致諸弟(道光二十二年九月十八日)

四位老弟足下：

九弟行程，計(jì)此時(shí)可以到家。自任丘發(fā)信之后，至今未接到第二封信，不勝懸懸。不知道上不甚艱險(xiǎn)否？四弟、六弟院試，計(jì)此時(shí)應(yīng)有信，而折差久不見(jiàn)來(lái)，實(shí)深懸望。

身體較九弟在京時(shí)一樣，總以耳鳴為苦。問(wèn)之吳竹如，云只有靜養(yǎng)一法，非藥物所能為力。而應(yīng)酬日繁，予又素性浮躁，何能著實(shí)養(yǎng)靜？擬搬進(jìn)內(nèi)城住，可省一半無(wú)謂之往還，現(xiàn)在尚未找得。予時(shí)時(shí)自悔，終未能洗滌自新。

九弟歸去之后，予定剛?cè)兆x經(jīng)、柔日讀史之法。讀經(jīng)常懶散不沉著。讀《后漢書》，現(xiàn)已丹筆點(diǎn)過(guò)八本；雖全不記憶，而較之去年讀前《漢書》，領(lǐng)會(huì)較深。九月十一日起同課人議每課一文一詩(shī)，即于本日申刻用白折寫。予文、詩(shī)極為同課人所贊賞。然予于八股絕無(wú)實(shí)學(xué)，雖感諸君獎(jiǎng)借之殷，實(shí)則自愧愈深也。待下次折差來(lái)，可付課文數(shù)篇回家。予居家懶做考差工夫，即借此課以摩厲考具，或亦不至臨場(chǎng)窘迫耳。

吳竹如近日往來(lái)極密，來(lái)則作竟日之談，所言皆身心國(guó)家大道理。渠言有竇蘭泉者(云南人)，見(jiàn)道極精當(dāng)平實(shí)。竇亦深知予者，彼此現(xiàn)尚未拜往。竹如必要予搬進(jìn)城住，蓋城內(nèi)鏡海先生可以師事，倭艮峰先生、竇蘭泉可以友事。師友夾持，雖懦夫亦有立志。子思、朱子言為學(xué)譬如熬肉，先須用猛火煮，然后用慢火溫。予生平工夫全未用猛火煮過(guò)，雖略有見(jiàn)識(shí)，乃是從悟境得來(lái)。偶用功，亦不過(guò)優(yōu)游玩索已耳。如未沸之湯，遽用慢火溫之，將愈煮愈不熟矣。以是急思搬進(jìn)城內(nèi)，屏除一切，從事于克己之學(xué)。鏡海、艮峰兩先生亦勸我急搬。而城外朋友，予亦有思常見(jiàn)者數(shù)人，如邵蕙西、吳子序、何子貞、陳岱云是也。

蕙西嘗言：“‘與周公瑾交，如飲醇醪’，我兩人頗有此風(fēng)味?！惫拭恳?jiàn)輒長(zhǎng)談不舍。子序之為人，予至今不能定其品。然識(shí)見(jiàn)最大且精，嘗教我云：“用功譬若掘井，與其多掘數(shù)井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎？”此語(yǔ)正與予病相合。蓋予所謂掘井多而皆不及泉者也。

何子貞與予講字極相合，謂我“真知大源，斷不可暴棄”。予嘗謂天下萬(wàn)事萬(wàn)理皆出于乾坤二卦。即以作字論之：純以神行，大氣鼓蕩，脈絡(luò)周通，潛心內(nèi)轉(zhuǎn)，此乾道也；結(jié)構(gòu)精巧，向背有法，修短合度，此坤道也。凡乾以神氣言，凡坤以形質(zhì)言。禮樂(lè)不可斯須去身，即此道也。樂(lè)本于乾，禮本于坤。作字而優(yōu)游自得真力彌滿者，即樂(lè)之意也；絲絲入扣轉(zhuǎn)折合法，即禮之意也。偶與子貞言及此，子貞深以為然，謂渠生平得力，盡于此矣。陳岱云與吾處處痛癢相關(guān)，此九弟所知者也。

