一 童年時(shí)代

這似乎是一個(gè)矛盾，被現(xiàn)時(shí)代許多工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)宣布為自己的導(dǎo)師和絕對(duì)無(wú)往而不勝的革命領(lǐng)路人卡爾·馬克思，卻出身安逸的中產(chǎn)階級(jí)家庭。事實(shí)上他在很大程度上也是這樣概括自己的思想的：人們受社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的制約。馬克思成長(zhǎng)于德國(guó)，悠久的歷史賦予他傳統(tǒng)感，也把他和當(dāng)時(shí)德國(guó)不發(fā)達(dá)的殘酷現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系在一起。他的家庭具有徹底的猶太血統(tǒng)，又作為新教徒迫不得已地生活在天主教地區(qū)，所以他的家庭從來(lái)沒(méi)有把自己的社會(huì)環(huán)境看成是一個(gè)統(tǒng)一整體。就馬克思個(gè)人的情況來(lái)看，由于他未能在大學(xué)教育系統(tǒng)（這種教育系統(tǒng)根本沒(méi)有持不同政見(jiàn)知識(shí)分子的一席之地）中謀得一個(gè)教職，這更加強(qiáng)了他的疏離感。

馬克思1818年5月5日出生于特利爾城。當(dāng)時(shí)這個(gè)城市大約有15 000名居民，是德國(guó)最古老的城市^[1]，也是地理位置最為優(yōu)越的城市之一。它坐落在摩塞爾山谷，四周環(huán)繞著葡萄果園，其間幾乎全部覆蓋著地中海的茂盛植被。這個(gè)城市曾經(jīng)被命名為奧古斯塔·特瑞沃洛姆，一度被稱為北部羅馬，并曾作為羅馬軍隊(duì)最大司令部所在地。馬克思（實(shí)際上）是在黑門(mén)^[2]（Porta Nigra）附近長(zhǎng)大，這里有第四世紀(jì)時(shí)期宏偉的教堂，永久紀(jì)念著特利爾的莊嚴(yán)與輝煌。在中世紀(jì)，該城市作為諸侯—大主教駐所，邊界曾延伸至梅斯、土倫和凡爾登；據(jù)說(shuō)它所擁有的教堂數(shù)量比德國(guó)任何一個(gè)與它大小相當(dāng)?shù)某鞘兴鶕碛械亩级?。馬克思不僅有著終生來(lái)自特利爾城的萊茵河畔口音，而且更為重要的是，他對(duì)歷史一貫而專注的熱情也正源于年少時(shí)的這種環(huán)境。不只是這座羅馬時(shí)代的城市影響了他，在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，這座城市連同萊茵河畔的其他地區(qū)都劃歸為法國(guó)，并且依照法國(guó)大革命的基本原則進(jìn)行管理，因此在足夠長(zhǎng)的時(shí)間里，這座城市都浸潤(rùn)在言論自由和立憲自由氛圍中，這種氛圍是德國(guó)其他任何地方都沒(méi)有的。1814年萊茵地區(qū)并入普魯士后，這里積蓄了巨大的不滿?！乩麪枎缀鯖](méi)有什么工業(yè)，居民大多數(shù)是官員、商人和手工業(yè)者。他們的主要活動(dòng)范圍是葡萄果園，而葡萄果園由于關(guān)稅同盟的建立和外部的競(jìng)爭(zhēng)，情景日見(jiàn)蕭條。隨之而來(lái)的失業(yè)和物價(jià)上漲導(dǎo)致了赤貧、賣(mài)淫和外出移民的加劇，致使該城市有超過(guò)1/4的人口完全依靠公共救濟(jì)而生活。

因此，毫不奇怪，特利爾是德國(guó)最早出現(xiàn)法國(guó)空想社會(huì)主義思想的城市之一。該地區(qū)的大主教被迫從傳道的立場(chǎng)出發(fā)對(duì)圣西門(mén)的思想進(jìn)行譴責(zé)。而城市委員會(huì)書(shū)記路德維希·伽爾倡導(dǎo)傅立葉學(xué)說(shuō)，堅(jiān)持不懈地揭露日益加大的貧富差距，及因此而產(chǎn)生的對(duì)立。

由于來(lái)自于法定地被排除在社會(huì)整體之外的社會(huì)環(huán)境中，所以馬克思更多傾向于用批判的眼光來(lái)觀察社會(huì)。很難發(fā)現(xiàn)一個(gè)人擁有比馬克思更多的猶太血統(tǒng)。^[3]馬克思（Marx）的名字是Mordechai[摩德凱]的縮寫(xiě)形式，Mordechai[摩德凱]后來(lái)變化成Markus[馬庫(kù)斯]。他的父親亨利?！ゑR克思1782年出生，是邁爾·列維·馬克思的第三個(gè)兒子。后者在他岳父去世的時(shí)候成為特利爾拉比，這一職位又被他的長(zhǎng)子薩繆爾（馬克思的伯父）繼承下來(lái)。薩繆爾1827年去世。邁爾·列維·馬克思的祖輩很多人是拉比，他們最早從波西米亞來(lái)；妻子葉娃來(lái)自更為顯赫的家族：她是特利爾拉比莫澤斯·里沃夫的女兒，父親和祖父也是這座城市的拉比。莫澤斯的父親約書(shū)亞·希爾舍·里沃夫1723年被選為特利爾拉比，成為當(dāng)時(shí)最為重要的猶太名人之一；在為真理奮斗的事業(yè)中，他以一位無(wú)畏的勇士而聞名遐邇。據(jù)說(shuō)猶太世界中任何重要的決定都要首先征求他的意見(jiàn)。約書(shū)亞·希爾舍的父親阿倫·里沃夫也是特利爾拉比，后來(lái)去了阿爾薩斯的黑森，他在那里又做了20年拉比。阿倫·里沃夫的父親莫澤斯·里沃夫來(lái)自波蘭的波蘭雷姆堡（德語(yǔ)為里沃夫城），邁爾·卡齊涅倫包根先輩16世紀(jì)是帕多瓦猶太法科中學(xué)的校長(zhǎng)，另一位亞伯拉罕·哈列維·敏茨先輩是帕多瓦的拉比，其父親15世紀(jì)中期由于迫害的原因離開(kāi)了德國(guó)。事實(shí)上，16世紀(jì)以來(lái)的幾乎所有的特利爾拉比都是馬克思的先輩。^[4]

