第八章 三民主義的創(chuàng)立
孫中山認(rèn)為，“革命雖然是遭過(guò)一次失敗，但并不灰心，把革命的事情，還是向前做去?！?/p>
倫敦脫險(xiǎn)后，孫中山留居在倫敦，為了制訂推翻清王朝后建立共和國(guó)的方案，集中精力研究世界各派政治、經(jīng)濟(jì)等學(xué)說(shuō)，“把各國(guó)政治的得失源流，拿來(lái)詳細(xì)考察，預(yù)備日后革命成功，做我們建設(shè)的張本”。
近代世界著名的思想家、政治家、革命家，都與圖書(shū)館有過(guò)密切的關(guān)系。倫敦大不列顛博物院圖書(shū)館是孫中山常去的地方。在這里，他閱讀了西方國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、歷史、哲學(xué)、法律、農(nóng)業(yè)、工業(yè)等著作，尤其“很注意研究各國(guó)的憲法”。孫中山一進(jìn)館就是一天。他是最早進(jìn)館，最晚離館的讀者?？磿?shū)時(shí)間過(guò)久，疲倦了就伏案休息片刻，醒來(lái)又繼續(xù)研讀，中午用自帶的干糧充饑。他在倫敦大不列顛圖書(shū)館，用功之勤，可從倫敦警察局的暗探給局方報(bào)告中了解，報(bào)告中說(shuō)：“他自早至晚都在圖書(shū)館閱讀，到了用膳的時(shí)間也不離去。他的糧食是幾片面包，在館內(nèi)取杯冷水，就此充饑?！睋?jù)康德黎記述，“他不停地工作，閱讀有關(guān)政治、外交、法律、軍事、海軍的書(shū)籍；礦業(yè)、農(nóng)業(yè)、畜牧、工程、政治、經(jīng)濟(jì)等類(lèi)，占據(jù)了他的注意，而且細(xì)心和耐心地研究。”(1)
他在學(xué)習(xí)研究之余，常與英國(guó)各階層人物接觸交往。在倫敦，他還有一段打人趣聞。據(jù)說(shuō)孫中山動(dòng)手打人一生有兩次：一次是少年時(shí)期在檀香山盤(pán)羅河學(xué)校，動(dòng)手反擊頑皮的同學(xué)；一次是在倫敦。有一天，他在操場(chǎng)上打球，倫敦《泰晤士報(bào)》記者霍氏，故意揮球直擊孫中山的頭額，打得他兩眼冒金花，還跟他開(kāi)玩笑地說(shuō)：“這是英國(guó)人的打人法?！睂O中山也不示弱，便上前把霍氏攔腰抱住，放在膝蓋上，打了幾下臀部，笑著說(shuō)：“這是中國(guó)人的打人法?！?912年，孫中山任臨時(shí)大總統(tǒng)期間，霍氏有事來(lái)中國(guó)，到南京晉見(jiàn)孫中山，兩人談起往事，彼此不禁掩口大笑起來(lái)。(2)
19世紀(jì)是歐美國(guó)家生產(chǎn)力迅猛提高和政治運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展的時(shí)期。在英國(guó)完成了工業(yè)革命之后，法、美等其他資本主義國(guó)家，也先后走上了工業(yè)革命的道路。工業(yè)革命創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，社會(huì)關(guān)系也發(fā)生了變化。“整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！庇捎谏鐣?huì)生產(chǎn)力的提高，增加了社會(huì)財(cái)富，資產(chǎn)階級(jí)越來(lái)越富有，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)越來(lái)越貧困。早期出現(xiàn)了英國(guó)歐文，法國(guó)圣西門(mén)和傅立葉，他們?cè)凇安怀墒斓馁Y本主義生產(chǎn)狀況，不成熟的階級(jí)狀況下創(chuàng)立的不成熟的理論”——空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。到了30年代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，迫切需要科學(xué)的革命理論來(lái)指導(dǎo)革命斗爭(zhēng)。到了50年代，出現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義，即馬克思主義革命理論。在1848年歐洲革命失敗以后，工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖和資產(chǎn)階級(jí)民主派革命家等各國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，先后流亡到倫敦，如德國(guó)的馬克思、恩格斯；意大利的瑪志尼、加里波；匈牙利的柯樹(shù)特；法國(guó)的雨果；俄國(guó)的赫爾岑、奧加遼夫等。倫敦成為流亡者活動(dòng)的中心，是政治人才薈萃的地方。他們?cè)谶@里總結(jié)本國(guó)革命失敗的原因，發(fā)表政治主張。這時(shí)期，刊物紛繁，吐葩爭(zhēng)艷。馬克思的《資本論》第一卷1867年出版，第二卷1885年出版，第三卷1894年出版。當(dāng)孫中山留居倫敦的時(shí)候，也有一些俄國(guó)革命黨人流亡到這里。孫中山曾經(jīng)和他們?cè)趥惗貓D書(shū)館內(nèi)交談過(guò)中俄兩國(guó)革命成功的時(shí)間問(wèn)題。這些總結(jié)革命運(yùn)動(dòng)的歷史文獻(xiàn)和各派的政治學(xué)說(shuō)，都是他涉獵的內(nèi)容，都給了他影響。還有法國(guó)盧梭的《民約論》、孟德斯鳩的《法意》、美國(guó)亨利·喬治的《進(jìn)步與貧困》、林肯的《民有民治民享》，以及中國(guó)孔子的“大道之行，天下為公”，孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，太平天國(guó)的“凡天下田，天下人同耕”的口號(hào)，都是他創(chuàng)立政治學(xué)說(shuō)的參考內(nèi)容。
孫中山從革命民主主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)，對(duì)這些學(xué)說(shuō)加以取舍，并結(jié)合中國(guó)的歷史特點(diǎn)，制定出了他的以民族、民權(quán)、民生為內(nèi)容的三民主義。正如他自己所說(shuō)：“余之謀中國(guó)革命，其所持主義，有因襲吾國(guó)固有之思想，有規(guī)撫歐洲之學(xué)說(shuō)事跡者，有吾所獨(dú)見(jiàn)而創(chuàng)獲者”(3)，“三民主義實(shí)在是集合古今中外的學(xué)說(shuō)，順應(yīng)世界的潮流，在政治上所得的一個(gè)結(jié)晶品”(4)。
三民主義是在帝國(guó)主義列強(qiáng)和封建勢(shì)力壓迫下和饑寒交迫處境下的中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立、爭(zhēng)取自由民主、爭(zhēng)取生存的奮斗目標(biāo)，革命先行者孫中山適應(yīng)歷史的要求制定了這一政治綱領(lǐng)，它統(tǒng)一了辛亥革命整個(gè)隊(duì)伍的政治思想，它是中國(guó)人民擺脫帝國(guó)主義、封建勢(shì)力、貧苦窮困的理論武器。民族、民權(quán)、民生三者互相依存彼此關(guān)聯(lián)，而又各有不同的政治任務(wù)與功能。
民族主義，就是興中會(huì)和后來(lái)的同盟會(huì)政治綱領(lǐng)中的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”。雖然僅有八個(gè)字，但卻包含著深刻的戰(zhàn)斗內(nèi)容。清政府統(tǒng)治下的中國(guó)，外禍日深，內(nèi)政日壞，人民處于水火之中，民族危機(jī)甚于累卵。
由19世紀(jì)中期到20世紀(jì)初，清政府已成中華民族危急、中國(guó)人民苦難的根源。不到60年的時(shí)間，先后與外國(guó)入侵者簽訂了《中英南京條約》、《中美望廈條約》、《中法黃埔條約》、《中俄璦琿條約》、《中俄天津條約》、《中美天津條約》、《中英天津條約》、《中法天津條約》、《中英北京條約》、《中法北京條約》、《中俄北京條約》、《中俄伊犁條約》、《中法新約》、《中日馬關(guān)條約》、《中俄密約》、《辛丑條約》（與英美法德日意奧荷比西俄11國(guó)簽訂）。這些辱國(guó)喪權(quán)的條約簽訂后，領(lǐng)土被侵占或割?yuàn)Z，大量的賠款落在窮困的百姓身上。清政府完全成為帝國(guó)主義的走狗與犬鷹。清政府對(duì)外奉行“量中華之物力，結(jié)與國(guó)之歡心”的賣(mài)國(guó)政策，對(duì)內(nèi)把其他各民族視為奴隸進(jìn)行血腥統(tǒng)治，清初用40年時(shí)間以屠殺方式來(lái)鎮(zhèn)壓各民族。19世紀(jì)中期到20世紀(jì)初，又勾結(jié)外國(guó)，借洋兵洋槍洋炮屠殺各族人民的反抗。