寫至此，接得家書。知四弟、六弟未得入學(xué)，悵悵然?？泼袩o(wú)遲早，總由前定，絲毫不能勉強(qiáng)。吾輩讀書，只有兩事：一者進(jìn)德之事，講求乎誠(chéng)正修齊之道，以圖無(wú)忝所生；一者修業(yè)之事，操習(xí)乎記誦詞章之術(shù)，以圖自衛(wèi)其身。進(jìn)德之事難以盡言，至于修業(yè)以衛(wèi)身，吾請(qǐng)言之—

衛(wèi)身莫大于謀食。農(nóng)工商勞力以求食者也，士勞心以求食者也。故或食祿于朝，教授于鄉(xiāng)，或?yàn)閭魇持停驗(yàn)槿肽恢e，皆須計(jì)其所業(yè)，足以得食而無(wú)愧?？泼?，食祿之階也，亦須計(jì)吾所業(yè)，將來(lái)不至尸位素餐，而后得科名而無(wú)愧。食之得不得，窮通由天作主，予奪由人作主；業(yè)之精不精，則由我作主。然吾未見(jiàn)業(yè)果精，而終不得食者也。農(nóng)果力耕，雖有饑饉必有豐年；商果積貨，雖有壅滯必有通時(shí)；士果能精其業(yè)，安見(jiàn)其終不得科名哉？即終不得科名，又豈無(wú)他途可以求食者哉？然則特患業(yè)之不精耳。

求業(yè)之精，別無(wú)他法，曰專而已矣。諺曰“藝多不養(yǎng)身”，謂不專也。吾掘井多而無(wú)泉可飲，不專之咎也。諸弟總須力圖專業(yè)。如九弟志在習(xí)字，亦不必盡廢他業(yè)。但每日習(xí)字工夫，斷不可不提起精神，隨時(shí)隨事，皆可觸悟。四弟、六弟，吾不知其心有專嗜否？若志在窮經(jīng)，則須專守一經(jīng)；志在作制義，則須?？匆患椅母?；志在作古文，則須?？匆患椅募?。作各體詩(shī)亦然，作試帖亦然，萬(wàn)不可以兼營(yíng)并騖，兼營(yíng)則必一無(wú)所能矣。切囑切囑，千萬(wàn)千萬(wàn)。此后寫信來(lái)，諸弟各有專守之業(yè)，務(wù)須寫明。且須詳問(wèn)極言，長(zhǎng)篇累牘，使我讀其手書，即可知其志向識(shí)見(jiàn)。凡專一業(yè)之人，必有心得，亦必有疑義。諸弟有心得，可以告我共賞之；有疑義，可以問(wèn)我共析之。且書信既詳，則四千里外之兄弟不啻晤言一室，樂(lè)何如乎？

予生平于倫常中，惟兄弟一倫抱愧尤深。蓋父親以其所知者盡以教我，而我不能以吾所知者盡教諸弟，是不孝之大者也。九弟在京年余，進(jìn)益無(wú)多，每一念及，無(wú)地自容。嗣后我寫諸弟信，總用此格紙，弟宜存留，每年裝訂成冊(cè)。其中好處，萬(wàn)不可忽略看過(guò)。諸弟寫信寄我，亦須用一色格紙，以便裝訂。

謝果堂先生出京后，來(lái)信并詩(shī)二首。先生年已六十余，名望甚重，與予見(jiàn)面，輒彼此傾心，別后又拳拳不忘，想見(jiàn)老輩愛(ài)才之篤。茲將詩(shī)并予送詩(shī)附閱，傳播里中，使共知此老為大君子也。

予有大銅尺一方，屢尋不得，九弟已帶歸否？頻年寄黃芽白菜子，家中種之好否？在省時(shí)已買漆否？漆匠果用何人？信來(lái)并祈詳示。

評(píng)點(diǎn)

