第一章　夏承燾：一代詞宗與一代詞的綜合

夏承燾字瞿禪，少號仲炎，晚年改字瞿髯，別號夢栩生。浙江永嘉（今浙江溫州）人。1900年（清光緒二十六年）2月10日（夏歷正月十一）出生于溫州鹿城，1986年5月11日（夏歷四月初三）在北京病逝。享年八十七歲。1918年，溫州師范學(xué)校畢業(yè)。1930年，任職之江大學(xué)，此后于各高等學(xué)校任教。1932年，第一篇學(xué)術(shù)論文《白石歌曲旁譜辨》由顧頡剛推薦，發(fā)表于《燕京學(xué)報》（第12期）。傳世之作有《姜白石詞編年箋?！贰短扑卧~人年譜》《唐宋詞論叢》以及詩詞各集。

第一節(jié)　鸚鵡。鸚鵡。知否夢中言語

A君：孔夫子說自己志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝，而將所業(yè)劃分為四科：德行、政事、語言、文學(xué)。在教育問題上，一個人的成功因素往往是多方面的。當(dāng)世國學(xué)大師饒宗頤（選堂）教授，學(xué)藝兼修，而未曾念過大學(xué)；詞學(xué)大師夏承燾（瞿禪）教授，籠括一代，聲學(xué)造詣精深，亦只是中等師范畢業(yè)。但二氏自小天資聰穎，智力過人，具備極高悟性，這和他們的終身成就，有無特別關(guān)聯(lián)？

B君：有關(guān)瞿禪先生的故事，果真應(yīng)當(dāng)從少年時期說起。先生喜歡寫日記。生前所公開出版的《天風(fēng)閣學(xué)詞日記》，從1928年7月20日起，時年二十九歲。而其自述則稱：“今存日記始自1916年丙辰正月初一日，時予肄業(yè)于溫州師范學(xué)校?！边@是十七歲的事情。所謂“平生無甚難言事，且向燈前直筆書”（日記扉頁自題七絕中句），七十馀年間，事跡、心跡，皆可在日記中查考得到?？梢娔艘粯O佳助記手段。至于日記以外，有些事情，尤其求學(xué)、求知過程中的遭遇，則更加藉此留下了美好的記憶。例如，十四歲就讀溫州師范學(xué)校之時，課堂上老師講授朱慶馀的《宮詞》：“寂寂花時閉院門，美人相并立瓊軒。含情欲說宮中事，鸚鵡前頭不敢言?！闭n下得句云：“鸚鵡。鸚鵡。知否夢中言語?！边@是《如夢令》的最后三句。當(dāng)時的國文教師張震軒（）以朱筆在句旁加了三個大圓圈。這三個大圓圈，讓瞿禪先生記了一輩子。瞿禪先生說，從這個時候起，一有閑暇，就背誦《東坡詞》，填詞興味，始終未減。一直到晚年，太太叫什么名字記不得，自己叫什么名字也已弄不清楚，而三個大圓圈，卻不會忘記。我相信，在人生道路、治學(xué)經(jīng)歷上，瞿禪先生有自己的選擇，當(dāng)與此密切相關(guān)。

一　天分與學(xué)力

A君：三個圓圈，決定終生。這是瞿禪先生留給我們的寶貴經(jīng)驗。老一輩學(xué)者中，劉永濟先生亦有類似體驗。劉所做學(xué)問范圍相當(dāng)寬廣，文史各個方面多所涉獵，而其所以于詞學(xué)特別用功，可能也是一種機緣巧合。據(jù)云，其壯歲游滬濱，偶以所作《浣溪沙》請益況周頤，況喜曰：“能道沉思一語，可以作詞矣。詞正當(dāng)如此作也。”獲知可以作詞，令其暗自欣喜。時年二十九歲?？梢宰髟~，究竟憑的是什么？劉永濟并未說明，一切似都在不言中。這與三個圓圈，是否都為以本色論詞的慣用伎倆？

B君：人類信息的傳遞方式各有不同，而其工具，多數(shù)都可以看做是一種符號。語言是符號，動作也是符號。三個圓圈，表示非常滿意，是一種符號；可以作詞矣，未加任何說明，和在句旁加圓圈一樣，也是一種符號。由此，我想起《六祖大師法寶壇經(jīng)》所載的一段故事。五祖弘忍禪師命諸門人各作一偈，謂若悟大意，能見本心般若之性，即付衣缽，為第六代祖。大弟子神秀所作，未見本性。而仍在碓坊服雜役的行者慧能，所作則深受賞識。于是，弘忍用木棍在地上敲三下，表示今夜三更來見，這應(yīng)當(dāng)也是一種符號。信息傳遞與信息接受，就是這么一回事。當(dāng)然，傳遞與接受需要具備一定條件。傳遞者與接受者，二者之間必須有一種默契。這是通過聯(lián)想所達至的默契。我在上文“引言”中已經(jīng)說明：學(xué)詩需要聯(lián)想；懂得聯(lián)想，方才有言詩資格。作詞或者從事詞學(xué)研究，一樣需要聯(lián)想。瞿禪先生“鸚鵡，鸚鵡，知否夢中言語”，乃反“鸚鵡面前不敢言”之意而用之。正與反，就是一種聯(lián)想。劉永濟先生《浣溪沙》云：“幾日東風(fēng)上柳枝。冶游日盡著春衣。鞭絲爭指市橋西。　　寂寞樓臺人語外，闌珊燈火夜涼時。舞馀歌罷一沉思。”其中，“沉思”一語的獲得贊賞，奧秘亦在于聯(lián)想。一種沉思，夜涼時的沉思，依照況周頤的說法，就是由言內(nèi)到言外的思考。即于“燈火夜涼時”聯(lián)想到歌舞以外的事。言詩、作詞，貴在聯(lián)想。如用傳統(tǒng)本色論的標(biāo)準(zhǔn)看，其所謂資格的獲得，就看其所言、所作，究竟似與非似。懂得聯(lián)想，似，即取得言詩、作詞的資格；否則，非似，也就無此資格。而對于似與非似的判斷，則全然憑借著一個“悟”字：你覺得怎么樣就怎么樣。這是一種方法，也是悟性的體現(xiàn)。