孫中山的民族主義就是在這種情況下提出來(lái)的。它是半殖民地的中國(guó)國(guó)內(nèi)外民族矛盾激化的產(chǎn)物。它的矛頭直接指向造成中國(guó)社會(huì)災(zāi)難的禍根——清政府。這個(gè)帶有濃厚的大漢族主義色彩的口號(hào)在鼓動(dòng)反清的同路人參加革命上，起了很大的作用。他說(shuō)：“假如政權(quán)被不同種族的人所把持，那就雖是有國(guó)，卻已經(jīng)不是我漢人的國(guó)了?！痹谶@樣的口號(hào)和宣傳下，使國(guó)內(nèi)外反清會(huì)黨組織的受著明末遺臣學(xué)士反清著述感召和影響的知識(shí)分子，都投入了他的隊(duì)伍。從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，他的民族主義，并非以反滿(mǎn)為最終目的，而是要推翻腐敗的清政府。孫中山曾明確地提出：“今有滿(mǎn)清政府為之鷹犬，則彼外國(guó)者，欲取我土地有予取予攜之便矣，故欲免瓜分，非先倒?jié)M洲政府，則無(wú)挽救之法也。”(5)他的這條政綱，盡管有著狹隘的種族主義傾向，但卻是擴(kuò)大反清隊(duì)伍的需要，它已成為辛亥革命前團(tuán)結(jié)全體反對(duì)清政府的志士的旗幟。
在1924年中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言中適應(yīng)歷史新的需要，把民族主義又賦予時(shí)代的特點(diǎn)，明確為“反對(duì)帝國(guó)主義”(6)。
三民主義內(nèi)容，隨著革命形勢(shì)的發(fā)展和國(guó)內(nèi)政治的變化，孫中山對(duì)它不斷地豐富完整。此章重點(diǎn)只闡述這個(gè)歷史時(shí)期的三民主義，國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言中的三民主義內(nèi)容，在第二十六章新三民主義中敘述。為便于讀者記憶，減少或避免前后混淆，按其發(fā)展說(shuō)明。
從1893年廣州廣雅書(shū)局到1911年辛亥革命，這個(gè)鮮明的“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”反滿(mǎn)綱領(lǐng)雖帶有狹隘的民族情緒，但它對(duì)掀起和聯(lián)合全民族因清初期的屠殺和后期的賣(mài)國(guó)造成積怨，而紛紛投入反清革命運(yùn)動(dòng)，起著鼓動(dòng)和激勵(lì)作用。它對(duì)清朝統(tǒng)治者也絕不是復(fù)仇主義，孫中山曾解釋說(shuō)：“它當(dāng)初滅漢族的時(shí)候，攻破城了，還要大殺十日，才肯封刀，那不是人類(lèi)所為，我們絕不為此?！?sup>(7)民族主義反滿(mǎn)，是對(duì)清統(tǒng)治者與滿(mǎn)族人民區(qū)別對(duì)待。對(duì)此孫中山曾說(shuō)：“民族革命是要盡滅滿(mǎn)族，這話(huà)大錯(cuò)?！?sup>(8)民族主義反清宗旨，也不是封建性的單純的對(duì)政權(quán)的爭(zhēng)奪，不是“反清復(fù)明”的繼續(xù)和改朝換代，而是把反清斗爭(zhēng)納入民主革命的范疇。
孫中山對(duì)民族主義曾解釋說(shuō)：“民族主義，并非是遇到不同種族的人，便要排斥他”(9)，絕不是“復(fù)仇”、“仇滿(mǎn)”。在同盟會(huì)成立時(shí)，有人主張用“對(duì)滿(mǎn)同盟會(huì)”為會(huì)名，他說(shuō)：“革命黨的宗旨，不專(zhuān)在排滿(mǎn)，而是‘廢除專(zhuān)制，創(chuàng)造共和’”，“滿(mǎn)洲政府腐敗，我輩所以革命，即令滿(mǎn)人同情于我，亦可許入黨”。他在說(shuō)明民族主義的來(lái)源和含義時(shí)，指出：“余之民族主義，特就先民所遺留者，發(fā)揮而光大之，且改良其缺點(diǎn)，對(duì)于滿(mǎn)洲，不以復(fù)仇為事，而務(wù)與之平等共處于中國(guó)之內(nèi)，此為以民族主義和國(guó)內(nèi)諸民族也。”(10)他繼承了“先民”太平天國(guó)農(nóng)民革命的反清思想，并把它發(fā)揚(yáng)光大，而成為不僅“對(duì)滿(mǎn)”，而且是求得各民族在國(guó)內(nèi)平等共處。成熟以后的民族主義，屬于民主思想的范疇。不同于章太炎等人大漢族主義的“仇滿(mǎn)”傳統(tǒng)封建觀念。盡管孫中山多次說(shuō)明民族主義不是“復(fù)仇”主義，但是，在革命黨人中，仍然存在著種族偏見(jiàn)。他們?cè)凇睹駡?bào)》上公開(kāi)宣揚(yáng)“今之革命，復(fù)仇其首”、“對(duì)滿(mǎn)實(shí)行同化”政策等論調(diào)，反而給?；庶h攻擊的口實(shí)。
辛亥以后，國(guó)內(nèi)腐朽的滿(mǎn)族皇權(quán)被推翻了，但獨(dú)立的中國(guó)并沒(méi)出現(xiàn)，瓜分豆剖、蠶食鯨吞的危局仍然存在：“日人駐兵于南滿(mǎn)，俄人駐兵于蒙古，英人駐兵于西藏，法人駐兵于滇黔，日思瓜分。”此時(shí)孫中山把民族主義的含義轉(zhuǎn)為向帝國(guó)主義進(jìn)行斗爭(zhēng)。他說(shuō)：“勿謂滿(mǎn)清已倒，種族革命已告成功，民族主義即可束諸高閣矣”，雖然“現(xiàn)在清室不能壓制我們，但各國(guó)還是要壓制的”。直到1924年，在他的新三民主義中，正式把民族主義解釋為“健全之反帝國(guó)主義”的政治方針，在新的革命歷史時(shí)期，成為“繼續(xù)努力，以求中國(guó)民族解放”的戰(zhàn)斗旗幟。
關(guān)于民權(quán)主義，孫中山解釋說(shuō)：“民權(quán)主義就是政治革命的根本”(11)，是三民主義的核心。他和?；庶h的幾起論戰(zhàn)，都與“民權(quán)”的內(nèi)容有關(guān)，它是孫中山要在推翻清朝后建立共和政體的政治綱領(lǐng)。
他推翻清朝，不只是要把一個(gè)賣(mài)國(guó)政府趕下臺(tái)，而是要打垮它所代表的兩千年的君主專(zhuān)制制度。孫中山對(duì)滿(mǎn)清二百六十多年的血腥統(tǒng)治的揭露，基本上是對(duì)整個(gè)封建君主專(zhuān)制制度的批判。如1904年他在美國(guó)發(fā)表的《中國(guó)問(wèn)題的真解決》一文，所列清政府“二百六十年的統(tǒng)治下，我們?cè)馐艿綗o(wú)數(shù)的虐待”十一條中所說(shuō)：“行政措施，都是為了他們的私利，并不是為了被統(tǒng)治者的利益”；“阻礙我們?cè)谥橇Ψ矫婧臀镔|(zhì)方面的發(fā)展”；“不給我們平等的權(quán)利”；“侵犯我們不可讓與的生存權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)”；“壓制言論自由”；“禁止結(jié)社自由”；“征收沉重的苛捐雜稅”；“不依照適當(dāng)?shù)姆沙绦蚨鴦儕Z我們的各種權(quán)利”(12)等等。孫中山對(duì)滿(mǎn)清的批判，實(shí)質(zhì)上是對(duì)君主專(zhuān)制制度的抨擊。他說(shuō)：“我們推翻滿(mǎn)洲政府，從驅(qū)除滿(mǎn)人那一面說(shuō)是民族革命，從顛覆君主政體那一面說(shuō)是政治革命?！痹谶@一點(diǎn)上，他的政治思想境界大大超過(guò)包括黃興、章太炎等在內(nèi)的許多革命黨人。
孫中山對(duì)君主專(zhuān)制政治是深?lèi)和唇^的。他指出：封建國(guó)家的最高統(tǒng)治者皇帝，“把國(guó)家的什么權(quán)都拿到自己手里”(13)，憑個(gè)人意愿主宰一切，“無(wú)論朝廷之事，為國(guó)民之事，甚至地方之事，百姓均無(wú)發(fā)言或與聞之權(quán)”(14)，皇帝把國(guó)家和人民做他一個(gè)人的私產(chǎn)，“威行專(zhuān)制”，為所欲為，“黜陟人才，悉憑君主一人的喜怒”(15)。為了維護(hù)私人特權(quán)，排斥異己，鎮(zhèn)壓反對(duì)派，“專(zhuān)制皇帝因?yàn)橐Ｊ厮麄兊幕饰唬峙路磳?duì)黨來(lái)動(dòng)搖，便用很專(zhuān)制的威權(quán)，極殘忍的手段，來(lái)打消他們的反對(duì)黨”?！皻v代的皇帝都只顧皇位，并不理民事，說(shuō)到人民的幸福，更是理不到”(16)。“人民受苦他總不理會(huì)”(17)，他們?yōu)榱藰?shù)立自己的絕對(duì)權(quán)威，要人民盲從他，就要推行蒙昧主義和禁錮政策，絕容不得一點(diǎn)異端，所以，君主專(zhuān)制政體也“阻礙人民在智力方面和物質(zhì)方面的發(fā)展”。
孫中山認(rèn)為君主專(zhuān)制是“無(wú)道”(18)，是一種“惡劣政治”，“人民應(yīng)該要反抗”，“那惡劣政治的根本不可不去”(19)。
他認(rèn)為民權(quán)主義就是要推翻這種君主專(zhuān)制的政體，建立一個(gè)民國(guó)政體。他說(shuō)：“我們定要由平民革命，建民國(guó)政府，這不止是我們革命之目的，并且是我們革命的時(shí)候萬(wàn)不可少的?！?sup>(20)他在同盟會(huì)宣言中規(guī)定：“今者由平民革命，以建國(guó)民政府，凡為國(guó)民皆平等，有參政權(quán)……敢有帝制自為者，天下共擊之?！?sup>(21)
