fù)已有結(jié)論的書了。正是對(duì)書史實(shí)相的謎底探求的欲望和對(duì)現(xiàn)有晚明書史研究現(xiàn)狀的不滿，才有了他的這本《邢侗個(gè)案研究》。同時(shí)，這也決定了這本書不會(huì)是繼續(xù)重復(fù)已有結(jié)論的平庸之作。他力求解釋與探究邢侗在晚明書法史上的個(gè)人遭際與影響，邢侗如何從一個(gè)早于董其昌成名的明萬歷年間最杰出的書家，卻在清代初期以來便淡出書史視野，并逐漸被董其昌遮蔽；進(jìn)而揭橥邢、董在文徵明時(shí)代共同開創(chuàng)的崇晉模式的典范意義及二人在書法觀念上的合與離；邢侗對(duì)山左北派書法地域文化模式倡導(dǎo)的意義；邢侗文化焦慮的內(nèi)在心理；邢侗的交游圈及書法、文學(xué)、心學(xué)理論觀念；邢侗刻帖、藏帖、鑒帖活動(dòng)的學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)；凡此上述種種，皆表明孟慶星的《邢侗個(gè)案研究》已進(jìn)入一個(gè)廣闊的歷史——文化視野。他所力求解釋與回答的是邢侗在書史上下文中的文本意義，而尋求這個(gè)文本意義則需要提供新的史學(xué)范式、框架與視角。

無論如何，邢侗的“熱”與“冷”都引動(dòng)晚明整個(gè)書壇，并生發(fā)出極大的書史效應(yīng)。在吳門書法繼文徵明去世，失去在書壇的影響力之后，是邢侗在明萬歷時(shí)代的出現(xiàn)才填補(bǔ)了晚明書壇因吳門書法凌替所產(chǎn)生的巨大的書史真空。而邢侗對(duì)宗法魏晉“二王”的倡導(dǎo)，也標(biāo)志著晚明書風(fēng)的轉(zhuǎn)向。這個(gè)轉(zhuǎn)向的影響是巨大的，基本左右了整個(gè)晚明，從隆慶——萬歷到天啟——崇禎前后八十余年的書法歷史，乃至進(jìn)入清代前期仍有延宕。萬歷年間，邢侗與董其昌共主書壇風(fēng)云，并跨南北地域結(jié)社，與王穉登等結(jié)成“中興五子”。但是，必須看到，邢、董之間無論在審美觀念上，還是創(chuàng)作實(shí)踐上都是存在著巨大差異的。這不僅造成他們相互之間乃至弟子與師輩之間私底下的臧否褒貶，也直接導(dǎo)致了邢、董后來不同的書史命運(yùn)。

從審美觀念層面，邢侗無疑要遠(yuǎn)高于董其昌，就像從人格道德層面，邢侗要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于董其昌一樣。他所倡導(dǎo)的宗法魏晉“二王”的書學(xué)觀念，雖然在大的范圍內(nèi)沒有脫離古意范疇，但是與董其昌號(hào)為求古意，卻只上追到唐宋顏真卿、米芾還是要高出不知凡幾。而更為重要的是，邢侗以一己先知般的倡導(dǎo)與努力，確立了晚明書法的歷史方向，董其昌那種只滿足于個(gè)人的“淡意”的墨戲消遣是與之不可同日而語的。由此，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)書史現(xiàn)象，在晚明某些時(shí)段到清初書史上，董其昌的影響地位要高于邢侗并對(duì)邢侗書法構(gòu)成遮蔽之勢(shì)，而在晚明大多數(shù)時(shí)期，董其昌的影響則遠(yuǎn)不如邢侗。黃道周對(duì)董其昌書法貶斥有加，不以為然，而這事實(shí)上代表了王鐸、倪元璐一派書家的共同看法。王鐸對(duì)邢侗則有著較高評(píng)價(jià)，顯示出禮尊前輩之意。從這個(gè)方面可以看出，董其昌對(duì)崇禎以后的晚明浪漫主義書風(fēng)并沒有產(chǎn)生任何影響，反倒成為被批判揶揄的對(duì)象。而邢侗則成為這一新審美書法思潮的潛在引導(dǎo)者。他的崇法魏晉“二王”的書學(xué)觀念在新一輪的書法潮流中得到積極響應(yīng)，并在王鐸這一晚明帖學(xué)中興之主身上得到集中體現(xiàn)。從這個(gè)意義上說真正影響引導(dǎo)晚明書法的人物是邢侗而不是董其昌。