1．笨從本，乃治學(xué)之本

A君：瞿禪先生具有很高的秉賦，對此，他本人似乎一早就覺察到了。1916年，瞿禪先生十七歲，6月11日的日記記載（未刊）于下：

晚飯過與家人坐庭下，閑談予家昔年事。父親謂當(dāng)十馀年前，金選卿公設(shè)帳，予時方二三歲，頭上生異瘡，晝夜號啕，唯金公抱之外庭，見庭聯(lián)即破涕為笑，且目注聯(lián)上字，不少瞬。因大奇之，嘗囑告家人曰：是子未離乳臭，即知如此，他日必善讀書云云。噫！予生性駑鈍，年已弱冠，而尚屑瑣自牽，虛度韶光，視諸古人，既不能如終軍之稱纓，為國家建勛立業(yè)，又不能如李長吉之賦高軒，王子安之賦滕王，以文章見重公卿，乃上蒙先人虛許如此，實所不解。謹述之于斯，其亦以之當(dāng)座右銘，勤勵來日，雖不敢望必達金公之言，希幸不致無聞于世與草木同腐焉也可。

這一記載說明，瞿禪先生對于自己的天分堅信不疑。但是，瞿禪先生卻特別強調(diào)一個“笨”字。這究竟是怎么一回事？

B君：這件事牽涉到對于天分與學(xué)力的理解問題。信與不信，仍須以事實加以驗證。例如，在《天風(fēng)閣學(xué)詞日記》中，曾有這么一段記載：“午后過貞晦翁，談某君才太高，能太多，而不能守窮耐淡泊，恐不能成家。又謂：三十以前說聰明說天分，三十以后恃功力?！保?939年11月10日日記）某君的事例，就是一個嚴(yán)重的教訓(xùn)，足以令人警覺。若自恃聰明，必為所限。

A君：瞿禪先生溫州師范畢業(yè)即從事教育工作，但未曾停止過自修。曾說：一部《十三經(jīng)》，除《爾雅》外，均能成誦。即使洞房花燭夜，為了避客，亦一卷傍身，躲起來看他的《文史通義》。在溫州期間，為方便閱讀，亦曾將家遷移到圖書館附近?？梢哉f，一輩子離不開書本。

B君：三十歲前后，正當(dāng)而立之年。這是瞿禪先生專力治詞的準(zhǔn)備階段。先生既慶幸自己從小就養(yǎng)成“善讀書”的習(xí)慣，又經(jīng)常說自己天資很低，要下笨功夫。先生知道：“笨”字從“竹”從“本”，頭上頂著竹冊，一定要用功讀書，這是做學(xué)問的根本。

2．重性靈，具優(yōu)游不迫之致

A君：除了讀書，瞿禪先生還十分注重寫日記與寫詞札。日記與詞札，一個為著幫助記憶，一個為著積累心得，可見一個人的成功，并非從天而降。中國當(dāng)代學(xué)術(shù)史上，另一位大師級人物錢鍾書，同樣肯下笨功夫，而又絕頂聰明。當(dāng)其《談藝錄》問世，瞿禪先生雖“昨夜出汗，熱退”，仍趕著閱其半本。對于錢氏之“博聞強記”及有關(guān)“名通之論”，瞿禪先生既驚嘆、愛佩，又有所質(zhì)疑。謂“其書乃積卡片而成，取證稠迭，無優(yōu)游不迫之致”；并謂“近人著書每多此病”（1948年9月17日、18日及1949年3月10日日記）?？磥?，夏、錢二氏在天分與學(xué)力的問題上，似有不同理解及做法。

B君：就瞿禪先生而言，不斷的積累，包括數(shù)據(jù)與意象兩個方面的積累，都是為著再創(chuàng)造，即對于天賦秉性的一種完善和顯現(xiàn)。所謂“成之者，性也”，就是先生所追求的目標(biāo)。所以，1949年3月20日，當(dāng)其進入知命之年時，瞿禪先生曾在日記中寫道：“燈下自念平生為學(xué)，只拈盡性二字。一切學(xué)問只是發(fā)掘此性，琢磨此性，成就此性（成之者，性也）。早年嘗以無暇日齋名日記，晚年益當(dāng)自勉?！倍谄洳换笾辏瑒t于1939年1月1日日記中寫道：“夜札詞書至十時。過南屏談，見劉師培之《中古文學(xué)史講義》，服其閎通。自愧治學(xué)但能沉潛，而不能高明，當(dāng)稍稍從事廣大者。”兩段心路歷程，兩相參照，說明先生之由沉潛而高明，并非只是體現(xiàn)在一個“笨”字上。這就是先生的特別之處。

二　社會與人生

A君：瞿禪先生讀了一輩子書，也教了一輩子書。不僅善讀書，而且善演講，善教書。1932年12月，在瞿禪先生三十三歲時，曾以“轉(zhuǎn)”為題，在浙江大學(xué)師范學(xué)院作了一場講演。瞿禪先生以佛家“轉(zhuǎn)識成智”，說人間的憂患、氣質(zhì)及過失。謂此三事，皆可用此“轉(zhuǎn)”義，將其引導(dǎo)向上，變?yōu)橹腔?、學(xué)問、事業(yè)。因勸勉諸君：逃憂患不如轉(zhuǎn)憂思，克氣質(zhì)不如轉(zhuǎn)氣質(zhì)，改過失不如轉(zhuǎn)過失。一個“轉(zhuǎn)”字，頗能啟發(fā)思智。而三十年后，所作《教書樂》，于治學(xué)、交友、制行三方面立論，亦與之一脈相承。

B君：人生閱歷，三十歲前后是一重要階段。這一階段，瞿禪先生之所學(xué)所思，由詞學(xué)而哲學(xué)，包括佛學(xué)，亦由抽象的書本知識而向社會人生，包括宇宙空間，其鉆研、思考，由表層到深層，由一面到另一面，亦逐漸有所得。一個“轉(zhuǎn)”字，則更加為作兩面觀，可見并非只是在書本中討生活。