民權(quán)主義的實(shí)現(xiàn)，不僅使人民有參政、議政、主政權(quán)，也是國(guó)家富強(qiáng)、民族興旺的基礎(chǔ)。
孫中山認(rèn)為封建君主帝王專(zhuān)制制度是“國(guó)害”，“國(guó)害一除，則國(guó)利自興，而富強(qiáng)之基，于是乎立”。
人民的平等、自由，必須在“民權(quán)上立足”(22)，“爭(zhēng)得了民權(quán)，人民方有平等、自由的事實(shí)，便可以享平等、自由的幸福。所以平等、自由，實(shí)在是包括于民權(quán)之內(nèi)”。(23)封建專(zhuān)制制度，自古把人分成不同層次、身份，形成統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，它們是帝、王、公、侯、伯、子、男、民，數(shù)個(gè)等級(jí)，直至清代仍沿用。人民要自由、平等、改變被統(tǒng)治地位，必須取得政權(quán)，“如果沒(méi)有民權(quán)，什么平等、自由，都保守不住”。(24)“必須先有‘民治’，然后才能夠說(shuō)：真有‘民有’、真有‘民享’。”如果人民沒(méi)有政權(quán)，民族獨(dú)立與平等、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善提高人民生活的民族主義和民生主義就不能實(shí)現(xiàn)。民治問(wèn)題、政治革命問(wèn)題，不僅是建立民國(guó)的政治基礎(chǔ)，也是民族革命、經(jīng)濟(jì)革命的先決條件。對(duì)民權(quán)主義的重要性，他說(shuō)：“余之從事革命，以中國(guó)非民主不可，其理有三：既知民為邦本，一國(guó)之內(nèi)人人平等，君主何復(fù)有存在之余地！此為自學(xué)理言之者也；滿(mǎn)洲之入據(jù)中國(guó)，使中國(guó)民族處于被征服之地位，國(guó)民之痛，二百六十余年如一日。故君主立憲在他國(guó)君民無(wú)甚深之惡感者，獨(dú)或可暫安于一時(shí)，在中國(guó)則必不能行。此自歷史事實(shí)而言之者也；中國(guó)歷史上之革命，其混亂時(shí)間所以延長(zhǎng)者，皆由人各欲帝制自為，遂相爭(zhēng)相奪而不已。行民主之制，則爭(zhēng)奪自絕。此自將來(lái)建設(shè)而言之者也。有此三者，故余之民權(quán)主義，第一決定者為民主?！?/p>
民權(quán)主義的政治體制是建立共和國(guó)，1894年興中會(huì)成立時(shí)，把“創(chuàng)立合眾政府”列入誓詞中，是借取“美利堅(jiān)合眾國(guó)”政體之名，1905年同盟會(huì)成立時(shí)，又把“建立民國(guó)”列入宣言條文與誓詞中，在《中國(guó)同盟會(huì)革命方略》中規(guī)定：“今者由平民革命以建立民國(guó)政府，凡為國(guó)民皆平等以有參政權(quán)。大總統(tǒng)由國(guó)民共舉，議會(huì)以國(guó)民公舉之議員構(gòu)成之，制定中華民國(guó)憲法，人人共守。”(25)
孫中山的民權(quán)思想來(lái)自歐美，又以中國(guó)古代的考選制、監(jiān)察制補(bǔ)充完善。國(guó)民黨改組后，又對(duì)西方議會(huì)制（代議制）進(jìn)行了批判，揭示其弊端，因而又創(chuàng)制了四個(gè)直接民權(quán)：選舉權(quán)、罷免權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)。
孫中山前半生為改造中國(guó)組織革命力量奔走海外，多次環(huán)游歐美。他對(duì)法國(guó)、英國(guó)、美國(guó)、瑞士等許多國(guó)家的政治制度和學(xué)說(shuō)，進(jìn)行過(guò)精心的考察和研究。
孫中山批判繼承了法國(guó)18世紀(jì)政治思想家進(jìn)步學(xué)說(shuō)，吸取了孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說(shuō)，擯棄了他的維護(hù)君主制的主張，也吸取了盧梭民權(quán)思想。他說(shuō)：“講到民權(quán)史，大家都知道，法國(guó)有一位學(xué)者叫盧梭。盧梭是歐洲主張極端民權(quán)的人，因?yàn)樗拿駲?quán)思想，便發(fā)生法國(guó)革命。盧梭一生民權(quán)思想最要緊的著作是《民約論》，《民約論》中立論的根據(jù)是說(shuō)人民的權(quán)利是生而自由、平等的，各人都有天賦的權(quán)利。”(26)又吸取了法國(guó)1789年革命時(shí)期的“自由、平等、博愛(ài)”的口號(hào)，并且把它做為民權(quán)主義的配套思想體系。
孫中山說(shuō)：“民權(quán)學(xué)說(shuō)，是由歐美傳進(jìn)來(lái)的。”(27)“革命成功之日，效法美國(guó)，選舉總統(tǒng)，廢除專(zhuān)制，實(shí)行共和?！泵绹?guó)政體結(jié)構(gòu)是行政、立法、司法三權(quán)分立制。后來(lái)，孫中山又發(fā)現(xiàn)他們的行政、立法、司法三權(quán)分立制并不完善，存在弊端。
美國(guó)“官吏非由考試，而由一黨之推用”。官員“有由選舉得來(lái)的，有由委任得來(lái)的”。就選舉方式而言，他說(shuō)：“那些略有口才的人，便去巴結(jié)國(guó)民，運(yùn)動(dòng)選舉；那些學(xué)問(wèn)思想高尚的人，反都因訥于口才，沒(méi)有人去物色他。所以美國(guó)代表院中，往往有愚蠢無(wú)知的人夾雜在內(nèi)”(28)；就委任方式而言，他說(shuō)：“凡是委任官都是跟著大總統(tǒng)進(jìn)退。美國(guó)共和黨、民主黨向來(lái)迭相興廢，遇著換了大統(tǒng)領(lǐng)，內(nèi)閣至郵政局長(zhǎng)，不下六七萬(wàn)人同時(shí)俱換。”(29)“英國(guó)首先仿行考選制度。”孫中山認(rèn)為西方國(guó)家沒(méi)有健全的考試制度，有“盲從濫舉”、“任用私人”(30)的弊端。
孫中山認(rèn)為中國(guó)古代的科舉考試制度“最為平允，為泰西各國(guó)所無(wú)”，“無(wú)論貧民貴族，一經(jīng)考試合格，即可作官，備位卿相，亦不為僭”。所以“中華民國(guó)憲法，必要設(shè)獨(dú)立機(jī)關(guān)，專(zhuān)掌考選權(quán)。大小官吏必須考試，定了他的資格，無(wú)論那官吏是由選舉的，抑或由委任的，必須合格之人，方得有效。這法可除卻盲從濫選，及任用私人的流弊”。
孫中山通過(guò)考察認(rèn)為西方國(guó)家政府的彈劾糾察權(quán)掌握在議會(huì)中，也有弊病，他指出：“比方美國(guó)糾察權(quán)歸議院掌握，往往擅用此權(quán)挾制行政機(jī)關(guān)，使它不得不俯首聽(tīng)命，因此常常成為議院專(zhuān)制?！?sup>(31)“現(xiàn)在立憲各國(guó)，沒(méi)有不是立法機(jī)關(guān)兼有監(jiān)督權(quán)限，那權(quán)限雖然有強(qiáng)有弱，總是不能獨(dú)立，因此生出無(wú)數(shù)弊病。”“裁判人民的機(jī)關(guān)，已經(jīng)獨(dú)立，裁判官吏的機(jī)關(guān)，卻仍在別的機(jī)關(guān)之下，這也是理論上說(shuō)不過(guò)去的?！?/p>
孫中山認(rèn)為中國(guó)古代的監(jiān)察制度也可采用，“像唐朝諫議大夫和清朝御史之類(lèi)”，由依附于君主變?yōu)楠?dú)立的機(jī)關(guān)。他說(shuō)：“吾人采取外國(guó)良法，對(duì)于本國(guó)優(yōu)點(diǎn)殊不可輕棄?！薄耙酝鈬?guó)輸入之三權(quán)（行政、立法、司法），與本國(guó)固有之二權(quán)（考試、監(jiān)察）一同采用，乃可與世競(jìng)爭(zhēng)。”
五權(quán)憲法的行政權(quán)是政府首領(lǐng)大總統(tǒng)管理國(guó)事之權(quán)，立法權(quán)是議會(huì)議員（國(guó)民大會(huì)代表）制定法律之權(quán)，司法權(quán)是裁判官員執(zhí)行法律之權(quán)，考試權(quán)是考試機(jī)構(gòu)考選大小官員之權(quán)，監(jiān)察權(quán)是監(jiān)察機(jī)構(gòu)對(duì)官員的彈劾之權(quán)?！拔鍣?quán)憲法”是“救三權(quán)鼎立之弊”，五權(quán)各自獨(dú)立，彌補(bǔ)三權(quán)分立之不足，防止其流弊發(fā)生。
孫中山創(chuàng)制的五權(quán)憲法的理論基礎(chǔ)，是分權(quán)學(xué)說(shuō)和制衡原則?！皺C(jī)關(guān)分立，相待而行，不致流于專(zhuān)制”，“分立之中，仍相聯(lián)屬，不致孤立，無(wú)傷于統(tǒng)一”。