關(guān)于卡爾的母親罕麗達(dá)家族的情況我們所知道的要少一些，但是她所擁有的拉比傳統(tǒng)似乎并不比她丈夫的少。她是荷蘭人，是奈梅亨城市拉比艾薩克·普列斯波克的女兒。據(jù)愛(ài)琳娜（馬克思的女兒）說(shuō)，在她外祖母家族中，“子孫們數(shù)世紀(jì)以來(lái)一直都是拉比”^[5]。在給荷蘭社會(huì)主義者波拉克的一封信中，愛(ài)琳娜寫(xiě)道：“非常奇怪，我父親的半個(gè)荷蘭血統(tǒng)很少為人知道……我的外祖母家族的名字是普列斯波克，一個(gè)古老的匈牙利猶太家族的后裔。這個(gè)家族由于迫害的緣故移居到荷蘭，正如我所說(shuō)的，它以普列斯波克的名字為人所知，實(shí)際上這個(gè)名字是他們家鄉(xiāng)城鎮(zhèn)的名字”^[6]。

馬克思的父親很少受到數(shù)世紀(jì)以來(lái)這種嚴(yán)格的猶太古老正統(tǒng)思想傳統(tǒng)的影響。他很早就與家庭斷絕了聯(lián)系，聲稱“公正講來(lái)，除了母愛(ài)之外”^[7]沒(méi)有從家庭中得到任何東西。他經(jīng)常向兒子講起在他職業(yè)生涯起步之時(shí)所經(jīng)歷的巨大艱辛。馬克思出生之時(shí)，他是特利爾城市的高級(jí)訴訟法庭法律顧問(wèn)，同時(shí)在特利爾地區(qū)法庭供職，并且被授以很類似于英國(guó)質(zhì)量管理小組成員的頭銜。雖然他主要是在自己的業(yè)務(wù)圈子中活動(dòng)，但是多年來(lái)一直擔(dān)任這個(gè)城市律師協(xié)會(huì)的主席，在市民社會(huì)中處于受人尊敬的地位。

盡管亨利希·馬克思似乎很少受到他幼年稟受的猶太文化教育的影響，但他“轉(zhuǎn)而皈依”基督教卻純粹是為了能夠繼續(xù)從事他的職業(yè)。^[8]拿破侖的法律雖然給了萊茵地區(qū)的猶太人一定的平等權(quán)利，但是也曾試圖對(duì)他們的商業(yè)活動(dòng)加以嚴(yán)格控制。萊茵地區(qū)移交給了普魯士之后，亨利希·馬克思就給新任總督寫(xiě)了一份報(bào)告書(shū)，鄭重請(qǐng)求取消只應(yīng)用于猶太人的具體律法。他談到了他的“共同信仰者”，并完全肯定了自己的猶太身份，但是這份報(bào)告書(shū)沒(méi)有起到作用。猶太人有兩個(gè)時(shí)期生存狀況最為糟糕：1818年頒布了一條法令，繼續(xù)無(wú)限期地使用拿破侖法律；此前兩年，普魯士政府決定萊茵地區(qū)使用普魯士從1812年頒布的法律。這些法律雖然賦予了猶太人與基督徒平等的權(quán)利，但他們?cè)趪?guó)家政權(quán)中的任職卻依賴于國(guó)王的分配。省最高法院執(zhí)行官馮·塞斯，1816年4月視察了萊茵地區(qū)，見(jiàn)到了亨利?！ゑR克思，印象深刻，認(rèn)為他“學(xué)識(shí)淵博、異常勤勉、表達(dá)清晰、絕對(duì)正直”。因此，他推薦亨利?！ゑR克思和另外兩名猶太官員繼續(xù)擔(dān)任職務(wù)。但普魯士司法大臣反對(duì)這種例外，因此亨利?！ゑR克思被迫改變了宗教信仰，用馮·塞斯的話說(shuō)是為了避免“陷入貧困”。他選擇做一個(gè)新教徒，雖然特利爾新教徒大約只有200人，并在1817年8月之前受了洗。^[9]（正是在此期間他把名字改為亨利希，這個(gè)名字現(xiàn)在以希舍爾為人所知。）

馬克思的母親身材瘦削，她對(duì)猶太信仰的依戀似乎比馬克思的父親要多。當(dāng)孩子們1824年受洗時(shí)，長(zhǎng)子卡爾到了入學(xué)年齡，她作為猶太人登記了自己的宗教信仰，有一個(gè)附加條件：她同意孩子們受洗，但是由于父母的原因希望推遲自己的受洗時(shí)間。她父親1825年去世，同年她受了洗。僅存下來(lái)的她的幾封信件是用不成文法的德語(yǔ)寫(xiě)成的，沒(méi)有任何標(biāo)點(diǎn)。甚至她給荷蘭親戚的信件也是用這種德語(yǔ)寫(xiě)成的，這個(gè)事實(shí)表明她在父母親的家里說(shuō)意第緒語(yǔ)^[10]（Yiddish）。由于她非常依戀自己父母那邊的家庭，所以一直感到自己在特利爾有點(diǎn)像個(gè)陌生人?，F(xiàn)存的為數(shù)不多的資料表明她是一個(gè)樸素的、未受過(guò)教育的勤勞女性；活動(dòng)范圍幾乎完全局限于自己的家庭，過(guò)度操勞，經(jīng)歷了悲傷和枯燥的道德說(shuō)教。因此，罕麗達(dá)·馬克思極有可能在家中保持著猶太人的風(fēng)俗習(xí)慣。