1．安身立命與大節(jié)出處

A君：瞿禪先生三十歲之前，曾在嚴(yán)州中學(xué)任教職。每星期教課十九小時，月薪一百四十元。比起當(dāng)時的杭州、上海，由于“學(xué)問空氣太稀薄”，瞿禪先生覺得“蟄居以糊口則有馀，以為學(xué)則不宜”。而他仍以大人物為榜樣，希望做大學(xué)問。1929年5月12日，三十歲的他在翻閱梁任公書時，即贊嘆梁的魄力。并說：“安得假我十年好境地，成中國學(xué)術(shù)年表，亦足自慰矣?！保ā短祜L(fēng)閣學(xué)詞日記》）瞿禪先生十分盼望能夠于做學(xué)問當(dāng)中，亦覓一安身立命處所。在當(dāng)時情況下，他的憂患與憂思，不知如何轉(zhuǎn)換？

B君：在以“轉(zhuǎn)”為題所作的講演中，瞿禪先生將憂患分作人我共有及個人獨有兩種。謂前者如亂世，如惡環(huán)境，在常人視為憂患，而有志氣有智力者，則視為施才環(huán)境。正如《維摩詰所說經(jīng)》云：“高原陸地，不生蓮花；卑濕污泥，乃生此花?！毕壬詾椋粋€人能否成就大事業(yè)，關(guān)鍵的問題是看他有無大見識、大志向。因而在日記中，他時時提醒自己不能“因循過日”?！绊毘跃o為人，加大加深體驗人生”，“做人、治學(xué)，均須見其大，感其深”，“小事情上，勿放過做大人物之機會”。這是先生的處世原則，也是其“轉(zhuǎn)識成智”的動力。

2．讀書與閱人

A君：古人倡導(dǎo)：讀萬卷書，行萬里路。瞿禪先生曰：雖不能如謝客兒，足跡半天下。但“平生好游，聞有佳山水，則欣然往”。讀書與游歷，已成為他增長見識的一種重要途徑。只可惜，三十歲之前，僻居無書，即使曾令其自喜的“詞人年表”，亦不能完事。為此，1929年1月29日，他曾在日記中寫道：“今日托樂君作書向北京問《四印齋所刻詞》《名人年譜》諸書，使予得住杭州三四年，著成此書及中國學(xué)術(shù)大事表，一快事也。中心日夜藏之。”瞿禪先生亦拜托友人，“屬其為留意上海教席”，希望能有機會“從諸老輩稍長聞見”。1929年4月15日日記并載：“偶見梁任公三十自述，終日感嘆。予今年亦三十矣，事業(yè)且勿論，而學(xué)問偏狹如此，少無名師，此平生大憾也。”鄉(xiāng)邑極限，看來給瞿禪先生增添了許多煩惱，不知又如何突破？

B君：尋求名師指點及友生之助，以拓展視野，這是走出鄉(xiāng)邑、增長見識的具體部署。當(dāng)時，瞿禪先生的第一目標(biāo)是胡適。1928年8月3日，閱胡適《詞選》，發(fā)現(xiàn)有數(shù)處可商榷，于8月4日即作一函致之，而未發(fā)。8月6日，閱《詞選》，再度發(fā)現(xiàn)：“以晚唐至東坡以前皆娼妓歌人之詞，《花間集》全為給歌妓唱者，此語亦須斟酌。”因于8月18日再度作致胡適之書，詰其“詞的起源”篇論調(diào)早于詞諸問題。但考慮“此君往往武斷自是，恐不肯作答”，也就作罷。此書現(xiàn)存日記中。而在《胡適遺稿及秘藏書信》中，則保存瞿禪先生致胡適之的另一封信。在瞿禪先生看來，胡適這位新學(xué)巨子既未能為之指點迷津，也就將注意力轉(zhuǎn)移到朱彊村身上，謂“客處僻左，無師友之助。海內(nèi)仰止，惟有先生”（1929年10月27日日記）。結(jié)識彊村老人是先生治學(xué)道路的一大轉(zhuǎn)折。其間，與老人雖“止數(shù)面，函札往復(fù)八九次”（1931年12月31日日記），而所獲教益及所承接之詞學(xué)網(wǎng)絡(luò)，既令其治學(xué)方向更加明確、治學(xué)信心更加堅定，亦為其確立一代詞宗地位、成為一代詞的綜合，奠定了堅實的學(xué)科基礎(chǔ)以及廣泛的人脈基礎(chǔ)。例如詞人譜牒的搜輯及考訂，因得到彊村老人首肯，謂“夢窗系屬八百年未發(fā)之疑，自吾兄而昭晰”，即為其創(chuàng)立詞學(xué)譜牒學(xué)樹立典型。又例如，在尋訪彊村老人的過程中，瞿禪先生既與民國四大詞人中另外三大詞人（龍榆生、唐圭璋、詹安泰）切磋、琢磨，相識相見，結(jié)下深厚情誼，又與吳天五、任銘善、蔣禮鴻諸友生，患難與共，成為生死之交。此外，自結(jié)識彊村老人起，無論是彊村一輩及稍后的詞學(xué)第一、第二代傳人，或者是彊村之下的詞學(xué)第三、第四代傳人，都曾在瞿禪先生的學(xué)詞日記中留下記錄。這一切，既造就了瞿禪先生的畢生功業(yè)，亦已成為二十世紀(jì)詞學(xué)學(xué)科建設(shè)的寶貴資源。這是十分難得的機遇。

A君：1949年，瞿禪先生五十歲。他在3月7日的日記中記載：“閱香山年譜，覺其仕途勇退為不可及，即寫大綱入詩人論。白之處富貴，蘇之處憂患，詩人中無兼之者?！?月29日又記載：“年來打點為詩人論一書，日日胸中有新意，頗以自憙。此書能成否不可期，然自己著實得益，甚望有此念時時在心目中，不為小人之歸?！弊髟娙苏?，這是瞿禪先生于治詞之馀所從事的另一著述項目。對此，瞿禪先生亦十分投入。3月30日日記又載：“往浙江圖書館假得高爾基文學(xué)論譯本兩冊來，一曰《我的文學(xué)修養(yǎng)》，一曰《高爾基論文選》。燈下閱十馀頁，思以此為寫詩人論之借鏡?！弊x書與閱人，這對于瞿禪先生的治學(xué)生涯，是否也曾產(chǎn)生過推進作用呢？