為學(xué)譬如熬肉

曾氏家書之精華在于與諸弟書及訓(xùn)子書，其為世所重的原因主要有兩點(diǎn)：一、曾氏的這兩類家書，絕非世人所常見(jiàn)的報(bào)平安道家常的書信，作書者乃抱著極大的責(zé)任心和殷殷企盼之情，以書信為函授教材，將自己的學(xué)問(wèn)識(shí)見(jiàn)毫無(wú)保留地傳授給子弟。元好問(wèn)詩(shī)：“鴛鴦繡取從頭看，不把金針度與人?！倍锨∏∈窃诎选敖疳槨倍扰c子弟。世人在閱讀這些書信的同時(shí)，也便輕易地獲得了“金針”。二、曾氏的子弟幾乎個(gè)個(gè)成才成器，日后或成為其事業(yè)的得力助手，或成為其家族的薪火傳人。他們以自己的業(yè)績(jī)驗(yàn)證了曾氏所傳“金針”的效用。正如良師的光彩要靠高徒來(lái)襯托一樣，父兄的家教也要靠子弟的成就來(lái)增添說(shuō)服力。

在這兩類書信中，數(shù)量多內(nèi)容豐富的部分又屬與弟書。它不僅展示了曾氏望弟成才的苦心，更表現(xiàn)了其儒家文化忠實(shí)繼承者的道德風(fēng)范。

在中國(guó)的家庭倫理中，長(zhǎng)兄是負(fù)有保護(hù)教育弟妹的重大責(zé)任的，故歷來(lái)有“長(zhǎng)兄當(dāng)父”之說(shuō)。但是，事實(shí)上絕大多數(shù)的長(zhǎng)兄并非如此。他們愛(ài)子親子，卻對(duì)弟妹缺少關(guān)愛(ài)之心。因?yàn)閮号粌H是其財(cái)產(chǎn)事業(yè)的繼承人，也是其生命的延續(xù)，親與愛(ài)，是發(fā)自內(nèi)心的，并不需要倫理的約束。而弟妹長(zhǎng)大后，將自立門戶，關(guān)系和情感只會(huì)越來(lái)越疏遠(yuǎn)。曾氏在大量的與弟書中所溢流出的兄弟之情，恰為世人所淡漠而為倫理所提倡，故在傳統(tǒng)的家庭教育中，他的這些書信便成了極好的教材。

曾氏有四個(gè)弟弟，依祖父輩的序列排，分別為四弟國(guó)潢字澄侯、六弟國(guó)華字溫甫、九弟國(guó)荃字沅甫、季弟國(guó)葆字貞干，與長(zhǎng)兄相比，分別小十歲、十二歲、十四歲、十八歲。在后來(lái)的歲月里，除四弟在湘鄉(xiāng)原籍經(jīng)營(yíng)家業(yè)外，其余三弟均投筆從戎。六弟在三河之役中戰(zhàn)死，季弟在圍南京時(shí)染瘟疫病死，九弟則成為打下南京的首功之人。從現(xiàn)存的照片來(lái)看，曾氏與其九弟面相極為相似，都是瘦削的長(zhǎng)臉、鼻翼兩邊的法令既深又長(zhǎng)、三角眼、掃帚眉。兩兄弟同日封爵開府，又都死于南京兩江總督任上。在中國(guó)近代史上，這種事實(shí)屬獨(dú)一無(wú)二。

這封信寫在道光二十二年秋天，是曾氏全集中所收與弟書的第一封。此時(shí)曾氏依舊在翰林院供職，兼任國(guó)史館協(xié)修，是一個(gè)地位低下的小京官。

來(lái)到京師三年半了，曾氏的官位雖沒(méi)多大遷升，長(zhǎng)進(jìn)卻甚大，這長(zhǎng)進(jìn)主要體現(xiàn)在學(xué)問(wèn)和見(jiàn)識(shí)上，而促成這種長(zhǎng)進(jìn)的，一來(lái)自師友間的啟迪切磋，二靠個(gè)人的自覺(jué)自律。

