【三】彷徨三家 道歸孔孟

1040—1054年（21~35歲）

讀罷《中庸》問成敗，狗茍何以宋土失？

又閱《春秋》知國(guó)事，歲幣豈滿狼子心？

消極避讓疆域喪，迂腐懦弱民生苦。

四書五經(jīng)通覽畢，不能填平胸中惑。

于是遍讀佛老學(xué)，妄求從中得天理。

玄想虛空為釋家，清談無為是道論。

城頭變換大王旗，兩派心法輪坐莊。

愚民教化千年多，國(guó)亂民苦怎救世？

翻來覆去儒釋道，究竟哪家為道統(tǒng)？

釋老知天不?知人，舊儒知人不知天。

茫茫太虛有生氣，天人合一應(yīng)為理。

篤定孔孟新儒學(xué)，誓言從中出真知。

此時(shí)范公御隴東，對(duì)夏用兵有斬獲。

慶陽筑起大順城，請(qǐng)來張載撰紀(jì)文。

保兵儲(chǔ)糧做連壁，避敵徐圖為久計(jì)。

江湖相望一世歸，道濟(jì)天下兩大家。

先生家風(fēng)學(xué)本源，以禮為教樹榜樣。

賢弟張戩先及第，藍(lán)田大忠同登科。

新儒雖絕難解讀，昏塞寂寥無有和。

三呂大鈞拜首徒，橫渠門戶從此開。

潞公留駐京兆府，聽聞橫渠有盛名。

束帛延聘賢者禮，長(zhǎng)安學(xué)宮士子矝。

自是張載聲量高，四方慟起識(shí)關(guān)學(xué)。

孔孟之后有新儒，義理之學(xué)漸興起。

【釋義】

回到橫渠的張載經(jīng)過一番思索后，開始攻讀《中庸》《論語》等書，一段時(shí)間后，感到不滿意，又轉(zhuǎn)讀佛學(xué)、道家之書，幾年后又覺得這些書籍都不能實(shí)現(xiàn)自己濟(jì)世救民、報(bào)效國(guó)家的宏偉抱負(fù)，遂又回到儒家學(xué)說的研究上來。張載的為學(xué)思想之所以舉棋不定，是因自東漢以來直到隋唐五代一千多年的時(shí)間里，中國(guó)的思想教育及政治體系基本都在佛、老思想輪回或交織的狀態(tài)下反復(fù)循回。佛、老兩派倡導(dǎo)“知天不知人”的思想觀，兩者同屬具有愚民性質(zhì)的思想論理范疇，這樣一來，就成了封建帝王及其統(tǒng)治階層用來維護(hù)其政權(quán)穩(wěn)固、盤剝?nèi)嗣竦墓芾砉ぞ撸斐蓢?guó)家弊端橫生，整個(gè)社會(huì)處在混亂不堪、民不聊生的境況之中。而舊的儒家思想則提倡“知人不知天”的保守狹隘論，“忍讓”“畏縮”成為民眾的習(xí)慣性動(dòng)作。所以，宋初以開明皇帝趙匡胤為主導(dǎo)，誕生了一大批諸如孫復(fù)、石介、胡媛及文彥博、范仲淹等具有客觀現(xiàn)實(shí)積極傾向的思想家，他們也影響著青年張載的思想觀。究竟從佛、老、儒三派之說中學(xué)習(xí)哪家之長(zhǎng)，才能找到“為生民立命”的思想道統(tǒng)觀，實(shí)現(xiàn)自己為“萬世開太平”的宏大夙愿？這是該時(shí)期張載輾轉(zhuǎn)躊躇的癥結(jié)所在。

終于，在多年學(xué)習(xí)和反復(fù)思辨后，張載從多家學(xué)說中確立了以孔、孟儒學(xué)為主，以佛、老之學(xué)為輔的“天人合一”新儒學(xué)思想體系（理學(xué)）。