B君：尋求良師友，現(xiàn)實中事情；作詩人論，為人為己樹立榜樣，理想中情事?，F(xiàn)實與理想，相得益彰，對于瞿禪先生的事業(yè)，都有很大的幫助。

三　事業(yè)與功名

A君：瞿禪先生生當(dāng)憂患之世，看到社會上許多人都在大談特談救國救民之大計，而自己卻仍然“兀兀終日，為古人考履歷”，曾屢欲輟之（1928年8月10日日記），并經(jīng)常在日記中自省，諸如“年來讀書，時有不入時之想”云云。但是，又不愿意隨大流，以為“我國文學(xué)待墾植掘發(fā)之地尚多，止看其方法當(dāng)否耳。不入時何足病哉。任公、靜安，皆獨有千古”。謂“細思真人生，在能各發(fā)揮其一己之才性，何必媕阿附俗，強所不能”（1929年9月18日日記）。1934年9月30日日記中，曾有這么一番檢討：“念治學(xué)不可精力旁騖，年來為《詞人年譜》，《姜白石詞考證》及擬作《述林清話》等，雖自謂不輕心掉之，然究非第一等著作，當(dāng)更為其精者大者，為安身立命處。日來讀聲韻書，又見獵心喜。第恐方面太多，不能專一耳?！辈恢绾瓮ㄟ^一個小房間，看到宇宙人生，看到世界的變化，從而找到自己應(yīng)有的位置。

B君：雄心壯志，宏大規(guī)劃。一心想做大學(xué)問。早歲客于關(guān)陜時，瞿禪先生曾研究宋明理學(xué)，此后又一直有志于宋史。兩個宿愿，尤其是整理宋史的愿望，一直縈繞胸中。一生當(dāng)中，尤其是三十歲前后，不斷有新的著述計劃推出。諸如《詞林年譜》（改名《宋詞年表》）、《宋代文化志》《宋學(xué)系年要略》以及《詞學(xué)三書》（詞學(xué)史、詞學(xué)志、詞學(xué)考）、《唐宋元詞集提要》等等，經(jīng)常想到失眠為止。而且，多數(shù)計劃已提上日程。例如《唐宋元詞集提要》，準(zhǔn)備于“數(shù)年內(nèi)盡批各大家詞，兩月批一種，兩年各畢十種，以后每年重閱一遍，以為常課”（1938年3月13日日記）。這應(yīng)當(dāng)是瞿禪先生為自己所鋪設(shè)的一條通向大學(xué)問、大事業(yè)的康莊大道。

第二節(jié)　集大成的業(yè)績及地位

A君：1927年，二十八歲的瞿禪先生任教嚴(yán)州九中，即著手撰寫《詞人年譜》并從事姜白石（夔）研究。1930年秋，三十一歲時，赴杭州擔(dān)任之江大學(xué)國文系講師，未幾擢升為教授，首度攜眷移居秦望山之月輪樓，開始長達半個世紀(jì)的大學(xué)教書及著述生涯。畢生所業(yè)，專注于倚聲與倚聲之學(xué)，著作山積。據(jù)所開列清單，有存稿可兩箱，十五種。多半未成稿。需十年時間，可望完工。直至上世紀(jì)80年代，其公開出版的著作有二十馀種。作為關(guān)門弟子、“文化大革命”之前最后一屆研究生，請你說說瞿禪先生的詞學(xué)宗師地位是怎么建立起來的？

B君：上世紀(jì)60年代初，胡喬木致書瞿禪先生，推許其為“一代詞宗”。而早在三十年前，瞿禪先生從事詞學(xué)專門研究之初，前輩學(xué)人對于先生所取得之成就，即已十分贊賞。張爾田（孟劬）曾有函稱：“先生湛深于詞人譜牒之學(xué)，文苑春秋，史家別子，求之近古，未易多覯?！保?934年9月11日日記）其受業(yè)導(dǎo)師張震軒《游杭詩》有“卓犖我夏生，詞壇樹旗斿”語，亦特別稱譽其精于詞律（1934年12月16日日記）。及至40年代，同輩友人中有徐聲越（震堮）者，謂其“近作，漸似隨園，所謂老筆頹唐，才人膽大，不免為名之累”（1944年5月4日日記），則可見當(dāng)時已經(jīng)稍有名氣。五六十年代，先生的著作得以廣泛流傳，則更加名滿天下。就已經(jīng)刊行的著作看，先生的業(yè)績，大致包括詞學(xué)考訂、詞學(xué)論述、倚聲填詞三項。

一　詞學(xué)考訂

A君：晚清以來，承接乾嘉經(jīng)史校訂馀緒，校讎之事已擴展到集部詞籍。于是，詞界有了?？敝畬W(xué)。論者以為，此事自王鵬運始。清季五大詞人中，朱祖謀早年專力為詩，四十歲后作詞并?？~籍，乃因王氏之所導(dǎo)引；況周頤長于說詞，不屑校詞。王鵬運初刊《四印齋所刻詞》，曾指出校詞的難和易，認為“夫校詞之難易，有與他書異者。詞最晚出，其托體也卑。又句有定字，字有定聲，不難按圖而索。但得孤證，即可據(jù)依，此其易也。然其為文也，精微要眇，往往片辭懸解，相餉在語言文字之外，其非尋行數(shù)墨所能得其端倪者，此其難也”。此中甘苦，唯有自知。在一定意義上講，義理、考據(jù)、詞章，乃天國之樂土。民國四大詞人對此三事，皆有所建樹，而又有所偏重。相比之下，四大詞人中，只瞿禪先生兼而備之。但對此三事，瞿禪先生似乎并非孤立地看待，尤其是考據(jù)，瞿禪先生應(yīng)有其特別的做法。希望說說你的體驗。