中國(guó)封建時(shí)代的讀書人，在獲得功名之前，讀的幾乎全是八股試帖等闈墨文字，與真正的學(xué)問(wèn)無(wú)甚關(guān)聯(lián)?？既『蟊闳プ龉?，依仗的是手中的權(quán)力，腹中有無(wú)真才實(shí)學(xué)并不重要。所以中國(guó)封建官員，盡管絕大部分都經(jīng)歷過(guò)十年寒窗，但有真本事的人卻微乎其微。李鴻章曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)過(guò)他的一個(gè)下屬：“此人連官都不會(huì)做，可見(jiàn)無(wú)用?！彪m說(shuō)得刻薄了點(diǎn)，卻是大實(shí)話。

曾氏中式后有幸在翰林院做官，給了他讀書再學(xué)習(xí)的寶貴時(shí)間，也因?yàn)樗^為明智，能夠清醒地知道自己身上所存在的讀書人所固有的這種弊病，從而自覺(jué)地加以深造。

在朋友們的引薦下，他拜了兩位老師。

一是湖南善化人唐鑒，即信中所說(shuō)的鏡海先生，此人當(dāng)時(shí)官居太常寺卿。唐鑒給曾氏最重要的指導(dǎo)有兩點(diǎn)：第一，如何讀書。唐鑒告訴曾氏，讀經(jīng)當(dāng)專精一經(jīng)，一經(jīng)通則諸經(jīng)通。又說(shuō)，文章、義理、考據(jù)三門學(xué)問(wèn)中，義理為首，義理精則文章精，經(jīng)濟(jì)之學(xué)亦在義理中。第二，唐鑒向曾氏指出，“靜”字功夫最是要緊。若不靜，則省身也不密，見(jiàn)理也不明，都是浮的。唐鑒又將所著《畿輔水利志》送給曾氏。這書屬當(dāng)時(shí)的所謂經(jīng)濟(jì)之學(xué)，即實(shí)實(shí)在在的于國(guó)計(jì)民生有用的真正學(xué)問(wèn)。

曾氏服膺這位同鄉(xiāng)前輩，虛心向他請(qǐng)教。據(jù)說(shuō)，咸豐二年，唐鑒由金陵書院內(nèi)召進(jìn)京，年輕的咸豐皇帝在一個(gè)月內(nèi)接連召見(jiàn)他十五次，咨詢治國(guó)之道。此時(shí)，曾氏正在湖南老家守母喪。太平軍已打到湖南，朝廷欲在湖南組建團(tuán)練來(lái)對(duì)抗，苦于無(wú)合適人牽頭。唐鑒向咸豐帝面薦曾氏，并特為指出：曾氏書生出身，久為京官，既不懂軍旅，又疏于民政，初時(shí)可能會(huì)不順，但要相信他今后一定會(huì)成功。可見(jiàn)，唐鑒對(duì)曾氏知之甚深，對(duì)其一生事業(yè)的影響也很大。

另一個(gè)是有理學(xué)大師之稱的倭仁(字艮峰)。他教給曾氏一個(gè)修身要訣：研幾。幾乃幾微之意。研幾，即認(rèn)真對(duì)待瞬間念頭、細(xì)微小事，將它與修、齊、治、平的大事聯(lián)系起來(lái)，有點(diǎn)類似六十年代曾經(jīng)流行過(guò)的一句話：“狠斗私字一閃念?！毖袔祝热皇亲约簩?duì)自己的整治，故最佳的方式是記日記，在日記中無(wú)情地解剖自己、批判自己，以求達(dá)到凈化靈魂的目的。

倭仁后來(lái)官做到大學(xué)士，但在歷史上卻留下一個(gè)頑固守舊派的不好名聲。同治六年，執(zhí)政的恭王擬籌建同文館，倭仁帶頭反對(duì)，說(shuō)什么“立國(guó)之道，尚禮義不尚權(quán)謀；根本之圖，在人心不在技藝”。在那樣的時(shí)代說(shuō)這種話，的確顯得迂腐。

“理學(xué)”在近代是一門被批得體無(wú)完膚的舊學(xué)問(wèn)，倭仁的迂腐不通又為“理學(xué)該批”增加一個(gè)極好的例子。但作為主宰中國(guó)思想界數(shù)百年之久的這門學(xué)說(shuō)，也并非就一塌糊涂、一無(wú)是處，它至少在培育人的心志道德操守等方面有著難以否定的作用。曾氏在日后組建湘軍之初注重其血性精神方面的教育，他本人大權(quán)在握時(shí)能清廉自守、軍情危難時(shí)能適時(shí)調(diào)整心態(tài)、大功告成時(shí)能謙退自抑等等，無(wú)疑都得力于早期的“研幾”功夫。