這種強(qiáng)大的家族傳統(tǒng)對(duì)馬克思的影響是不可估量的?！耙磺幸阉赖南容厒兊膫鹘y(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦”^[11]，他后來(lái)寫(xiě)道。猶太傳統(tǒng)習(xí)慣，尤其在那個(gè)時(shí)代，并不是很容易就擺脫得了的。馬克思的兩個(gè)親密朋友海涅和赫斯，一個(gè)由于文化原因改信了新教，另一個(gè)則公開(kāi)宣布是無(wú)神論者；但一直到生命的結(jié)束，他們都保持著猶太人的自我意識(shí)。甚至馬克思最小的女兒愛(ài)琳娜雖然只是半個(gè)猶太人，在倫敦東區(qū)的工人集會(huì)上也用一種挑釁式的驕傲宣稱：“我是一個(gè)猶太人”^[12]。萊茵地區(qū)的猶太人常常被當(dāng)成這一地區(qū)農(nóng)民貧困加劇的替罪羊，人們認(rèn)為，這種地位增強(qiáng)了他們的集體自我意識(shí)。因此，雖然在拿破侖法律下實(shí)現(xiàn)了公民平等，但是神圣同盟的成立和它的“基督教國(guó)家”政策以雙倍的分量不可避免地卷入了反猶太主義的麻煩中，信仰宗教的猶太人公開(kāi)承認(rèn)了一種異教信仰，很多人要求成為獨(dú)立的人民。在馬克思參與的很多極其激烈而艱苦的論戰(zhàn)中，例如與盧格、蒲魯東、巴枯寧、杜林的論戰(zhàn)，他的猶太身份不可避免地卷入進(jìn)去。馬克思本人是否具有反猶太傾向，引起了很多爭(zhēng)論：無(wú)疑，如果淺淺地閱讀一下他的小冊(cè)子《論猶太人問(wèn)題》，似乎更多地表明了這一傾向^[13]；他的信件包含著無(wú)數(shù)貶抑猶太人的詞匯^[14]；但這并不能證明他一直反猶。一些馬克思的研究者認(rèn)為他們已經(jīng)在馬克思的拉比家統(tǒng)中找到了理解整個(gè)馬克思思想體系的鑰匙；但是應(yīng)該看到，雖然他的一些思想，甚至生活風(fēng)格都有著先知傳統(tǒng)的回聲，但是這種傳統(tǒng)本身或多或少是西方傳統(tǒng)思想的一部分；把馬克思的思想歸結(jié)為世俗化的猶太教，似乎是太簡(jiǎn)單了。^[15]

很明顯，正統(tǒng)的猶太人想法與馬克思父親的整個(gè)思想并不完全一致。據(jù)愛(ài)琳娜回憶，他“深深地沉浸在十八世紀(jì)的法國(guó)關(guān)于政治、宗教、生活、藝術(shù)的自由思想里”^[16]，完全贊同18世紀(jì)法國(guó)理性主義者的觀點(diǎn)，完全相信理性的力量，認(rèn)為理性可以解釋這個(gè)世界并推動(dòng)這個(gè)世界的進(jìn)步。在這樣的信念中，法國(guó)思想家們把洛克和休謨的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義與諸如萊布尼茨等德國(guó)的古典形而上學(xué)哲學(xué)家的獨(dú)斷的理性主義調(diào)和起來(lái)。他們認(rèn)為，他們能夠說(shuō)明人類本質(zhì)上是善的，并且都同等地具有理性；認(rèn)為人類的不幸完全是由于無(wú)知，這部分源于悲慘的物質(zhì)狀況，部分源于那些掌權(quán)人對(duì)真理人為的壓制或歪曲（無(wú)論是在世俗的層面還是宗教的層面上都是如此），并長(zhǎng)期為了顯而易見(jiàn)的利益維持這種欺騙，讓人類在這種欺騙之中勞作；認(rèn)為消除這種境況的一條主要途徑是教育；另一條途徑就是改變物質(zhì)生活條件。

從保留下來(lái)的亨利希·馬克思的信件來(lái)看，用他孫女愛(ài)琳娜的話來(lái)說(shuō)，他確實(shí)是“一個(gè)真正的十八世紀(jì)的法國(guó)人，對(duì)伏爾泰、盧梭熟稔于心”^[17]。他的宗教信仰是表面化的、道德說(shuō)教式的自然神論：卡爾·馬克思未來(lái)的妻弟埃德加爾·馮·威斯特華倫把亨利?！ゑR克思描述為“具有萊辛信仰方式的新教徒”^[18]。他的生活觀在他給卡爾的建議中作了很好的概括：“畢竟對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰是道德的巨大動(dòng)力。你知道，我遠(yuǎn)非狂熱的宗教信徒。但是，這種信仰遲早都會(huì)成為一個(gè)人的真正[需]要，生活中往往有這種時(shí)候，甚至一個(gè)無(wú)神論者也會(huì)[不知]不覺(jué)地拜倒在至高無(wú)上的神面前。這通常之所以會(huì)這樣[……]，是因?yàn)槊恳粋€(gè)人[……]都有可能崇拜牛頓、洛克和萊布尼茨所信仰過(guò)的東西”^[19]。

亨利希·馬克思與萊茵地區(qū)自由主義運(yùn)動(dòng)也有密切聯(lián)系。他是特利爾卡西諾俱樂(lè)部文學(xué)社的成員。該俱樂(lè)部成立于法國(guó)管轄時(shí)期，名字來(lái)自于集會(huì)地點(diǎn)。自由主義運(yùn)動(dòng)在法國(guó)1830年革命后日益壯大。為了紀(jì)念特利爾萊茵地區(qū)議員的自由主義代表，該俱樂(lè)部1834年（當(dāng)時(shí)卡爾16歲）舉行了一次宴會(huì)。這次宴會(huì)是爭(zhēng)取更有代表性憲法的籌劃活動(dòng)的一部分，是在普魯士舉行的唯一的一次，此類的其他很多宴會(huì)都是在德國(guó)的非普魯士地區(qū)舉行的。雖然作為這次政治性宴會(huì)的五名組織者之一，亨利?！ゑR克思極為積極活躍，但他最后的敬酒提議卻典型地溫和順從。與自由主義者要求最為接近的地方，是他熱情洋溢地感謝了弗里德里希威廉三世，感謝他的“寬宏大量，所以我們擁有第一批受人歡迎的代表制度”。最后他說(shuō)：“讓我們充滿信心地面對(duì)美好的未來(lái)，因?yàn)樗莆赵谌蚀鹊母赣H、公正的國(guó)王的手中。他高尚的心靈將永遠(yuǎn)會(huì)愉快地接納他的人民正當(dāng)而合理的愿望?！?sup>[20]接著大家唱了幾首革命歌曲。一份警察報(bào)告向政府匯報(bào)說(shuō)亨利希參加了歌唱。這次宴會(huì)引起了政府當(dāng)局的憤怒，這種憤怒由于兩周后更為激進(jìn)的示威游行而升級(jí)了。這次示威游行是為紀(jì)念卡西諾俱樂(lè)部成立而舉行的，當(dāng)時(shí)人群高唱《馬賽曲》，揮舞三色旗。普魯士政府嚴(yán)厲批評(píng)了萊茵省總督，同時(shí)對(duì)卡西諾俱樂(lè)部進(jìn)行了更為嚴(yán)密的警察監(jiān)控。亨利?！ゑR克思參加了這一運(yùn)動(dòng)的第二次示威，但是沒(méi)有唱歌：他不是親法國(guó)者，他憎恨被他稱作拿破侖的“荒謬意識(shí)形態(tài)”的東西。^[21]雖然對(duì)普魯士所抱有一定程度上的愛(ài)國(guó)精神一直沖淡著他自由主義的思想，但他有著對(duì)被壓迫者權(quán)利的關(guān)切，這一點(diǎn)不能不說(shuō)影響了他的兒子。^[22]