分權(quán)，是為了避免過(guò)分集權(quán)而形成專(zhuān)制，致使首領(lǐng)者身份由為百姓造福的公仆變?yōu)楠?dú)斷專(zhuān)行的統(tǒng)治者；統(tǒng)一，是形成互相制約政治整體。
1906年11月15日，孫中山在東京接見(jiàn)從西伯利亞越獄赴美路過(guò)東京的俄國(guó)社會(huì)革命黨首領(lǐng)魯學(xué)尼時(shí)，向他具體地解釋了他所制定的五權(quán)憲法的內(nèi)容，并說(shuō)：“分立五權(quán)是各國(guó)至今所未有的政治學(xué)說(shuō)，是創(chuàng)建的破天荒的政體。”(32)孫中山要把中國(guó)建成一個(gè)政治上“駕乎歐美之上”的“世界上最新最進(jìn)步的國(guó)家”。
孫中山對(duì)西方代議制（所謂國(guó)會(huì)制）從采用轉(zhuǎn)為批判，認(rèn)為歐美代議制不是真正的民權(quán)，稱(chēng)它為間接民權(quán)，而創(chuàng)制了直接民權(quán)：選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決四權(quán)。
孫中山認(rèn)為歐美國(guó)家人民“他們所得民權(quán)還很少”，“所爭(zhēng)到的民權(quán)，和革命時(shí)候所希望的民權(quán)，兩相比較起來(lái)，還是差得很多”。
孫中山把歐美國(guó)家實(shí)行的議會(huì)制（代議制），叫“間接民權(quán)”，認(rèn)為人民選出了官吏以后，政府的事，便由代議士討論決定。認(rèn)為這種間接民權(quán)，使人民主政的力量還沒(méi)有充分發(fā)揮出來(lái)：“法、美等之采用代議政治，不得謂真民權(quán)?！薄耙?yàn)榉▏?guó)、美國(guó)現(xiàn)在的政治機(jī)器，還是有很多的缺點(diǎn)，還是不能滿(mǎn)足人民的欲望，人民還是不能享圓滿(mǎn)的幸福?！薄按h制不是真正民權(quán)?！薄拔覀兲岢駲?quán)便不可完全仿效歐美?！彼麨榱恕鞍颜?quán)放在人民掌握之中”，創(chuàng)制了選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決四個(gè)直接民權(quán)：“一、選舉權(quán)：凡為中華民國(guó)人民，皆有此選舉權(quán)，亦曰被選權(quán)。由人民選出官吏，擔(dān)任國(guó)家或地方之立法行政機(jī)關(guān)各事務(wù)，此官吏即為公仆。二、罷官權(quán)：人民對(duì)于官吏有選舉之權(quán)，亦須有罷免之權(quán)，如公司中之董事，由股東選任，亦可由股東廢除也。三、創(chuàng)制權(quán)：由人民以公意創(chuàng)制一種法律，此則異于專(zhuān)制時(shí)代，非天子不議禮、不制法也。四、復(fù)決權(quán)：此即廢法權(quán)，法律有不便者，人民以公意廢止，或修改之?！彼f(shuō)：歐美“代議制不是真正民權(quán)”，而這四個(gè)直接民權(quán)“才是真正民權(quán)”。(33)
孫中山把四個(gè)直接民權(quán)，比之為四個(gè)放水器、四個(gè)接電鈕，“我們有了放水器，便可以直接管理自來(lái)水；有了接電鈕，便可以直接管理電燈；有了四個(gè)民權(quán)，便可以直接管理國(guó)家的政治”。
這四個(gè)權(quán)叫政權(quán)，歸人民；行政、立法、司法、考試、監(jiān)察五個(gè)權(quán)叫“治權(quán)”，歸政府?！罢嫒嗣褡鍪?，要有五個(gè)權(quán)”，“人民管理政府的動(dòng)靜，要有四個(gè)權(quán)”。
孫中山說(shuō)：“政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事，便是政治?！?sup>(34)民主政治有兩種力量：就是政權(quán)與治權(quán)。政權(quán)就是人民管理政府的民權(quán)，治權(quán)就是政府自身的行政權(quán)力。由政權(quán)支配治權(quán)；由治權(quán)管理國(guó)家事務(wù)。
孫中山認(rèn)為：“用人民的四個(gè)政權(quán)來(lái)管理政府的五個(gè)治權(quán)，那才算是一個(gè)完全的民權(quán)政治機(jī)關(guān)。有了這樣的政治機(jī)關(guān)，人民和政府的力量才可以彼此平衡?！?sup>(35)“中國(guó)能夠?qū)嵭羞@種政權(quán)的治權(quán)，便可以破天荒地在地球上造成一個(gè)新世界?！?sup>(36)
政權(quán)與治權(quán)，孫中山把它們解釋為權(quán)與能。他比喻說(shuō)：“國(guó)家就是一輛大汽車(chē)，政府中的官吏就是一些大車(chē)夫?！比嗣窬褪恰捌?chē)的主人，是無(wú)能而有權(quán)”，“車(chē)夫是有能而無(wú)權(quán)”，“國(guó)家的政治，根本上是要人民有權(quán)，至于管理政府的人，便要付之于有能的專(zhuān)門(mén)家”，“只要他們有本領(lǐng)，忠心為國(guó)家做事，我們就應(yīng)該把國(guó)家的大權(quán)付托于他們，不限制他們的行動(dòng)，事事由他們自由去做，然后國(guó)家才可以進(jìn)步”。
孫中山不僅是一位偉大的革命家、政治家、思想家，又是一位出色的演說(shuō)家。他講述民權(quán)主義有段佳話(huà)。1924年4月20日在廣州國(guó)立高等師范學(xué)校禮堂講述《民權(quán)主義》第五講時(shí)，用汽車(chē)主人與汽車(chē)駕駛員說(shuō)明權(quán)與能的關(guān)系。(37)他為了使在場(chǎng)的黨政軍官員聽(tīng)眾清楚易懂，引證了自己生活中的一段故事：“我從前住在上海的時(shí)候，有一天和一個(gè)朋友約定了時(shí)間，到虹口去商量一件事。到了那一天，把所約定的時(shí)間忽然忘記了，一直到所約定的時(shí)間15分鐘之前才記憶起來(lái)。當(dāng)時(shí)我所住的地方是法國(guó)租界，由法國(guó)租界到虹口是很遠(yuǎn)的，用15分鐘的時(shí)間，很不容易趕到。我便著急起來(lái)，找著汽車(chē)夫，慌忙地問(wèn)他說(shuō)：‘在15分鐘之內(nèi)，可不可以趕到虹口呢？’那車(chē)夫答應(yīng)說(shuō)：‘一定可以趕到?！冶阕宪?chē)，由車(chē)夫自由去駕駛，向目的地出發(fā)。上海的道路我是很熟悉的，由法國(guó)租界到虹口，好比由廣州沙基到東山一樣，一定要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)堤和川龍口，才是捷徑。但是我的汽車(chē)夫從開(kāi)車(chē)以后所走的路便不經(jīng)過(guò)長(zhǎng)堤和川龍口，他先由豐寧路再繞道德宣路，走小北門(mén)，然后才到大東門(mén)，才抵東山。當(dāng)時(shí)，汽車(chē)走得飛快，聲音很大，我不能夠和車(chē)夫說(shuō)話(huà)，心里很奇怪，便非常地恨那個(gè)車(chē)夫，以為車(chē)夫和我搗亂，是故意的走彎曲路阻遲時(shí)候。此時(shí)的情形，好比是政府有特別緣故，要做非常的事，國(guó)民不知道，便出許多誤會(huì)來(lái)非難政府一樣。至于那個(gè)車(chē)夫選擇那一條中路走，不過(guò)15分鐘便到了虹口。我的忿氣才平，便問(wèn)那個(gè)車(chē)夫說(shuō)：‘為什么要這樣彎彎曲曲走這一條路呢？’那車(chē)夫答應(yīng)說(shuō)：‘如果走直路，便要經(jīng)過(guò)大馬路，大馬路的電車(chē)、汽車(chē)、人力車(chē)、行人貨物的來(lái)往是很擁擠的，是很不容易走通的?！也琶靼讖那罢`會(huì)的道理，才曉得我們要走的大馬路和外擺渡橋是從空間上著想。那個(gè)車(chē)夫是有經(jīng)驗(yàn)的，知道汽車(chē)能夠走得很快，每小時(shí)可以走三四十英里，雖然走彎一點(diǎn)，多走幾里路，但是把汽車(chē)的速度加快一點(diǎn)，還是在限定鐘點(diǎn)以?xún)?nèi)可以趕到。他的這樣打算，是從時(shí)間上著想，那個(gè)車(chē)夫不是哲學(xué)家，本不知道用什么時(shí)間、空間去打算，不過(guò)他是專(zhuān)門(mén)家，知道汽車(chē)有縮地的能力，如果把汽車(chē)的速度加快，就是多走彎路，還能夠于15分鐘之內(nèi)趕到虹口。假如當(dāng)時(shí)我不給車(chē)夫以全權(quán)由他自由去走，要依我的走法，一定是趕不到。因?yàn)槲倚潘菍?zhuān)門(mén)家，不掣他的肘，他要走哪一條路便走哪一條路，所以能夠在預(yù)約時(shí)間之內(nèi)，可以趕到。不過(guò)我不是這種專(zhuān)門(mén)家，所以當(dāng)時(shí)那個(gè)車(chē)夫走彎路，我便發(fā)生誤會(huì)，便不知道他何以要走彎路的道理。民國(guó)的人民都是國(guó)家的主人，對(duì)于政府的態(tài)度，應(yīng)該要學(xué)我那次到虹口對(duì)車(chē)夫的態(tài)度一樣。”