B君：大致說來，瞿禪先生乃將義理、考據(jù)、詞章三事，當(dāng)作一個互相聯(lián)系的整體看待。比如考據(jù)，同樣是一種功夫，校核比堪，認真辨?zhèn)危亩U先生并非只是著眼于一人一事或者一字一詞，孤立地進行推斷。其于考據(jù)過程，既以浙東學(xué)派長于史學(xué)的傳統(tǒng)，引治史方法入詞，又以當(dāng)行作者身份，嚴(yán)四聲之辨于詞。瞿禪先生將考據(jù)看作是成就大事業(yè)的一種基本功夫。其治學(xué)生涯，自考訂始，亦堅定不移，做了一輩子考訂。對于瞿禪先生而言，下笨功夫，做大學(xué)問，既乃天賦使然，亦考訂自身所產(chǎn)生的結(jié)果。

1．譜牒考訂

A君：瞿禪先生《唐宋詞人年譜·自序》稱：“早年嘗讀蔡上翔所為王荊公年譜，見其考訂荊公事跡，但以年月比勘，辨誣征實，判然無疑；因知年譜一體，不特可校核事跡發(fā)生之先后，并可鑒定其流傳之真?zhèn)危\史學(xué)一長術(shù)也?！弊孕虿⒅^，撰譜目的乃在于“為初學(xué)論世知人之助”。年譜所輯撰，計十種十二家。包括韋端己、馮正中、南唐二主（李璟、李煜）、張子野、二晏（晏殊、晏幾道）、賀方回、周草窗、溫飛卿、姜白石以及吳夢窗諸輩。其中，《張子野年譜》率先于1933年在《詞學(xué)季刊》（創(chuàng)刊號）發(fā)表。1955年，上海古典文學(xué)出版社首次為之公開印行。彊村老人生前曾稱贊其夢窗事跡考證，日本學(xué)人清水茂亦撰寫專文予以推介。在《建國以來新刊詞籍匯評》一文（載《今詞達變》）中，你將《唐宋詞人年譜》看作“治詞業(yè)者，人人案頭必備之書”。能不能說說你自己的體驗？

B君：《孟子·萬章下》：“孟子謂萬章曰：一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。”章學(xué)誠《文史通義·文德》對之作了這樣的解釋：“不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可遽論其文也?！币饧粗苏撌滥艘淮笄疤幔瑹o此，也就什么都談不上。瞿禪先生之所以那么用功地為古人“考履歷”，其著眼點，相信亦在于此。

A君：知人論世，以意逆志。這是中國文學(xué)史研究一種最古老的批評模式，至今通行兩千年。1929年，三十歲的瞿禪先生致彊村函稱：“承燾學(xué)詞未久，重以饑驅(qū)，不能專業(yè)于此。曩嘗欲于先生、半塘、伯宛諸老搜討?？敝猓銥橹苏撌乐?，作《詞人年譜》及《詞集考證》數(shù)種。”（10月27日日記）與諸前輩相比，于輯撰過程，除了旁搜遠紹、匡謬決疑之外，瞿禪先生所撰詞人譜牒，有何特別之處？其所謂為人之學(xué)是否已構(gòu)成一門獨立學(xué)科？如果說，王國維的《清真先生年表》為考訂詞人行實導(dǎo)夫先路，那么，是否應(yīng)當(dāng)說，詞人譜牒之學(xué)乃從瞿禪先生開始？請說說你的觀感。

B君：一門學(xué)科是否成立，比如詞人譜牒，至今是否已經(jīng)構(gòu)成一門獨立學(xué)科，稱“詞人譜牒之學(xué)”，我不敢作此判斷。但就瞿禪先生而言，當(dāng)時是否已有學(xué)科創(chuàng)立之意識，則須仔細加以辨正。其為夢窗作譜之時，曾于日記中提出：“詞人年譜各大家，須先作一篇事輯，世系、交游、著述，皆入事輯中?！保?929年2月19日日記）其后，于輯撰過程，亦曾為自己立下這么一條規(guī)則：“予為各詞人譜，皆詳于考索行事，錙銖不遺。二主遺聞最多，當(dāng)有所去取以見義例?！保?934年9月16日日記）如此這般，就著書立說的角度看，應(yīng)當(dāng)也是一種發(fā)凡立例。后來有志于此道者，我想不至忽略于此。

2．聲學(xué)考訂

A君：瞿禪先生《姜白石詞編年箋校》，全書凡五卷，又有不編年一卷，外編一卷。對于白石八十首詞，一一加以箋校。卷首有《論姜白石的詞風(fēng)》為代序，還有輯傳及白石詞編年目；卷后有輯評、版本考、各本序以及白石道人歌曲?？北砗托袑嵖?。此書幾乎將所有關(guān)于白石詞的資料匯于一編。你在《建國以來新刊詞籍匯評》一文中稱：“此編可看作是白石聲學(xué)之小百科全書?！苯资且晃恢匾乃卧~作家。清代中期，《白石道人歌曲》手鈔本被發(fā)現(xiàn)，所傳十七譜引起學(xué)界興趣。先有方成培、戴長庚、張文虎等人對于白石用俗字譜記寫的詞調(diào)歌曲進行詮釋，到20世紀(jì)30年代，瞿禪先生以及任二北、唐蘭、楊蔭瀏、陰法魯、丘瓊蓀諸輩，對于白石十七首旁注字譜的創(chuàng)作歌曲，相繼進行翻譯和研究。白石十七譜一時成為顯學(xué)。1931年10月28日，瞿禪先生于日記中記載：“見《東方雜志》載唐蘭《白石道人歌曲考》一文，辨得旁譜打反拽數(shù)字，甚可喜（丁即打，即反，即拽），但亦有可疑處。”隨即四處打探作者下落。1932年，瞿禪先生于《燕京學(xué)報》（第12期）發(fā)表《白石歌曲旁譜辨》，此文一出即成為其成名之作。在一定意義上，似乎可以說，瞿禪先生這輩子是靠姜白石起家的。那么，你能不能說一說，對于白石聲學(xué)，瞿禪先生有哪些方面的成果可供進一步研究參考？