馬克思家庭有足夠的金錢(qián)過(guò)相當(dāng)舒適的生活。亨利希的父母生活曾很貧困；雖然他的妻子帶來(lái)了相當(dāng)多的嫁妝，但他還是憑著自己的力量獲得了成功。馬克思出生的地方是一幢建筑相當(dāng)好的三層樓房，有一個(gè)帶走廊的院子。^[23]然而，亨利希只租了一層的兩間和二層的三間房子。這里住著他們7個(gè)人，并且他也在這里處理法律業(yè)務(wù)?？柍錾?8個(gè)月后，他們家在特利爾買(mǎi)下了另外一套房子入住。這套房子比先前的要小得多，但是卻有十間房，并且在庭院里有一套別墅式的房屋。^[24]他們家中有兩個(gè)女仆，并且在城市邊緣還有一個(gè)葡萄果園。然而亨利希·馬克思付的收入稅收并不高，他給兒子的信中的一些言論（他敦促卡爾把幾封信用包裹一起郵寄，這樣會(huì)便宜些）仍表明了家中的積蓄不多了。^[25]

馬克思家中有九個(gè)孩子，卡爾排行老三；最大的莫里茨·大衛(wèi)4歲時(shí)夭折了，當(dāng)時(shí)馬克思已經(jīng)出生，因此卡爾成了家中的長(zhǎng)子。他有一個(gè)姐姐，索菲婭。他孩童時(shí)期，似乎對(duì)姐姐特別依戀。索菲婭后來(lái)嫁給了一位律師，住在荷蘭的馬斯特利赫特。馬克思的兩個(gè)弟弟都早早地死于肺結(jié)核，他的兩個(gè)妹妹也是這樣。剩下的兩個(gè)妹妹，路易莎和荷蘭人猶塔結(jié)了婚，移居到開(kāi)普敦；另一個(gè)妹妹埃米莉嫁給了一位工程師，住在特利爾。關(guān)于馬克思孩童時(shí)代的情況人們所知甚少，其中大部分來(lái)自他的這些姐妹們。她們告訴外甥女愛(ài)琳娜，馬克思早先時(shí)候是“令姐妹們害怕的暴君，他全力地奔跑著把她們當(dāng)作他的馬從特利爾的馬庫(kù)斯山坡上‘驅(qū)趕’下來(lái)。更壞的是，他堅(jiān)持讓姐妹們吃他用骯臟的生面團(tuán)做成的而用更臟的手拿著的‘蛋糕’。她們毫無(wú)怨言地忍受著‘驅(qū)趕’、吃‘蛋糕’，因?yàn)榭枌?huì)講故事來(lái)酬勞她們的順從”^[26]。

馬克思極有可能一直到12歲都是在家中受教育。接下來(lái)的五年（1830—1835）里在特利爾讀中學(xué)，這所學(xué)校原先是耶穌會(huì)學(xué)校，后來(lái)定名為弗里德里希威廉中學(xué)。馬克思在這里受到了典型而純粹的人道主義的教育。18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的自由主義精神曾由特利爾后來(lái)的特利爾選帝侯克利門(mén)斯·文采爾引入該校。他采用了著名前任費(fèi)布羅尼烏斯的基本原則，努力從康德哲學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)調(diào)和信仰與理性。為了對(duì)抗神職人員的無(wú)知，他把這所學(xué)校變成了一種小型學(xué)院。在法國(guó)占領(lǐng)期間，這所學(xué)校降到了極小的規(guī)模。但萊茵地區(qū)歸并后，它重新調(diào)整，吸收了幾位極有才華的教師。^[27]學(xué)校有影響的人士主要是校長(zhǎng)胡果·維滕巴赫，他是馬克思的歷史老師，也是馬克思家庭的朋友。歌德對(duì)他頗有好感，說(shuō)他是“康德哲學(xué)專家”^[28]。他參加了卡西諾俱樂(lè)部的成立。1832年在爭(zhēng)取新聞自由的漢巴赫大游行之后，維滕巴赫處于警察的監(jiān)視之下，學(xué)校受到了搜查：在學(xué)生的物什中發(fā)現(xiàn)了漢巴赫的演說(shuō)稿和反政府的諷刺文學(xué)作品。1834年，也就是卡爾·馬克思在校第四年，作為卡西諾事件的結(jié)果，數(shù)學(xué)老師被指控信仰唯物主義和無(wú)神論，希伯來(lái)語(yǔ)老師由于參加唱了革命歌曲而被指控。維滕巴赫本人受到了免職的威脅；而最后，反動(dòng)的副校長(zhǎng)廖爾斯被認(rèn)為反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的自由主義?？枴ゑR克思此時(shí)的態(tài)度可以通過(guò)他父親的信中對(duì)他的埋怨看出來(lái)，他和另外一個(gè)學(xué)生以故意藐視廖爾斯而聞名。在他們離開(kāi)學(xué)校時(shí)，向所有老師辭別，而唯獨(dú)沒(méi)有理睬廖爾斯。^[29]

在馬克思的同學(xué)伙伴中，4/5是天主教徒，大部分出身中下階層，是農(nóng)民和手工業(yè)者的子弟。據(jù)說(shuō)卡爾的“同學(xué)伙伴對(duì)他既愛(ài)又怕，愛(ài)他是因?yàn)樗梢噪S時(shí)開(kāi)始男孩子式的玩鬧，怕他是因?yàn)樗軌蚝敛毁M(fèi)力地寫(xiě)諷刺詩(shī)文嘲笑他的對(duì)手”^[30]。在后來(lái)給恩格斯的一封信中，他輕蔑地談道：“有一些農(nóng)村來(lái)的笨人，他們準(zhǔn)備投考教會(huì)學(xué)校（天主教的），大多數(shù)人領(lǐng)取助學(xué)金”^[31]。馬克思在學(xué)校沒(méi)有交到長(zhǎng)久的朋友，雖然他打算發(fā)展一個(gè)與他年齡相仿的伙伴的友情，這就是埃德加爾·馮·威斯特華倫，他未來(lái)的妻弟。埃德加爾的姐姐燕妮把他描述為“我孩童時(shí)期和青年時(shí)期的偶像”。