這種以讀書再學(xué)習(xí)為主課的翰苑閑官生涯，便是曾氏京師與弟書的背景。這個(gè)時(shí)期一直延續(xù)到道光二十七年他出任禮部侍郎時(shí)為止，歷時(shí)七八年。在這封信里，曾氏與諸弟談自己讀經(jīng)史、拜師交友等情形，即為當(dāng)時(shí)的真實(shí)寫照。他要諸弟以“?！弊址ㄗx書，便是轉(zhuǎn)授唐鑒的指教。

這封信在談到為學(xué)時(shí)有兩點(diǎn)值得我們注意。

一是“猛火煮慢火溫”法。這是子思、朱熹等人從熬肉中得到的啟發(fā)：肉必須經(jīng)過(guò)這樣的熬，味道才會(huì)全部出來(lái)。讀書亦是如此：先在短期內(nèi)集中精力閱讀，掌握所讀之書的概貌；然后再對(duì)其中的章章節(jié)節(jié)乃至字字句句作慢慢細(xì)細(xì)的咀嚼，讀熟讀透，以求探到書中的精義奧賾。對(duì)于必讀的經(jīng)典書籍，這種“猛火煮慢火溫”的方法值得借鑒。

二是談乾坤禮樂(lè)之道。以書法為例，乾為神，坤為形，真力彌漫為樂(lè)，絲絲入扣為禮。這種將對(duì)立融為一體的思維方法，頗有點(diǎn)辯證統(tǒng)一的味道，值得把玩摩挲。

曾氏這封信中提到的京師朋友，筆者將在以后的相關(guān)評(píng)點(diǎn)中再說(shuō)及。這次先介紹兩個(gè)人：一為吳竹如。竹如名廷棟，江蘇人，此時(shí)為翰林院官員，以后一直在京師做閑官，晚年回籍主講金陵書院。而曾氏恰在此時(shí)做兩江總督，彼此過(guò)從較密。曾氏死前一個(gè)月，兩人還見(jiàn)了面。曾氏年譜記載：“正月初二日，公訪吳公廷棟宅，暢談學(xué)業(yè)，語(yǔ)及邸抄倭文端公遺疏，交口稱之，謂倘非自撰，不能抒寫其心中所欲言。因語(yǔ)及昔年故交零落殆盡，黯然而別?！比昵熬熣剬W(xué)論道的朋友，曾氏在晚年所能見(jiàn)到的僅此一人。曾吳之交，亦可謂全始全終。第二個(gè)是謝果堂。謝果堂為湖南湘鄉(xiāng)人，亦為翰苑官員。他本人無(wú)甚特別業(yè)績(jī)，但他的父親謝薌泉?jiǎng)t有一個(gè)名震京師的壯舉，多少年來(lái)一直為人所稱道。乾隆年間，正是和珅當(dāng)?shù)?、炙手可熱的時(shí)候，京師上下誰(shuí)也不敢得罪他。和珅家里的仆人也仗勢(shì)胡作非為，人們敢怒不敢言。一次，和仆人坐著大員才可乘坐的大紅障泥車招搖過(guò)市，遇到時(shí)為御史的謝薌泉。他怒不可遏，命人拿下和仆，親自放火燒掉這輛車，替眾人出了一口氣。大家叫他為“燒車御史”，對(duì)他的正氣和膽量欽佩不已。和珅惱怒至極，但又發(fā)作不得，過(guò)兩年后還是借故將謝果堂削了職，直到和珅倒臺(tái)后謝果堂才起復(fù)。

曾氏對(duì)這位同鄉(xiāng)前輩甚是佩服，在信中所說(shuō)的送別詩(shī)中他還提到了謝家這段光榮歷史：“一朝燒車震都市，驄馬御史真人豪?！?/p>