因而，可以肯定地說，如果不是清朝入主中原，以程朱理學(xué)取代陽明心學(xué)，強(qiáng)化理學(xué)思想統(tǒng)治，董其昌書法至?xí)ㄐ滤汲贬绕鹬H必遭傾覆命運(yùn)，地位影響也定在邢侗之下。董其昌書風(fēng)得勢(shì)是皇權(quán)庇護(hù)推崇的結(jié)果，是帖學(xué)由心學(xué)向理學(xué)轉(zhuǎn)換的結(jié)局。從這一方面來看，邢侗被遮蔽、遺忘不是書史的自然抉擇，而是皇權(quán)人為干預(yù)的結(jié)果。

孟慶星在《邢侗個(gè)案研究》中，還廣泛論及邢侗“二王”刻帖鑒藏活動(dòng)與對(duì)仿“二王”經(jīng)典，對(duì)后起王鐸的影響；山左地域書法流派建構(gòu)，與心學(xué)及“后七子”領(lǐng)袖人物的交游。有關(guān)這些方面的論述為邢侗研究提供了深厚宏闊的歷史——文化背景，并且尤其在史學(xué)范式建構(gòu)上具有新的框架與視角，而所觸及探尋的晚明書史問題也相應(yīng)具有了新的內(nèi)容。如晚明地域文化認(rèn)同與山左、松江話語中心的形成，邢侗與山左書法重塑，邢侗書法的人文風(fēng)格，晚明地域文化認(rèn)同與書法地域的多元化等關(guān)于晚明地域書法模式的論述，便極大地突破了慣常晚明書法史的單維平面化論述，而建立起多元化的晚明書法史敘述模式。這其中還涵納著晚明書家階層空間的拓展和變遷及縉紳階層與精英文人書家的交游互動(dòng)及書法家的群體化、集團(tuán)化。作者認(rèn)為：“邢侗作為萬歷年間北方最杰出的書家，在晚明書壇曾閃耀一時(shí)，但至明末清初其權(quán)威就受到了挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，其書法很快就淡出了書法視野，這本身就是一個(gè)很值得玩味的事情。本書認(rèn)為：除邢侗書法自身的原因之外，晚明書法自身所確立的‘游戲規(guī)則’，隨著改朝換代發(fā)生變遷和晚明自身發(fā)展的邏輯所產(chǎn)生的‘自我遮蔽’等原因都與這種現(xiàn)象存在著必然的因果關(guān)系?！?/p>

由《邢侗個(gè)案研究》涵納的上述晚明書法歷史——文化審美的多元化敘述和內(nèi)在理路的闡釋，幾乎在某種程度上改寫了晚明書法史，為晚明書法史研究擴(kuò)展出很大的史學(xué)空間和史學(xué)課題。這無疑是孟慶星的《邢侗個(gè)案研究》有功于當(dāng)代書法史學(xué)研究之處。

歷史永恒存在，而我們觀察、認(rèn)識(shí)歷史的視角、立場(chǎng)卻代有不同。認(rèn)識(shí)歷史的視角、立場(chǎng)改變，歷史認(rèn)識(shí)也隨之改變。也許我們只能認(rèn)識(shí)歷史的某一側(cè)面，但是，歷史的魅力也許正在于此。歷史認(rèn)識(shí)每向前推進(jìn)一步，我們就會(huì)認(rèn)識(shí)看到歷史的更多側(cè)面。而歷史求真的努力，就在于隨著歷史認(rèn)識(shí)的加深，能夠不斷認(rèn)識(shí)或看清歷史的多重局部、側(cè)面。從這個(gè)意義上說，并沒有歷史真理終極存在，也許到掌握認(rèn)識(shí)歷史真理的那一天，歷史本身也就消失，失去意義了。

對(duì)于像歷史一樣生生不息的書法史而言，也許探究書史本身遠(yuǎn)比尋求終極答案與事實(shí)更有意義。孟慶星的《邢侗個(gè)案研究》，便為我們提供了一種新的認(rèn)識(shí)、理解晚明書法史的探詢方式，使我們以更為多元的視角立場(chǎng)貼近了晚明書法史，并進(jìn)而更為深入地認(rèn)識(shí)與理解了邢侗——這個(gè)光耀明萬歷書壇，之后卻又長(zhǎng)期落寞，不無邊緣化了的杰出書家。

邢侗尺牘(現(xiàn)藏蘇州博物館)

邢慈靜行書 臨趙孟尺牘冊(cè)(局部)(現(xiàn)藏天津博物館)