學(xué)生的成績(jī)并不好，他們中有一半通不過(guò)最后的考試。馬克思的智力雖不是十分突出，但也在一般以上。在班里的32名學(xué)生中，他大約排第八名。離開(kāi)學(xué)校的時(shí)候，他是班里年齡最小的學(xué)生之一，當(dāng)時(shí)班里平均年齡大約是20歲。學(xué)校非常重視語(yǔ)言學(xué)，馬克思的拉丁和希臘詩(shī)文好，宗教課程令人滿意，法語(yǔ)和數(shù)學(xué)是弱項(xiàng)，奇怪的是他的歷史最糟糕。^[32]保存下來(lái)馬克思最早的手寫(xiě)材料是他為德國(guó)學(xué)校畢業(yè)考試而寫(xiě)的三篇文章。拉丁語(yǔ)作文是關(guān)于奧古斯都元首的，意義不大。但是，關(guān)于宗教的一篇作文和一篇德語(yǔ)作文卻表現(xiàn)出了鮮明的個(gè)性。這兩篇文章充滿了理想主義色彩，洋溢著要通過(guò)一種方式把人的個(gè)性完全發(fā)展出來(lái)的熱情，即規(guī)避權(quán)力和榮譽(yù)、用自我犧牲的精神來(lái)為人類整體謀福利。宗教作文的題目是《根據(jù)約翰福音第15章第1至14節(jié)論信徒和基督的一致，這種一致的原因和實(shí)質(zhì)，它的絕對(duì)必要及其影響》。^[33]馬克思由闡述歷史開(kāi)始：“這個(gè)人類的偉大教師”，向我們表明了從古代以來(lái)，人的本性一直是在把自己提升到一個(gè)更高的道德水平。“由此可見(jiàn)，各民族的歷史告訴我們同基督一致的必要性。但是，在我們研究各個(gè)人的歷史，人的本性的時(shí)候，我們雖然也看到他心中有神性的火花、好善的熱情、求知的欲望、對(duì)真理的渴望”^[34]。雖然罪惡的引誘會(huì)吞沒(méi)這些自然的本性，但是信徒與基督的一致能夠克服這些罪惡的引誘，并提供一種“快樂(lè)，這種快樂(lè)是一個(gè)伊壁鳩魯主義者在其膚淺的哲學(xué)中，一個(gè)比較深刻的思想家在未被發(fā)現(xiàn)的知識(shí)奧秘中想要找到而沒(méi)有找到的，只有和基督并且通過(guò)基督而和上帝結(jié)合在一起的天真無(wú)邪的孩童心靈，才能體會(huì)得到它，并且它能使生活變得更加美好和崇高”^[35]。

這篇作文包含著相當(dāng)多的悲情和愉快的虔誠(chéng)，但是基本上還有一種理性的架構(gòu)，說(shuō)明了基督教的出現(xiàn)為何對(duì)人類全面的道德發(fā)展是必需的。馬克思有一種異常遙遠(yuǎn)和毫無(wú)色彩的自然神論上帝觀念，類似于他父親和約瑟夫·居佩爾牧師的觀念，后者在學(xué)校講了宗教的教育指導(dǎo)作用，在1834年3月給馬克思施行了堅(jiān)信禮。居佩爾還掌管著特利爾的一個(gè)小型新教教區(qū)，是亨利?！ゑR克思的朋友。他對(duì)倫理問(wèn)題尤其感興趣，對(duì)宗教的態(tài)度受康德的強(qiáng)烈影響，認(rèn)為要達(dá)到“真正的人”，教育是最好的途徑。居佩爾把自己的教學(xué)建立在基督這個(gè)人和《圣經(jīng)》的基礎(chǔ)之上，他受到理性主義思想的巨大影響，規(guī)避任何宗派主義。^[36]馬克思的文章很大程度上反映了他老師的看法，這位老師稱贊了這篇文章，雖然他也公正地評(píng)價(jià)說(shuō)“一致的實(shí)質(zhì)并不明確，一致的原因也只是從一個(gè)方面談到”^[37]。

德語(yǔ)作文題目是《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》，表現(xiàn)出了更多的新意。^[38]馬克思的主題是：雖然人選擇職業(yè)不能完全地隨心所欲，但正是選擇的自由使他區(qū)別于動(dòng)物。一個(gè)人不應(yīng)該由于野心或突然的熱情失去理智：重要的是在為人類服務(wù)中把握住工作機(jī)會(huì)，同時(shí)避免由于抽象的真理迷失方向。這篇文章以充滿激情的、對(duì)生命價(jià)值的信仰宣言結(jié)束，而這種價(jià)值，就是為人類利益而犧牲生命。

在主題和結(jié)構(gòu)上，馬克思的這篇文章和他同學(xué)的一樣，基本理念是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)和古典時(shí)期的人道主義者的理想觀念——個(gè)人的全面發(fā)展和相互依賴的人群共同體的全面發(fā)展。^[39]馬克思的文章中沒(méi)有任何超驗(yàn)的上帝的痕跡：上帝、自然和創(chuàng)造這些詞語(yǔ)是可以互換的，歷史過(guò)程是內(nèi)在的。馬克思開(kāi)篇寫(xiě)道：

自然本身給動(dòng)物規(guī)定了它應(yīng)該遵循的活動(dòng)范圍，動(dòng)物也就安分地在這個(gè)范圍內(nèi)運(yùn)動(dòng)，不試圖越出這個(gè)范圍，甚至不考慮有其他什么范圍存在。神也給人指定了共同的目標(biāo)——使人類和他自己趨于高尚，但是，神要人自己去尋找可以達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的手段；神讓人在社會(huì)上選擇一個(gè)最適合于他、最能使他和社會(huì)得到提高的地位。

能這樣選擇是人比其他生物遠(yuǎn)為優(yōu)越的地方，但是這同時(shí)也是可能毀滅人的一生、破壞他的一切計(jì)劃并使他陷于不幸的行為。^[40]