B君：要了解瞿禪先生的白石聲學(xué)研究究竟有何新的貢獻，必須對于白石聲學(xué)這一研究對象有個整體的把握。白石聲學(xué)文本即其歌曲別集，宋寧宗嘉泰二年（1202）有錢希武刻本《白石道人歌曲》六卷。瞿禪先生據(jù)鄭文焯考，謂其去取必謀之白石，可當(dāng)白石手訂稿看待。元至正年間陶宗儀鈔本六卷、別集一卷，陶跋稱“再與善本勘讎”，據(jù)鄭文焯推測，嘉泰舊刻其時可能尚在人間。這是一般所說的錢刻陶鈔。此外，有關(guān)載籍也曾著錄。瞿禪先生《版本考》開篇云：“白石詞刻本，可考者十馀，若合寫本、景印本計之，共得三十馀本。宋人詞集版本之繁，此為首舉矣。”瞿禪先生將相關(guān)版本分作四大支：一為錢希武刻本，二為花庵詞選本，三為南宋刊六十家詞本，四為《直齋書錄解題》《文獻通考》著錄本。對于第一支，即導(dǎo)源于錢刻陶鈔的各種文本，包括刊本、排印本、影本、石印本、寫本共十馀種，瞿禪先生尤為看重。依其流播過程，瞿禪先生對此十馀種文本一一加以比勘、校核，其馀三支亦細加查考。最后，瞿禪先生得出這么一個結(jié)論：“姜詞刊本以朱氏彊村叢書出于江炳炎手鈔本者為最上。”因據(jù)以為主，并校以張奕樞、陸鐘輝兩刊本以及宋明選本如《花庵》《草窗》《花草粹編》諸書，輯為《姜白石詞編年箋?！罚偰扛接洠?。瞿禪先生的這一文本，承接宋刻元鈔遺裔，乃白石聲學(xué)最可信、最完善的一種文本。這是瞿禪先生對于白石聲學(xué)研究的一個重要貢獻，而另一種乃述與作的啟示。述，體現(xiàn)于文本的箋校當(dāng)中；作，嘗試另立為旁譜宮律之學(xué)。前者對于十七個歌曲旁譜、七篇小序所記錄的有關(guān)樂律數(shù)據(jù)以及歌詞中所涉及的與詞樂相關(guān)的問題，諸如宮調(diào)、律呂以及鬲指、住字、落腔等專門術(shù)語，一一進行考訂和箋釋；后者在這一基礎(chǔ)上將白石聲學(xué)當(dāng)作一般宮調(diào)律呂之學(xué)，于更高層面作進一步討論，諸如對于白石序《霓裳中序第一》定霓裳為道調(diào)及序《征招》謂自古少征招曲的駁正等等。不過就述與作，亦即傳舊與創(chuàng)始的程度看，瞿禪先生仍然著重于述，亦即著重于對白石聲學(xué)自身的還原與體認。白石聲學(xué)尚有許多未知之?dāng)?shù)，有待懸解之士再作新的提供。

A君：瞿禪先生1935年1月14日日記記載：“接武漢大學(xué)劉弘度（永濟）函，謂予姜譜辨尋姜、張遺緒，功在嚴(yán)四聲辨上去之上。”1939年7月10日日記又載：“午后三時赴巨川惠爾康茶敘之約。冒鶴翁已先在，談至五時半。彼極不主詞辨四聲之說。謂同一詞調(diào)，豈有《鷓鴣天》《滿江紅》與《側(cè)犯》《蘭陵王》異其作法。又謂白石詞上、下片有同工尺而不同四聲者。此語甚是?！?939年8月2日日記記載：“接孟劬先生北平復(fù)，謂宋詞四聲，須依調(diào)而定，有當(dāng)嚴(yán)守者，有可通融者，恐非一律。白石《滿江紅》序所云，但指《滿江紅》一調(diào)而言，未必通于他調(diào)云云。午后以示疚翁，不以為然。謂一國不致有二令，同是詞調(diào)，安得有守有不守?！辈⑤d：“午后與心叔過疚翁久談，疚翁好自詫，所言亦多新解，受益不少。坐二三小時歸，并過巨川處看疚翁四聲破迷，只云結(jié)句四聲須守。予意片中拗句亦須守，清真諸作可按也?！睆垹柼铮羡荆?、劉永濟（弘度）、冒廣生（疚翁），你在《二十世紀(jì)詞學(xué)傳人》一文中，將他們列歸第二代，就瞿禪先生而言，三位乃介于師友之間的前輩學(xué)人。對于詞辨四聲之說，三位前輩似另有主張。這是白石聲學(xué)以外的另一話題。作為一代聲學(xué)宗師，瞿禪先生對于這一話題，有何重要著述？

B君：字聲既與字義密切相關(guān)，而就倚聲填詞而言，義之外，又牽涉到音，則更須講究。瞿禪先生早年閱《蕙風(fēng)詞話》，與友人翻《說文》，曾“欲依雙聲或疊韻求字義”。以為“東冬韻皆有大、多、高等義，支韻皆有小、碎、直、尖等義，元韻有遠義。諸如此類，分部移錄，亦可成一書”（1929年2月7日日記）。其后有了充實的例證，瞿禪先生對于詞辨四聲之說，更加堅信無疑。如札片玉詞，因清真注意去聲，進而追尋詞中字聲演變狀況，發(fā)現(xiàn)“前人只知詞辨四聲，未嘗究其演變歷史”，并且發(fā)現(xiàn)“以聲音論，飛卿始重平仄，清真始嚴(yán)上去，寄窗、夢窗更進而論四聲陰陽”。瞿禪先生準(zhǔn)備就此事加以詳細檢討（1939年7月20日日記）。1940年，應(yīng)之江文學(xué)會會刊之約，從3月10日到4月22日，瞿禪先生作成《詞四聲平亭》一文。全篇共六章，所謂“字句斟酌，亦至費心”（1940年4月1日日記），這當(dāng)是瞿禪先生的一篇力作。