這個(gè)比喻形象、準(zhǔn)確地說(shuō)明了國(guó)家、百姓、官員三者的關(guān)系。車(chē)比作國(guó)家，車(chē)主比作百姓，車(chē)夫比作領(lǐng)導(dǎo)者。不管任何社會(huì)、任何制度的國(guó)家都是正確的，永遠(yuǎn)是領(lǐng)導(dǎo)者怎樣看待自己，怎樣看待百姓的準(zhǔn)則。
孫中山嚴(yán)正指出：“人人皆知，國(guó)為民有”，“中國(guó)權(quán)利非少數(shù)人可得而享，更非少數(shù)強(qiáng)權(quán)者，可得而斷送”。
孫中山從權(quán)與能的理論中，又把人的天賦劃為三種，“第一種人叫做先知先覺(jué)”，“由于這種先知先覺(jué)的人，預(yù)先想出了許多辦法，做了許多事業(yè)，世界才有進(jìn)步，人類(lèi)才有文明”。這種人“是人類(lèi)的發(fā)明家”；“第二種人叫做后知后覺(jué)”，“這種人自己不能創(chuàng)造發(fā)明，只能夠跟隨摹仿，第一種人已經(jīng)做出來(lái)的事，他便可以學(xué)到”；“第三種人叫做不知不覺(jué)”，這種人“有人指教他，他也不能知，只能去行”。(38)
人類(lèi)的“智”的差別，與天賦有關(guān)，在同樣的實(shí)踐活動(dòng)中，有的認(rèn)識(shí)和判斷事物的能力強(qiáng)，有的能力差，甚至有的作出與客觀完全相反的認(rèn)識(shí)與判斷。但是天賦因素不是絕對(duì)的。
人的“智”還與社會(huì)條件、實(shí)踐活動(dòng)、客觀環(huán)境、個(gè)人的學(xué)習(xí)有關(guān)。對(duì)某事物實(shí)踐程度深，自身勤奮研究，認(rèn)識(shí)加深，措施就能成功，俗話(huà)“熟能生巧”，就是實(shí)踐出真知，就會(huì)判斷正確。還有，是通過(guò)學(xué)習(xí)間接知識(shí)（他人的結(jié)論）也能增長(zhǎng)才智。中國(guó)幾千年的封建社會(huì)，政治落后、教育落后、經(jīng)濟(jì)落后、統(tǒng)治者推行蒙昧主義政策，也造成人的“智”的差別。人的“智”，隨著主客觀的變化而有變化，不決定在天賦。孫中山“根據(jù)于各人天賦的聰明才力”，劃分先知先覺(jué)、后知后覺(jué)、不知不覺(jué)三種，是受儒家思想影響，孔子說(shuō)：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！?/p>
孫中山對(duì)這三種人尤其對(duì)第三種人又作了積極的詳論：“世界上如果沒(méi)有先知先覺(jué)，便沒(méi)有發(fā)起人；如果沒(méi)有后知后覺(jué)，便沒(méi)有贊成人；如果沒(méi)有不知不覺(jué)，便沒(méi)有實(shí)行的人”(39)，“天下事業(yè)的進(jìn)步，都是靠實(shí)行，所以世界上進(jìn)步的責(zé)任，都在第三種人的身上”(40)。在肯定第一種先知先覺(jué)的人“發(fā)起”、“發(fā)明”作用的同時(shí)，仍然肯定人民群眾是推動(dòng)歷史進(jìn)步的主力。
1906年制訂的《中國(guó)同盟會(huì)革命方略》中，在《軍政府宣言》部分把同盟會(huì)的宗旨“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華、創(chuàng)立民國(guó)、平均地權(quán)”分別闡明了其內(nèi)涵。正式提出推翻清政府后改為中華民國(guó)。
孫中山把共和國(guó)民主政體建設(shè)和民權(quán)主義實(shí)現(xiàn)，分“軍法”、“約法”、“憲法”三個(gè)時(shí)期完成。(41)“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華、創(chuàng)立民國(guó)、平均地權(quán)”革命宗旨也分別在這三個(gè)時(shí)期實(shí)現(xiàn)。中華民國(guó)成立后，軍閥割據(jù)統(tǒng)治代替了清政府的統(tǒng)治，民主政體未能實(shí)現(xiàn)。18年后1924年中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)的由孫中山制訂的《國(guó)民政府建國(guó)大綱》中，仍分三個(gè)時(shí)期完成民主政體建設(shè)，改稱(chēng)“軍政、訓(xùn)政、憲政三個(gè)時(shí)期”(42)，以三民主義為革命宗旨。
軍法時(shí)期：地方行政，軍政府總攝之，掃除舊勢(shì)力積弊“政治之害，如政府之壓制、官吏之貪婪、差役之勒索、刑罰之殘酷、抽捐之橫暴、辮發(fā)之屈辱，與滿(mǎn)洲勢(shì)力同時(shí)斬絕；風(fēng)俗之害，如奴婢之畜養(yǎng)、纏足之殘忍、鴉片之流毒、風(fēng)水之阻害，亦一切禁止”，“并施教育，修道路，設(shè)警察、衛(wèi)生之制，興起農(nóng)工商實(shí)業(yè)之利源”。(43)每縣以三年為限完成。
約法時(shí)期：“軍政府以地方自治權(quán)歸之其地之人民，地方議會(huì)議員及地方行政官皆由人民選舉。凡軍政府對(duì)于人民之權(quán)利義務(wù)及人民對(duì)于軍政府之權(quán)利義務(wù)，悉規(guī)定于約法，軍政府與地方議會(huì)及人民各循守之。”(44)全國(guó)后六年為限完成。
憲法時(shí)期：“全國(guó)行約法六年后，制定憲法，軍政府解兵權(quán)、行政權(quán)，國(guó)民公舉大總統(tǒng)及公舉議員以組織國(guó)會(huì)。一國(guó)之政事，依于憲法以行之?！眹?guó)人平等，“無(wú)有貴賤、貧富之別”。(45)
以后，尤其在1924年1月至8月斷斷續(xù)續(xù)講述三民主義的內(nèi)容時(shí)，對(duì)三個(gè)時(shí)期必要性以及五院制作了說(shuō)明。對(duì)于訓(xùn)政（即約法）時(shí)期，他補(bǔ)充說(shuō)：“中國(guó)人民久處于專(zhuān)制之下，奴心已深，牢不可破，不有一變之訓(xùn)政時(shí)期，以洗除其舊染之污，奚能享民國(guó)主人之權(quán)利？”就是要培養(yǎng)人民行使選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決四權(quán)的知識(shí)與能力。對(duì)中央政府五院制，他說(shuō)：“全國(guó)平定之后六年，各縣已達(dá)完成自治者，皆得選舉代表一人，組成國(guó)民大會(huì)，以制定五權(quán)憲法，以行政、立法、司法、考試、監(jiān)察五院為中央政府。憲法制定后，由各縣人民投票選舉總統(tǒng)，以組織行政院，選舉代議士，組織立法院。其余三院之院長(zhǎng)，由總統(tǒng)得立法院之同意而委任之，但不對(duì)總統(tǒng)、立法院負(fù)責(zé)，而五院，皆對(duì)國(guó)民大會(huì)負(fù)責(zé)。各院人員失職，由監(jiān)察院向國(guó)民大會(huì)彈劾之，而監(jiān)察院人員失職，則國(guó)民大會(huì)彈劾罷黜之。國(guó)民大會(huì)職權(quán)，專(zhuān)司憲法之修改，及制裁公仆失職。國(guó)民大會(huì)及五院職員與夫全國(guó)大小官吏，其資格皆由考試院定之。此五權(quán)憲法也?！?/p>
五權(quán)憲法總括起來(lái)，它的形成和機(jī)制是孫中山根據(jù)五權(quán)分立學(xué)說(shuō)制訂的五權(quán)制度憲法原則。五權(quán)制度即五權(quán)分立的政府組織制度，系孫中山根據(jù)歐美國(guó)家立法、行政、司法三權(quán)分立制度，結(jié)合中國(guó)古代的考試、監(jiān)察二權(quán)而成。由各縣人民選出的國(guó)民代表（每縣一人）組成國(guó)民大會(huì)，行使中央統(tǒng)治權(quán)。由國(guó)民大會(huì)選舉產(chǎn)生的總統(tǒng)，組織行政院；選舉產(chǎn)生的立法代表組成立法院。司法、考試、監(jiān)察三院院長(zhǎng)，由總統(tǒng)提名，經(jīng)立法院同意后委任，但不對(duì)總統(tǒng)、立法院負(fù)責(zé)。五院分別行使行政、立法、司法、考試、監(jiān)察五個(gè)治權(quán)，都對(duì)國(guó)民大會(huì)負(fù)責(zé)，并利用手中掌握的選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決四個(gè)政權(quán)管理五院，以實(shí)現(xiàn)人民四項(xiàng)直接民權(quán)，建成全民政治的國(guó)家。