對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，他們?cè)谏钪卸寂溆凶约旱哪繕?biāo)，這種目標(biāo)通過(guò)“輕柔而真實(shí)的”內(nèi)心聲音指示出來(lái)。它很容易被對(duì)虛榮的野心和渴望所迷惑，因此細(xì)心體察是必需的，看他真正適合做什么。一旦冷靜地考慮了所有因素，那么就應(yīng)該充滿熱情地去從事所選擇的職業(yè)?！暗俏覀儾⒉豢偸悄軌蜻x擇我們自認(rèn)為合適的職業(yè)；我們?cè)谏鐣?huì)上的關(guān)系，還在我們有能力對(duì)它們起決定影響以前就已經(jīng)在某種程度上開(kāi)始確立了?！?sup>[41]這句話作為馬克思后來(lái)歷史唯物主義理論的第一個(gè)萌芽而受到熱烈的歡迎。^[42]但是，人的活動(dòng)持續(xù)地受到已經(jīng)形成的環(huán)境的限制，這是一個(gè)至少與啟蒙運(yùn)動(dòng)和百科全書(shū)學(xué)派一樣古老的思想。如果歷史唯物主義的萌芽甚至已經(jīng)在一個(gè)17歲中學(xué)生的頭腦中出現(xiàn)，這實(shí)在是令人驚奇的事情。這種觀點(diǎn)應(yīng)是錯(cuò)誤的，即認(rèn)為在馬克思早期作品中，他就提出了他后來(lái)給出答案的一些問(wèn)題：他后來(lái)的著作，是在受了黑格爾和黑格爾派的強(qiáng)烈沖擊后形成的，包括很多全然不同的問(wèn)題，因此有著完全不同的答案。無(wú)論如何，這篇文章接下來(lái)的段落，提到了人的身體或智力的缺陷，表明馬克思這里的意思僅僅是當(dāng)一個(gè)人選擇職業(yè)的時(shí)候，他應(yīng)該考慮他所處的環(huán)境。

接著馬克思闡述了應(yīng)該選擇一種能夠最大限度地賦予人人生價(jià)值的職業(yè)——“選擇一種建立在我們深信其正確的思想上的職業(yè)；選擇一種能給我們提供廣闊場(chǎng)所來(lái)為人類進(jìn)行活動(dòng)、接近共同目標(biāo)（對(duì)于這個(gè)目標(biāo)來(lái)說(shuō)，一切職業(yè)只不過(guò)是手段）即完美境地的職業(yè)”^[43]。這種完美的觀念在職業(yè)的選擇中具有首要的支配作用，它一直存在于馬克思的心靈中：

那些主要不是干預(yù)生活本身，而是從事抽象真理的研究的職業(yè)，對(duì)于還沒(méi)有堅(jiān)定的原則和牢固、不可動(dòng)搖的信念的青年是最危險(xiǎn)的。同時(shí)，如果這些職業(yè)在我們心里深深地扎下了根，如果我們能夠?yàn)樗鼈兊闹渌枷霠奚⒔弑M全力，這些職業(yè)看來(lái)似乎還是最高尚的。^[44]

在這里，一些學(xué)者也竭力尋找馬克思后來(lái)“理論與實(shí)踐相統(tǒng)一”^[45]的思想萌芽。同樣，這里需要比前面部分更為深入地解讀馬克思的文章，馬克思的完整意思是指從事一種關(guān)于抽象觀念的職業(yè)應(yīng)特別謹(jǐn)慎，因?yàn)椤斑@些職業(yè)能夠使才能適合的人幸福，但也必定使那些不經(jīng)考慮、憑一時(shí)沖動(dòng)就倉(cāng)促?gòu)氖碌娜藲纭?sup>[46]。問(wèn)題首要是實(shí)踐的問(wèn)題，而完全不是依據(jù)理論提出來(lái)的。

文章結(jié)尾帶有理想性，揭示了一種純粹的、年輕的理想主義：

歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人是偉大人物；經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教誨我們，人人敬仰的理想人物，就曾為人類犧牲了自己——有誰(shuí)敢否定這類教誨呢？

如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。^[47]

維滕巴赫批改了文章，認(rèn)為“非常好”，他因?yàn)槲恼赂挥兴枷?、結(jié)構(gòu)合理而贊揚(yáng)了馬克思，同時(shí)也正當(dāng)?shù)嘏u(píng)了馬克思“過(guò)分追求非常精致的形象表達(dá)”^[48]。

馬克思在大學(xué)的頭幾年就表現(xiàn)了對(duì)夸張比喻的熱情和對(duì)詩(shī)歌的熱愛(ài)，這種熱情和熱愛(ài)由于他與馮·威斯特華倫男爵的友誼而加強(qiáng)了。后者是除了家庭和學(xué)校的影響之外，第三個(gè)對(duì)青年馬克思產(chǎn)生了重要影響力的人。路德維?！ゑT·威斯特華倫比亨利希·馬克思大12歲，1770年出生于新近顯貴的家庭。他的父親菲利浦·馮·威斯特華倫，是一位正直、坦率、極富能力的正在上升中的德國(guó)中產(chǎn)階級(jí)議員，七年戰(zhàn)爭(zhēng)期間曾是布倫瑞克公爵的私人秘書(shū)；在以明登戰(zhàn)役為高潮的幾次軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中是上司極為重要的助手；后來(lái)被英國(guó)喬治三世封為貴族。戰(zhàn)爭(zhēng)期間，他與蘇格蘭貴族女子珍妮·威沙特結(jié)了婚。當(dāng)時(shí)她到德國(guó)來(lái)看望她的姐姐，她姐姐的丈夫貝什維茲（Bechwith）將軍掌管著英國(guó)軍隊(duì)。珍妮·威沙特是英國(guó)阿蓋爾郡伯爵的后裔，帶著一些物什，其中有一冠形的銀器，這一器件后來(lái)被馬克思和燕妮多次典當(dāng)。^[49]他們最小的兒子，路德維希·馮·威斯特華倫秉承了父親自由與進(jìn)步的思想：普魯士失敗后，他進(jìn)入拿破侖的威斯特伐利亞統(tǒng)治區(qū)的政府機(jī)關(guān)工作，后來(lái)成為薩克森北部薩爾茨韋德?tīng)柍擎?zhèn)的地方副長(zhǎng)官。他的第一個(gè)妻子給他生了四個(gè)孩子，后來(lái)去世了；他又和一個(gè)馴馬師的女兒卡洛琳結(jié)了婚。