而繼《詞四聲平亭》之后，瞿禪先生撰著《四聲繹說》，既于更大范圍對字聲演變進行宏觀把握，又對詞中四聲之例有所發(fā)明?！独[說》指出，“宋詞與漢、魏樂府有不可并論者，漢魏之時，四聲猶未發(fā)明，故樂府不但不分四聲，間且不守平仄。宋詞起于唐律之后，四聲運用于文字已極純熟，文家宮商在口，無待尋討，其勢不得復(fù)離”。并指出，“永明以前，文與樂分，文人不得不于文字本身求聲律，以求離音樂而獨立。宋代之詞，文與樂合，文人更與文字之聲律助音樂之諧美，其與漢、魏樂府文術(shù)故殊也”。這是對于大背景的展示。而就宋詞自身，《繹說》則以大晟府諸家之詞，如周邦彥《繞佛閣》、萬俟詠《春草碧》進一步加以論斷，謂“以漢魏以來文字聲調(diào)之趨向推之，宋詞之有四聲，蓋理勢然也”?！独[說》之作，起自1941年4、5月間，見日記記載。故其“后記”云：1941年6月初稿，1963年1月改，收入《月輪山詞論集》，于1979年9月由北京中華書局刊行。這是瞿禪先生的另一力作。

瞿禪先生《詞四聲平亭》付印之后，曾廣泛征詢意見。十幾年過去后，1956年1月23日整理舊稿，此文仍在篋中（見日記）。2月18日，匯集《讀詞（書）叢稿》（雜說），計十四篇。不見《詞四聲平亭》，而加入《唐宋詞字聲之演變》（見日記）。12月，于上海古典文學(xué)出版社刊行《唐宋詞論叢》，此十四篇皆在其中。如此看來，40年代所撰著的《詞四聲平亭》，應(yīng)當(dāng)就是50年代所刊行的《唐宋詞字聲之演變》。此文列舉事例，揭示出一系列事項，為詞辨四聲之說提供了證據(jù)。其曰：“一、溫飛卿已分平仄；二、晏同叔漸辨去聲，嚴(yán)于結(jié)句；三、柳三變分上去，尤謹于入聲；四、周清真用四聲，益多變化；五、南宋方、楊諸家拘泥四聲；六、宋季詞家辨五音分陰陽?！宾亩U先生此說，雖仍有可商榷之處，諸如唐圭璋、盛配輩均持有異議，但與唐宋詞字聲之由疏而密演變這一規(guī)律，卻大致相符。半個世紀(jì)以來，海內(nèi)外之言倚聲者莫不奉為圭臬。

二　詞學(xué)論述

A君：論述之事，是否即為思想、藝術(shù)的批評？或者是對于豪放、婉約的判斷？就詞學(xué)本體而言，應(yīng)當(dāng)未必。正如吳宓在《文學(xué)與人生》課程之目標(biāo)與目的所言：師者，個人之貢獻，在于“以我一生之長給予學(xué)生”。一生之長，即其成長與進步所取得的經(jīng)驗。依據(jù)吳宓所指，那就是“從詩歌到哲學(xué)（愛情與智慧）——仁智合一；情理兼到”。這是哲學(xué)層面上的提升。論述之事，應(yīng)當(dāng)也就是這么一種提升。而教書、育人，瞿禪先生畢生執(zhí)教，專致治詞，大致亦當(dāng)這般考量。

B君：瞿禪先生專擅考據(jù)，高頭講論，固非所長，亦無意建造什么體系，但其有關(guān)歌詞本體的問題，亦即艷科與聲學(xué)問題之所論列，既能從大處著想，指出向上一路，又在方法的運用上，注重邏輯關(guān)系，頗能從中獲見其高明之處。對于提升，就瞿禪先生而言，一向都頗為注重。

1．艷科論述

A君：沈祖棻生前為青年教師及研究生講解北宋名家詞，聽課對象中，有人以為宋詞不大好懂，特別是婉約派的藝術(shù)表現(xiàn)手法方面。同樣，古代詞論家對于這些詞的批評也不大好懂，以為要批判其思想內(nèi)容比較容易，要肯定其藝術(shù)技巧則比較困難。就詞學(xué)蛻變期的論述看，這是較具代表性的一種意見。而從歌詞本體看，這應(yīng)當(dāng)牽涉到對于艷科與聲學(xué)的理解問題。你在《漫談二十世紀(jì)詞學(xué)傳人》一文中，說到顯學(xué)與絕學(xué)，以為世紀(jì)末所出現(xiàn)的大量著述，將艷科變?yōu)轱@學(xué)，而令聲學(xué)淪為絕學(xué)。其中所指，是不是你在多篇文章中所說的重思想、輕藝術(shù)，重豪放、輕婉約，以政治批判替代藝術(shù)研究這一偏向。在這一問題上，瞿禪先生如何表述自己的觀感？

B君：“逐弦吹之音，為側(cè)艷之詞”，這是《舊唐書·文苑列傳》對溫庭筠的評語。兩句話代表了對倚聲填詞的看法。弦吹之音與側(cè)艷之詞，二者相提并論，說明這是一個問題的兩個方面，那就是聲學(xué)與艷科。聲學(xué)與艷科二者無所偏廢，方才稱得上完整的詞學(xué)。后來人將問題想歪了，以為艷或者側(cè)艷，就是邪艷，因此高舉批判旗幟，對其大加鞭撻。尤其是蛻變期的論述，大部分文章都將注意力集中在這上面。而對于聲學(xué)，則盡量加以回避。于是，所謂顯學(xué)與絕學(xué)也就這么產(chǎn)生了。我所說的沒有詞學(xué)，或者殘缺的詞學(xué)，指的就是這種由偏廢所造成的缺失與偏差。瞿禪先生以聲學(xué)聞世，其對作為艷科的詞，也曾持批判態(tài)度。不過，瞿禪先生的批判，出發(fā)點乃在于推尊詞體，并非一棍子打死。他說：“思中國詞中風(fēng)花雪月、滴粉搓酥之辭太多，以外國文學(xué)相比，其真有內(nèi)容者，亦不過法蘭西人之小說。求若拜倫哀希臘等偉大精神，中國詩中當(dāng)難其匹，詞更卑靡塵下矣。東坡之大，白石之高，稼軒之豪，舉不足以語此。以后作詞，試從此辟一新途徑。王靜安謂李后主詞‘有釋迦、基督代人類負擔(dān)罪惡意’，此語于重光為過譽。中國詞正少此一境也?！保?929年8月26日日記）說明自己有所承擔(dān)。而且，瞿禪先生還曾記下錢基博評王國維的一句話：“世但稱王國維之考古學(xué)，而忽其處世積慮欲挽我國之道術(shù)?！保?935年7月16日日記）相信這也是對于自己的一種鞭策。