1906年孫中山在東京《民報(bào)》創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)的演說(shuō)中提出：“將來(lái)中華民國(guó)的憲法是要?jiǎng)?chuàng)一種新主義，叫做五權(quán)分立?！?sup>(46)1921年孫中山在廣東省教育會(huì)演講五權(quán)憲法，分立法、司法、行政、彈劾、考試五權(quán)，各個(gè)獨(dú)立?！拔鍣?quán)憲法，就是上下反一反，將君權(quán)去了，將君權(quán)中的行政、立法、司法三權(quán)，做三個(gè)獨(dú)立底權(quán)。行政設(shè)一執(zhí)行政務(wù)的大總統(tǒng)，立法就是國(guó)會(huì)，司法就是裁判官，與彈劾、考試同是一樣獨(dú)立的?！薄斑@個(gè)就是治國(guó)機(jī)關(guān)。除憲法上規(guī)定的五權(quán)分立外，最要的就是縣治，行使直接民權(quán)。直接民權(quán)才是真正的民權(quán)?！薄拔鍣?quán)憲法如一部大機(jī)器，直接民權(quán)又是機(jī)器的制扣。”(47)1924年孫中山在《三民主義》演講中，對(duì)五權(quán)憲法作了進(jìn)一步的論述，認(rèn)為“要集合中外的精華，防止一切的流弊，便要采用外國(guó)的行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)，加入中國(guó)的考試權(quán)和監(jiān)察權(quán)，連成一個(gè)很好的完璧，造成一個(gè)五權(quán)分立的政府。像這樣的政府，才是世界上最完全、最良善的政府。國(guó)家有了這樣的純良政府，才可以做到民有、民治、民享的國(guó)家”。
民權(quán)主義在政治上集中體現(xiàn)是五權(quán)憲法。進(jìn)入憲政時(shí)期，民主政體完善，民主主義得以實(shí)現(xiàn)。孫中山認(rèn)為這樣就可以“把中國(guó)改造成一個(gè)全民政治的民國(guó)，要駕乎歐美之上”。(48)
孫中山創(chuàng)制的五權(quán)憲法和四個(gè)直接民權(quán)是他的民權(quán)主義的核心內(nèi)容，是共和國(guó)民主政治的體現(xiàn)，是對(duì)民權(quán)思想的豐富，是對(duì)人類(lèi)政治文明的豐富、民主政治建設(shè)的一大貢獻(xiàn)。
在中國(guó)甚至在亞洲，孫中山是創(chuàng)立并不斷完善補(bǔ)充共和國(guó)民主政體，并為其實(shí)現(xiàn)而奮斗不懈的第一人。
孫中山為了人民有管理國(guó)家支配政治的權(quán)力，精心創(chuàng)制了這樣一套完整的民主共和國(guó)政治方案，在古今中外政治史上是個(gè)創(chuàng)舉。他把西方民主政體加以改造完備，想移植到這片半殖民地半封建的土壤里，也遭到了失敗。帝國(guó)主義、封建勢(shì)力、官僚軍閥、買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)絕不能也不會(huì)讓它在中國(guó)建立起來(lái)。
孫中山畢生反對(duì)封建專(zhuān)制制度。辛亥革命前，他對(duì)君主專(zhuān)制主義進(jìn)行了有力的鞭撻；辛亥革命后，他對(duì)軍閥把持政權(quán)、專(zhuān)橫獨(dú)裁進(jìn)行了無(wú)情揭露和斥責(zé)。他一生對(duì)這種專(zhuān)制主義“惡劣政治”的批判是極其全面而深刻的，可以說(shuō)是前無(wú)古人的。他認(rèn)為封建專(zhuān)制是一種“暴虐”的政治制度。從二次革命開(kāi)始，他領(lǐng)導(dǎo)著人民不懈地和這種專(zhuān)制制度進(jìn)行斗爭(zhēng)。(49)
但是，在根深蒂固的封建勢(shì)力與帝國(guó)主義相勾結(jié)統(tǒng)治下的中國(guó)，他的民權(quán)主義是難以實(shí)現(xiàn)的，盡管辛亥革命前，他信心百倍地為實(shí)現(xiàn)它而奮戰(zhàn)；辛亥革命后，圍繞“民權(quán)”二字苦斗不懈，一直到死。
關(guān)于民生主義：
孫中山于1902年曾談到解決農(nóng)村土地的問(wèn)題，提出“不躬耕者，不得有露田”，“露田占有不超過(guò)二十畝”，“夫不稼者，不得有尺寸耕土”。這是孫中山對(duì)土地制定的初步設(shè)想。第一次反映在革命黨政綱上是1905年5月在旅歐中國(guó)留學(xué)生中發(fā)展黨員的誓詞中，列有“平均地權(quán)”。(50)當(dāng)年8月，中國(guó)同盟會(huì)成立，又把“平均地權(quán)”列為會(huì)章和誓詞的政綱。1906年在《中國(guó)同盟會(huì)革命方略》中，對(duì)“平均地權(quán)”有了具體的說(shuō)明：“文明之福祉，國(guó)民平等以享之。當(dāng)改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，核定天下地價(jià)。其現(xiàn)有之地價(jià)，仍屬原主所有；其革命后社會(huì)改良進(jìn)步之增價(jià)，則歸于國(guó)家，為國(guó)民所共享。肇造社會(huì)的國(guó)家，俾家給人足，四海之內(nèi)無(wú)一夫不獲其所。敢有壟斷以制國(guó)民之生命者，與眾棄之?！?/p>
可見(jiàn)孫中山早期的民生主義是通過(guò)平均地權(quán)達(dá)到“社會(huì)的國(guó)家”和“家給人足”的目的。
孫中山創(chuàng)立的民生主義的思想來(lái)源，是多方面的：一、孫中山出身于貧苦農(nóng)民家庭，從早年起，他就“下定決心，認(rèn)為中國(guó)農(nóng)民的生活，不該長(zhǎng)此這樣困苦下去”(51)。他曾說(shuō)：“受幼時(shí)境遇之刺激，深感到實(shí)際上及學(xué)理上有謀此問(wèn)題之必要。”(52)二、孫中山早期受洪秀全思想的影響，十分贊賞太平天國(guó)“有田同耕”的土地平分制度。他說(shuō)：“民生主義，即貧富均等，不能以富者壓制貧者是也。但民生主義在前數(shù)十年已有人行之者，其人為何？即洪秀全?！?sup>(53)三、在英國(guó)，他親眼看到，“貧民無(wú)田可耕，都靠做工糊口。工業(yè)卻全歸資本家把握，工廠偶然停歇，貧民立時(shí)饑餓。只就倫敦一城計(jì)算，每年冬天工人失業(yè)的常有六七十萬(wàn)人，全國(guó)更可知。英國(guó)大地主威斯敏士達(dá)公爵有封地在倫敦西邊，后來(lái)因擴(kuò)大倫敦城，把那地統(tǒng)圈進(jìn)去。他一家的地租，占倫敦四分之一，富與國(guó)家相等”。他說(shuō)：“貧富不均，竟到這地步，‘平等’二字已成口頭空話(huà)了?！?sup>(54)他認(rèn)為這是一種“不革不了之勢(shì)”。這時(shí)，他開(kāi)始對(duì)以前曾“怦怦向往”的西方社會(huì)進(jìn)行由表及里的分析了。他批判西方國(guó)家是“不平等的世界”(55)，他認(rèn)為，“這真是前車(chē)可鑒”，因此，要“預(yù)籌個(gè)防止的法子”。四、西方國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想也給了他以影響。他閱讀了各派的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為，“英國(guó)斯密亞當(dāng)氏出，始著經(jīng)濟(jì)學(xué)，極有條理”。他還認(rèn)真地探求了亨利·喬治的土地國(guó)有論。中外的貧富不均的社會(huì)病態(tài)和古今的土地學(xué)說(shuō)，就是他制定民生主義“平均地權(quán)”的思想由來(lái)。
他認(rèn)為，民生主義就是使中國(guó)“免得再蹈歐美之覆轍”，“取那善果，避那惡果”的措施。他說(shuō)：“欲為一勞永逸之計(jì)，乃采取民生主義與民族、民權(quán)問(wèn)題，同時(shí)解決?！边€說(shuō)：“舉政治革命、社會(huì)革命，畢其功于一役。”并且指出：“這絕不是歐美所能及的?！?sup>(56)
孫中山在共和國(guó)建立后辭去臨時(shí)大總統(tǒng)，著手經(jīng)濟(jì)建設(shè)。在各地演講時(shí)，也說(shuō)是著手“社會(huì)革命”、解決“民生問(wèn)題”，他說(shuō)：“中華民國(guó)成立，民族，民權(quán)兩主義俱達(dá)到，唯有民生主義尚未著手，今后吾人所當(dāng)致力的即在此事?！?sup>(57)由此可知民生主義不僅是平均地權(quán)，還有發(fā)展經(jīng)濟(jì)實(shí)業(yè)建設(shè)，以后又提出“節(jié)制資本”。看起來(lái)凡是國(guó)計(jì)民生諸項(xiàng)，都包括在民生主義之中。
平均地權(quán)和節(jié)制資本，是孫中山民生主義的重要內(nèi)容。