路德維希和卡洛琳有三個(gè)孩子，最大的孩子燕妮在他們移居特利爾的前兩年1814年出生。在特利爾他調(diào)任（級(jí)別稍微降了些）為城市顧問(wèn)：他不完全贊同普魯士新政府的政策，據(jù)說(shuō)他的自由主義思想在前法國(guó)萊茵地區(qū)的家中更加強(qiáng)了。威斯特華倫一家移居到了一座離馬克思一家相當(dāng)近的、非常好的房子里^[50]，雖然他們本不是有錢(qián)的家庭。^[51]由于亨利希·馬克思和路德維希·馮·威斯特華倫兩個(gè)人都是在城市法律機(jī)構(gòu)工作，又都是同一個(gè)新教徒小團(tuán)體的成員，所以很自然兩人成了朋友。燕妮成了索菲婭·馬克思非常親密的朋友，兩個(gè)家庭經(jīng)常來(lái)往。男爵當(dāng)時(shí)60多歲了，漸漸對(duì)馬克思有一種特殊的喜愛(ài)。他極其有教養(yǎng)，講英語(yǔ)，也講德語(yǔ)，能夠毫不費(fèi)力地閱讀拉丁文和希臘文著作，尤其喜愛(ài)浪漫派詩(shī)歌。愛(ài)琳娜·馬克思記述道：馮·威斯特華倫“灌輸給了卡爾·馬克思對(duì)浪漫主義學(xué)派的熱情，他的父親和他一起閱讀伏爾泰和拉辛，而男爵給他閱讀荷馬和莎士比亞，這些都是他整個(gè)一生最喜愛(ài)的作家”^[52]。男爵在年輕的馬克思身上投注了大量的時(shí)間，兩人為了談?wù)撍枷耄酱┻^(guò)附近“美麗如畫(huà)的小山和樹(shù)林”。除了具有良好的文化素養(yǎng)外，男爵還熱心于進(jìn)步的政治思想，激發(fā)了馬克思對(duì)法國(guó)空想社會(huì)主義者圣西門(mén)的人格和著作的興趣。

亨利?！ゑR克思贊同兒子熱愛(ài)男爵，同時(shí)告誡他：“你是幸福的，像你這樣年紀(jì)的年輕人能得到這樣的幸福是少有的。在你剛踏上人生的一個(gè)重要?dú)v程的時(shí)候就找到了朋友，而且是一個(gè)比你年長(zhǎng)又比你老練的可敬的朋友……你能不能對(duì)這個(gè)朋友信守不渝，永遠(yuǎn)做個(gè)無(wú)愧于他的人，這將是對(duì)你的性格、你的才智和心腸，尤其是對(duì)你的道德的最好考驗(yàn)”^[53]。馬克思對(duì)男爵的友好心懷感激之情，以至于1841年把博士論文熱情洋溢地獻(xiàn)給了他：

我敬愛(ài)的父親般的朋友，請(qǐng)您原諒我把我所愛(ài)慕的您的名字放在一本微不足道的小冊(cè)子的開(kāi)頭。我已完全沒(méi)有耐心再等待另一個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)向您略表我的一點(diǎn)敬愛(ài)之意了。

我希望一切懷疑觀念的人，都能像我一樣幸運(yùn)地頌揚(yáng)一位充滿青春活力的老人。這位老人用真理所固有的熱情和嚴(yán)肅性來(lái)歡迎時(shí)代的每一進(jìn)步；他深懷著令人堅(jiān)信不疑的、光明燦爛的理想主義，唯有這種理想主義才知道那能喚起世界上一切心靈的真理；他從不在倒退著的幽靈所投下的陰影前面畏縮，也不被時(shí)代上空常見(jiàn)的濃云迷霧所嚇倒，相反的，他永遠(yuǎn)以神一般的精力和剛毅堅(jiān)定的目光，透過(guò)一切風(fēng)云變幻，看到那在世人心中燃燒著的九重天。您，我的父親般的朋友，對(duì)于我永遠(yuǎn)是一個(gè)活生生的證據(jù)，證明理想主義不是幻想，而是真理。^[54]

注釋：

[1]進(jìn)一步參考資料，參見(jiàn)W.Bracht, Trier und Karl Marx（Trier, 947）;H.Monz, Karl Marx und Trier（Trier, 964）;H.Hirsch, “Marxens Milieu”,études de Marxologie（Aug 965）。

[2]羅馬城墻的北門(mén)，早期基督教大教堂的大廳。——譯者注（本書(shū)中腳注均為譯者注，以下不再一一注明。）

[3]對(duì)馬克思家譜詳細(xì)考察，參見(jiàn)B.Wachstein, “Die Abstammung von Marx”,in Festskrift i anledning of Professor David Simonsens 70-aaroge f?dseldag（Copenhagen, 193）pp.77 ff.;E.Lewin-Dorsch, “Familie und Stammbaum von Karl Marx”,Die Glocke, Ⅸ（Berlin, 194）309 ff.,40 ff.;H.Horowitz, “Die Familie Lwow”,Monatsschrift fllr Geschichte und Wissenscbaft des fudentums, LXXⅡ（Frankfurt, 198）pp.487 ff。

[4]參見(jiàn)馬克思家譜表。

[5]Eleanor Marx to Wilhelm Leibknecht, in Mohr undGeneral（Berlin, 1965） p.159.

[6]Eleanor Marx to Henri Polak, in W.Blumenberg, “Ein unbekanntes Kapitel aus Marx'Leben”,International Review of Social History（196）and J.Gielkens, Karl Marx, und seine niederl?ndischen Verwanden（Tier, 1999）pp.32 ff.

[7]Heinrich Marx to Karl Marx, K.Marx-F.Engels, Historiscb-kritiscbGesamtausgabe, ed.D.Rjazanov and V.Adoratsk?（Berlin, 1927 ff.）ii（2）p.242 （hereinafter referred to as MEGA）.

[8]F.Mehring, Karl Marx（London, 1936）p.3,is mistaken on this point.

[9]詳細(xì)資料，參見(jiàn)A.Kober, “Karl Marx, Vater und das napoleonische Ausnahmegesetz gegen die Juden, 10”,Fahrbuch des k?lnischen Geschichtsverein, XⅣ（1932）。

[10]意第緒語(yǔ)，中歐或東歐的猶太人所使用的國(guó)際語(yǔ)。

[11]K.Marx, “The Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte”,in K.Marx and F.Engels, Selected Works（Moscow, 135）,i247（hereinafter referred to as MESW）. 參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第8卷，121頁(yè)，北京，人民出版社，161。

[12]Cf.E.Bernstein, Die neue Zeit（1898）p.122.

[13]See the text and comments on pp.72 ff.below.

[14]See particularly his remarks on Lassalle, pp.292 ff.below.