平均地權(quán)，它來(lái)自美國(guó)土地改革論者和經(jīng)濟(jì)學(xué)家亨利·喬治（1839—1897年）所著《進(jìn)步與貧困》（1879年出版）的土地政策的理論。亨利·喬治提出經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致土地日益不足，使地價(jià)上升，游手好閑的地主卻攫取更高收益。其地租應(yīng)由國(guó)家征收，而取消其他稅收，主張實(shí)行征收單一土地稅制，提倡土地國(guó)有。孫中山1896年后研究其書(shū)，接受其理論，曾說(shuō)：“對(duì)于歐美之經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，最服膺美人亨利·佐治（今譯亨利·喬治）之單稅論?！闭J(rèn)為其單稅法、土地國(guó)有，最適宜中國(guó)。1912年10月在上海對(duì)中國(guó)社會(huì)黨演說(shuō)中贊揚(yáng)其主張說(shuō)：亨利·喬治“曾著一書(shū)，名為《進(jìn)步與貧困》。其意以為世界愈文明，人類(lèi)愈貧困，蓋于經(jīng)濟(jì)學(xué)均分之不當(dāng)，主張土地公有。其說(shuō)風(fēng)行一時(shí)，為各國(guó)學(xué)者所贊同。其發(fā)闡地稅法之理由，尤為精確，遂生單稅社會(huì)主義之一說(shuō)”。(58)孫中山在民生主義論述中多次征引其觀點(diǎn)。
孫中山實(shí)現(xiàn)平均地權(quán)的方法是：核定地價(jià)、照價(jià)納稅、漲價(jià)歸公、土地國(guó)有。孫中山對(duì)核定地價(jià)、照價(jià)納稅、漲價(jià)歸公曾有簡(jiǎn)要的說(shuō)明：“定地價(jià)的法，比方地主有地價(jià)值一千元，定價(jià)可為一千元，或多至二千；就算那地將來(lái)因交通發(fā)達(dá)價(jià)漲至一萬(wàn)，地主應(yīng)得二千，已屬有益無(wú)損；贏利八千，當(dāng)歸國(guó)家。這于國(guó)計(jì)民生，皆有大益。少數(shù)富人把持壟斷的弊竇自然永絕。這是最簡(jiǎn)便易行之法?！睂?duì)土地國(guó)有，孫中山說(shuō)：“國(guó)家在地契之中，應(yīng)批明國(guó)家當(dāng)需要地時(shí)，隨時(shí)可照地契之價(jià)收買(mǎi)，方能無(wú)弊。如人民（指土地主人）料國(guó)家將買(mǎi)此地，故高其價(jià)，然使國(guó)家竟不買(mǎi)之，年年須納最高之稅，則已負(fù)累不堪，必不敢。即欲故低其價(jià)以求少稅，則又恐國(guó)家從而買(mǎi)收，亦必不敢。所以有此兩法互相表里，則不必定價(jià)而價(jià)自定矣。在國(guó)家一方而言之，無(wú)論收稅買(mǎi)地，皆有大益之事?！?912年4月1日在南京同盟會(huì)會(huì)員餞別會(huì)上的演說(shuō)中指出：“若能將平均地權(quán)做到，那么社會(huì)革命，已成七八分了?！?sup>(59)
孫中山實(shí)現(xiàn)平均地權(quán)的方法是自上而下的經(jīng)濟(jì)手段，而不是采取沒(méi)收平分的方式，自然是減少社會(huì)矛盾和斗爭(zhēng)的痛苦，但轉(zhuǎn)化土地所有制進(jìn)程緩慢，不能適應(yīng)時(shí)代要求很快鏟除封建土地制度。另外，孫中山對(duì)土地問(wèn)題認(rèn)識(shí)有待深入探求研究，他多次以中外城市或商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)為例說(shuō)明土地問(wèn)題，而對(duì)中國(guó)土地問(wèn)題最嚴(yán)重、數(shù)千年失去土地的廣大農(nóng)村農(nóng)民很少述及，這就使平均地權(quán)偏離了中國(guó)土地的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。孫中山雖然從1912年與袁世凱會(huì)談時(shí)提出“耕者有其田”的主張，但并未見(jiàn)其說(shuō)明具體實(shí)現(xiàn)方法。1924年中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言重新解釋的三民主義，民生主義部分中對(duì)農(nóng)民土地問(wèn)題有了明確的說(shuō)明：“由國(guó)家規(guī)定土地法、土地使用法、土地征收法及地價(jià)稅法。私人所有土地，由地主估價(jià)呈報(bào)政府，國(guó)家就價(jià)征稅，并于必要時(shí)依報(bào)價(jià)收買(mǎi)之，此則平均地權(quán)之要旨也?！薄爸袊?guó)以農(nóng)立國(guó)，而全國(guó)各階級(jí)所受痛苦，以農(nóng)民為尤甚。國(guó)民黨之主張，則以為農(nóng)民之缺乏田地淪為佃戶(hù)者，國(guó)家當(dāng)給以土地，資其耕作?！?sup>(60)從這些說(shuō)明中，可以看出，后來(lái)提出的耕者有其田的主張比早期平均地權(quán)政綱具體了，在保留其定地價(jià)、照價(jià)納稅、漲價(jià)歸公、土地國(guó)有基礎(chǔ)上，提出了解決農(nóng)民土地問(wèn)題的政策。1924年8月21日，孫中山在廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所第一屆學(xué)員畢業(yè)典禮上演講時(shí)也提到耕者有其田的問(wèn)題，他說(shuō)：“現(xiàn)在俄國(guó)改良農(nóng)業(yè)政治之后，便推翻一般大地主，把全國(guó)的田土都分到一般農(nóng)民，讓耕者有其田。耕者有了田，只對(duì)于國(guó)家納稅，另外便沒(méi)有地主來(lái)收租錢(qián)，這是一種最公平的辦法。我們現(xiàn)在革命，要仿效俄國(guó)這種公平辦法，也要耕者有其田，才算是徹底的革命；如果耕者沒(méi)有田地，每年還是要納田租，那還是不徹底的革命?！?sup>(61)但是在解決耕者有其田的方法上，沒(méi)有仿照俄國(guó)，仍按原平均地權(quán)的土地政策。
節(jié)制資本，即限制私人資本，“一面圖國(guó)家富強(qiáng)，一面當(dāng)防資本家壟斷之流弊”。孫中山指出：“要解決民生問(wèn)題，一定要發(fā)達(dá)資本，振興實(shí)業(yè)”，但是“任由中國(guó)私人或者外國(guó)商人來(lái)經(jīng)營(yíng)，將來(lái)的結(jié)果，也不過(guò)是私人的資本發(fā)達(dá)，也要生出大富階級(jí)的不平均”。孫中山在歐美考察時(shí)看到西方國(guó)家壟斷資本控制國(guó)計(jì)民生的嚴(yán)重，“如欲救其弊，只有將一切大公司組織歸諸通國(guó)人民公有之一法”。孫中山認(rèn)為中國(guó)在大資本家還沒(méi)有形成之前，由國(guó)家發(fā)展、管理資本，所得利益歸人民公有，“是很容易做得到的”。孫中山認(rèn)為“節(jié)制私人資本”與“發(fā)達(dá)國(guó)家資本”，實(shí)現(xiàn)大企業(yè)國(guó)有，是達(dá)到國(guó)家富強(qiáng)人民共享的社會(huì)革命的目的。1924年中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言重新解釋的三民主義民生主義部分中指出：“凡本國(guó)人及外國(guó)人之企業(yè)，或有獨(dú)占的性質(zhì)，或規(guī)模過(guò)大為私人之力所不能辦者，如銀行、鐵道、航路之屬，由國(guó)家經(jīng)營(yíng)管理之，使私有資本制度不能操縱國(guó)民之生計(jì)，此則節(jié)制資本之要旨也?！?sup>(62)
孫中山認(rèn)為：“民生主義就是共產(chǎn)主義，就是社會(huì)主義。”他是這樣贊揚(yáng)社會(huì)主義制度的：“鄙人對(duì)于社會(huì)主義，實(shí)歡迎其為利國(guó)福民之神圣，本社會(huì)之真理，集種種生產(chǎn)之物產(chǎn)，歸為公有，而收其利。實(shí)行社會(huì)主義之日，即我民幼有所教，老有所養(yǎng)，分業(yè)操作，各得其所。我中華民國(guó)之國(guó)家，一變?yōu)樯鐣?huì)主義國(guó)家矣。予言至此，極抱樂(lè)觀?！边€說(shuō)：“社會(huì)主義為人類(lèi)謀幸福，普遍普及，地盡五洲，時(shí)歷萬(wàn)世，蒸蒸蕓蕓，莫不被其澤惠?！?sup>(63)
他對(duì)將來(lái)用民生主義進(jìn)行社會(huì)革命后的中國(guó)發(fā)展前景“極抱樂(lè)觀”。他在1912年4月辭去臨時(shí)總統(tǒng)后說(shuō)：“中華民國(guó)成立，民族、民權(quán)兩主義俱達(dá)到，惟有民生主義尚未著手。今后吾人所當(dāng)致力的，即在此事?！彼群笤谀暇?、上海、武昌、北京、廣州、桂林等地，廣泛地宣傳他的民生主義。他在1912年至1913年所作的58次演講中，專(zhuān)講或涉及民生主義的占33次之多。他1912年4月3日在上海南京路同盟會(huì)機(jī)關(guān)的演講中說(shuō)：“共和政體已成，民族、民權(quán)之二大綱已達(dá)目的，今后吾人之所急宜進(jìn)行者，即民生主義。”他要用民生主義“排斥少數(shù)資本家，使人民共享生產(chǎn)上之自由”，“以造成中國(guó)之社會(huì)主義”。(64)他認(rèn)為這樣就能“使少數(shù)富人把持壟斷的弊竇自當(dāng)永絕”，使中國(guó)變成一個(gè)“家給人足，四海之內(nèi)，無(wú)一夫不獲其所”的社會(huì)主義樂(lè)園了。