[15]關(guān)于這一問(wèn)題的思考有大量有意義的文獻(xiàn)，但很少有令人信服的結(jié)論。在英國(guó)這方面最好的研究成果有兩個(gè)：S.Bloom, “Karl Marx and the Jews”,Fewish Social Studies（1942）,and E.Silberner, “Was Marx an Antisemite?”,Fudaica（1949）。比較詳細(xì)的研究，吸取所有有價(jià)值的資料（有時(shí)是無(wú)價(jià)值的），證明馬克思的反閃族主義和猶太人極端的自憎的文章是，A.Künzli's Karl Marx:Eine Psychographie（Vienna, 1966）。與此持相反觀點(diǎn)的是，A.Massiczek in Der Menschliche Mensch:Karl Marx's jüdischer Humanismus（Vienna, 1968），此文章認(rèn)為馬克思人道主義中一切積極因素都來(lái)自于他所受的猶太教育。進(jìn)行全面討論的有價(jià)值的文獻(xiàn)是H.Lamm, “Karl Marx und das Judentum”,in Karl Marx 1818—1968（Mainz, 1968）。

[16]Eleanor Marx, “Karl Marx”,Die neue Zeit（1883）p.441.

[17]Eleanor Marx to Wilhelm Liebknecht, in Reminiscences of Marx and Engels（Moscow, n.d.）p.130.

[18]Quoted in B.Nicolaievsky and O.Maenchen-Helfen, La Vie de Karl Marx（Paris, 1970）p.19.

[19]Heinrich Marx to Karl Marx, MEGAii（2）186. 參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第40卷，832頁(yè)，北京，人民出版社，1982。

[20]這篇文稿重印出版，H.Monz, Karl Marx und Trier, p.88。

[21]Cf.Heinrich Marx to Karl Marx, MEGAii（2）205. 參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第40卷，861頁(yè)。

[22]進(jìn)一步的資料參見(jiàn)H.Monz, “Die rechtsethischen und rechtspolitischen Anschauungen des Heinrich Marx”,Archivfllr Sozialgeschichte（1968）。

[23]這所房子當(dāng)時(shí)是Brückengasse 664，現(xiàn)在是Brückenstrasse 10，已經(jīng)變成了一個(gè)博物館和圖書(shū)館，里面存放了大量的照片，第1版書(shū)籍和馬克思的原始手稿。

[24]現(xiàn)在它是一家營(yíng)銷光學(xué)儀器的商店，Simeonstrasse 8在黑門(mén)旁邊的主街道上。

[25]進(jìn)一步的細(xì)節(jié)，可參見(jiàn)H.Monz, “Die soziale Lage der elterlichen Familie von Karl Marx”,in Karl Marx 1818—1968。

[26]Eleanor Marx, “Karl Marx.A Few Stray Notes”,in Reminiscences of Marx and Engels, p.251。

[27]參見(jiàn)C.Grünberg, Archiv fllr die Geschichte des Sozialismus und der Arbeiterbewegung（1926）pp.239 f。

[28]J.Goethe, Die Campagne des Frankreichs, 25 Oct 1792.

[29]參見(jiàn)Heinrich Marx to Karl Marx, MEGA ii（2）186。

[30]Eleanor Marx in Progress（London, May 1885）.

[31]Marx to Engels, in K.Marx and F.Engels, Werke（Berlin, 1956 ff.）,XXXⅣ87（hereinafter referred to as MEW）.

[32]參見(jiàn)C.Grünberg, “Marx als Ahiturient”,Arcbiv fllr die Gescbicbte des Sozialismus und der Arbeiterbewegung, Ⅺ（1925）pp.424 ff。

[33]First published in MEGAii（2）171 ff. 參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第40卷，818頁(yè)。

[34]MEGAii（2）171. 參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第40卷，819頁(yè)。

[35]MEGAii（2）174. 參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第40卷，822~823頁(yè)。

[36]關(guān)于居佩爾進(jìn)一步的資料，參見(jiàn)W.Sens, Karl Marx, Seine irreligi?se Entwicklung（Halle, 1935）pp.13 f。

[37]MEGAii（2）174. 參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第40卷，949頁(yè)注釋170。

[38]First published in MEGAii（2）164 ff.Translated in Writings of the Young Marx on Philosophy and Society, ed.K.Easton and L.Guddat（New York, 1967）pp.35 ff.（hereinafter referred to as Easton and Guddat）.

[39]馬克思的文章和盧梭的《愛(ài)彌兒》之間有驚人的相似，詳細(xì)的論述參見(jiàn)G.Hillman, Marx and Hegel（Frankfurt-am-Main, 1966）pp.33 ff。

[40]MEGAii（2）164;Easton and Guddat, pp.35 f. 參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第40卷，3頁(yè)。

[41]MEGAii（2）165.;Easton and Guddat, p.37.

[42]例如可參見(jiàn)F.Mehring, Karl Marx, p.5;A.Cornu, Karl Marx et Friedrich Engels（Paris, 1955）164。

[43]MEGAii（2）166;Easton and Guddat, p.38. 參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第40卷，6頁(yè)。

[44]MEGAii（2）166 f;Easton and Guddat, pp.38 f. 參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第40卷，6頁(yè)。

[45]參見(jiàn)A.Cornu, op.cit.,165;G.Mende, Karl Marx' Entwicklung vom revolutionen Demokraten zum Kommunisten, 3rd ed.（Berlin, 1960）p.26。

[46]MEGAii（2）167;Easton and Guddat, p.39. 參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第40卷，6頁(yè)。

[47]Ibid. 參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第40卷，7頁(yè)。

[48]MEGAii（2）167. 參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第40卷，913頁(yè)注釋1。

[49]家庭總譜系，參見(jiàn)Mehring, “Die von Westphalen”,Die neue Zeit, X（1891—1892）481 ff。

[50]馬克思與“隔壁的女孩”結(jié)婚這樣的提法廣泛流傳，但可惜這是不準(zhǔn)確的。

[51]燕妮的母親1856年留下了非常少的遺產(chǎn)。關(guān)于這一點(diǎn)以及其他詳情，參見(jiàn)H.Monz, “Unbekannte Kapitel aus dem Leben der Familie Ludwig von Westphalen”,Archivfllr Sozialgeschichte（1968）。

[52]Eleanor Marx, “Karl Marx”,Die neue Zeit（May 1883）p.441.

[53]Heinrich Marx to Marx, MEW, Ergsbd.[suppl.vol.1 617. 參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第40卷，831~832頁(yè)。

[54]MEGAii（2）7. 參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第40卷，187頁(yè)。