在倫敦一年多的政治研究和社會(huì)考察，使孫中山在政治思想上得到巨大的收獲。他說(shuō)：“兩年之中，所見(jiàn)所聞，殊多心得，始知徒致國(guó)家富強(qiáng)民權(quán)發(fā)達(dá)如歐洲列強(qiáng)者猶未能登斯民于極樂(lè)之鄉(xiāng)也，是以歐洲志士猶有社會(huì)革命之運(yùn)動(dòng)也，予欲為一勞永逸之計(jì)，乃采取民生主義以與民族民權(quán)問(wèn)題，同時(shí)解決，此三民主義之主張，所由完成也?！?sup>(65)
孫中山說(shuō)他“生平所志，以革命為唯一之天職，故不欲久處歐洲，曠廢革命之時(shí)日”。(66)而且“歐洲尚無(wú)留學(xué)生，又鮮華僑”，他決定回到與中國(guó)相近的日本去活動(dòng)。1897年7月2日，他離開(kāi)倫敦赴加拿大。11日，到蒙特利爾，又經(jīng)過(guò)溫哥華、南尼亞木、維多利亞等地，在華僑中進(jìn)行了一個(gè)月的宣傳活動(dòng)。8月2日，乘“皇后號(hào)”輪船，離加拿大赴日本。
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(1) 康德黎·瓊斯：《孫逸仙與中國(guó)的覺(jué)醒》，1900年版，第202頁(yè)；《孫中山年譜長(zhǎng)編》上冊(cè)，中華書(shū)局1991年，第137頁(yè)。
(2) 《孫中山生平史料》，第44頁(yè)。
(3) 胡漢民編：《總理全集》，上海民智書(shū)局1930年版，第915頁(yè)。
(4) 《中山叢書(shū)》（三），第234頁(yè)。
(5) 《駁?；蕡?bào)書(shū)》，《孫中山全集》第一卷，第234頁(yè)。
(6) 《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》，《孫中山全集》第九卷，第119頁(yè)。
(7) 《在東京〈民報(bào)〉創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)的演說(shuō)》，《孫中山全集》第一卷，中華書(shū)局1981年版，第325頁(yè)。
(8) 同上。
(9) 同上書(shū)，第324頁(yè)。
(10) 胡漢民：《總理全集》第一集，第234頁(yè)。
(11) 《三民主義與中國(guó)前途》，《孫中山選集》上卷，第75頁(yè)。
(12) 《中國(guó)問(wèn)題的真解決》，《孫中山選集》上卷，第60頁(yè)。
(13) 《民權(quán)主義》，《孫中山選集》下卷，第667頁(yè)。
(14) 《倫敦被難記》，《孫中山全集》第一卷，中華書(shū)局1981年版，第50頁(yè)。
(15) 《三民主義與中國(guó)前途》，《孫中山選集》上卷，第80頁(yè)。
(16) 《三民主義·民權(quán)主義》，《孫中山全集》第九卷，中華書(shū)局1986年版，第275頁(yè)。
(17) 《三民主義·民權(quán)主義》，《孫中山全集》第九卷，中華書(shū)局1986年版，第260頁(yè)。
(18) 同上。
(19) 《在東京《民報(bào)》創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)的演說(shuō)》，《孫中山全集》第一卷，中華書(shū)局1981年版，第325頁(yè)。
(20) 《三民主義與中國(guó)前途》，《孫中山選集》上卷，第75頁(yè)。
(21) 《同盟會(huì)宣言》，《孫中山選集》上卷，第69頁(yè)。
(22) 《三民主義·民權(quán)主義》，《孫中山全集》第九卷，中華書(shū)局1986年版，第294頁(yè)。
(23) 同上書(shū)，第295頁(yè)。
(24) 同上書(shū)，第294頁(yè)。
(25) 《中國(guó)同盟會(huì)革命方略》，《孫中山全集》第一卷，中華書(shū)局1981年版，第297頁(yè)。
(26) 《三民主義·民權(quán)主義》第九卷，中華書(shū)局1986年版，第264頁(yè)。
(27) 同上書(shū)，第277頁(yè)。
(28) 《在東京〈民報(bào)〉創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)的演說(shuō)》，《孫中山全集》第一卷，中華書(shū)局1981年版，第330頁(yè)。
(29) 同上。
(30) 同上。
(31) 同上書(shū)，第331頁(yè)。
(32) 同上書(shū)，第320頁(yè)。
(33) 《三民主義·民權(quán)主義》，《孫中山全集》第九卷，中華書(shū)局1986年版，第350頁(yè)。
(34) 同上書(shū)，第254頁(yè)。
(35) 同上書(shū)，第352頁(yè)。
(36) 同上書(shū)，第355頁(yè)。
(37) 同上書(shū)，第332頁(yè)。
(38) 同上書(shū)，第323頁(yè)。
(39) 同上書(shū)，第324頁(yè)。
(40) 同上。
(41) 《中國(guó)同盟會(huì)革命方略》，《孫中山全集》第一卷，中華書(shū)局1981年版，第297頁(yè)。
(42) 《國(guó)民政府建國(guó)大綱》，《孫中山全集》第九卷，中華書(shū)局1986年版，第127頁(yè)。
(43) 《中國(guó)同盟會(huì)革命方略》，《孫中山全集》第一卷，中華書(shū)局1981年版，第297頁(yè)。
(44) 同上書(shū)，第298頁(yè)。
(45) 同上。
(46) 《在東京〈民報(bào)〉創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)的演說(shuō)》，《孫中山全集》第一卷，中華書(shū)局1981年版，第330頁(yè)。
(47) 《在廣東省教育會(huì)的演說(shuō)》，《孫中山全集》第五卷，中華書(shū)局1985年版，第531頁(yè)。
(48) 《三民主義·民權(quán)主義》，《孫中山全集》第九卷，中華書(shū)局1986年版，第314頁(yè)。
(49) 《三民主義·民權(quán)主義》，《孫中山選集》下卷，第669頁(yè)。
(50) 《三民主義與中國(guó)前途》，《孫中山選集》上卷，第75頁(yè)；《中國(guó)同盟會(huì)革命方略》，《孫中山全集》第一卷，中華書(shū)局1981年版，第297頁(yè)。
(51) 宋慶齡：《為抗議違反孫中山的革命原則和政策的聲明》，《為新中國(guó)奮斗》，第5頁(yè)。
(52) （日）宮崎滔天：《孫逸仙傳》，《建國(guó)月刊》第3卷第4期。
(53) 《中山叢書(shū)》（三），第37頁(yè)。
(54) 《三民主義與中國(guó)前途》，《孫中山選集》上卷，第78頁(yè)。
(55) 同上書(shū)，第77頁(yè)。
(56) 同上。
(57) 《在南京同盟會(huì)會(huì)員餞別會(huì)的演說(shuō)》，《孫中山全集》第二卷，中華書(shū)局1982年版，第319頁(yè)。
(58) 《在上海中國(guó)社會(huì)黨的演說(shuō)》，《孫中山全集》第二卷，中華書(shū)局1982年版，第514頁(yè)。
(59) 《在南京同盟會(huì)會(huì)員餞別會(huì)的演說(shuō)》，《孫中山全集》中華書(shū)局1982年版，第320頁(yè)。
(60) 《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》，《孫中山全集》第九卷，中華書(shū)局1986年版，第120頁(yè)。
(61) 《在廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所第一屆畢業(yè)典禮的演說(shuō)》，《孫中山全集》第十卷，中華書(shū)局1986年版，第556頁(yè)。
(62) 《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》，《孫中山全集》第九卷，中華書(shū)局1986年版，第114頁(yè)。
(63) 《中山叢書(shū)》（三），第5頁(yè)。
(64) 《提倡民生主義之真義》，《孫中山選集》上卷，第93頁(yè)。
(65) 《建國(guó)方略》，《孫中山選集》上卷，第172頁(yè)；《建國(guó)方略》，《孫中山全集》第六卷，中華書(shū)局1985年版，第232頁(yè)。
(66) 同上。
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