A君：1936年，瞿禪先生三十七歲，在4月27日日記中記到：“夜不成眠，枕上看東坡詞。東坡年三十七，在杭州通判任始有詞，與予時地適合。今年擬寫舊詞為一集，以作紀(jì)念?！宾亩U先生以東坡自況。在許多方面，包括歌詞創(chuàng)作、處世治事，乃至整個人生閱歷，瞿禪先生對于東坡，既深切了解，又無限同情與敬仰。1984年，瞿禪先生八五華誕，你作《壽星明》，推尊其為“今代坡公”。1986年，瞿禪先生在北京病逝，你有《鷓鴣天》（敬挽夏瞿禪師），將其當(dāng)作東坡化身。謂：“新浙派，眾星尊。髯公青兕認前身。”在中國文學(xué)史上，東坡與稼軒都是瞿禪先生所推崇的人物。上世紀(jì)60年代，你在攻讀研究生課程時，瞿禪先生曾講蘇、辛詞。幾十年來，尤其是詞學(xué)蛻變期，學(xué)界對于蘇東坡的評論和研究，不是說豪放，曲子中縛不住；就是說曠達，“一蓑煙雨任平生”。但是，這一切似乎都只是停留在一個層面上，即形下層面。如果用錢基博評王國維的話來衡量，所謂“處世積慮”者，是否另有所指。例如，1948年3月，在西湖羅苑，瞿禪先生《唐宋詞錄最》前記中，其“造理”一條就曾指出：“（造理），北宋晏殊、歐陽修，胸襟醞釀，已萌其端。蘇軾之后，難為踵美。蘇軾一家之作，其間亦有等第。如《定風(fēng)波》（莫聽穿林打葉聲）、《臨江仙》（夜飲東坡醒復(fù)醉）諸篇，似猶未離跡象；若《卜算子》（缺月掛疏桐）、《洞仙歌》（冰肌玉骨）、《永遇樂》（明月如霜）以及《賀新郎》（乳燕飛華屋）、《水調(diào)歌頭》（明月幾時有）等，若遠若近，可喻不可喻，超象外而得環(huán)中，信非張、吳之徒所能企望。此等不但蘇氏之盛制，殆為宋詞之極作。自伶人文人之詞，進為學(xué)人之詞，論詞至此，嘆為觀止?！币詾樘扑卧~中，造理之作，蘇軾一家，難與比美；而蘇氏所作，仍有高下之分、等第之別。十分明顯，這是兩個不同層面的對比，亦即形下層面和形上層面的對比。對此，不知當(dāng)如何辨析？

B君：兩個不同層面就立意與造境的角度看，一個借助于他物（中介物），令有限的時空得以延伸；一個無所依傍，于“可喻不可喻”狀態(tài)創(chuàng)造境外之境。兩個層面，一個未離跡象，一個超象外而得環(huán)中，是明顯的兩個不同的世界。瞿禪先生以之論蘇詞，亦曾以之論蘇詩。謂蘇軾西湖詩饒有哲理意味，并曾以之比晉、宋時代的玄言詩，揭示其雋永理趣。其曰：“在晉、宋時代產(chǎn)生了玄言詩，是說老莊哲理的。后來產(chǎn)生了山水詩，所謂‘老莊告退，山水方滋’，其實是把兩者結(jié)合起來，以山水具體的形象來描寫抽象的哲理。但是當(dāng)時謝靈運諸人寄托哲理的山水詩，還往往‘落理路’、‘墮言詮’，如他的《石壁精舍還湖中作詩》：‘慮淡物自輕，意愜理無違。寄言攝生客，試用此道推。’《從斤竹澗越嶺溪行詩》：‘情用賞為美，世味竟誰辨。觀此遺物慮，一悟得所遣。’此等末篇說理，在謝詩里成為一種習(xí)套。蘇軾的山水哲理詩卻都是意境優(yōu)美、情趣雋永而沒有理障的?！敝x與蘇比，或者墮言詮、落理路，或者沒有理障，于若有若無中自然流露。這就是兩個不同層面的區(qū)別，或者著跡象和不著跡象的區(qū)別。詩如此，詞亦然。例如《定風(fēng)波》（莫聽穿林打葉聲）之體現(xiàn)心境，將自然界的風(fēng)雨和人世間的風(fēng)雨聯(lián)系在一起，令其“坦蕩之懷，任天而動”（鄭文焯語）。但仍然執(zhí)著于風(fēng)雨之有與無的實際體驗，以為只要心中無風(fēng)雨，就不怕外間風(fēng)和雨。這應(yīng)當(dāng)就是一種蹤跡。而《臨江仙》（夜飲東坡醒復(fù)醉）之對于退（醉）與進（醒）以及永恒（江海）與瞬間（此身）的思考，乃至于“小舟從此逝，江海寄馀生”的聯(lián)想，都需要憑借。例如，杖和小舟。這當(dāng)也是一種蹤跡。至若《卜算子》（缺月掛疏桐）、《洞仙歌》（冰肌玉骨）、《永遇樂》（明月如霜）以及《賀新郎》（乳燕飛華屋）、《水調(diào)歌頭》（明月幾時有）諸篇，所謂神識超邁，則難以尋求其蹤跡。如謂縹緲孤鴻，寂寞沙洲；疏星暗度，玉繩低轉(zhuǎn)。又謂鏗然一葉，黯黯夢魂驚斷；不知天上宮闕，今夕是何年。飄然而來，忽然而去；天馬行空，不可羈勒（趙翼評李白語）。與前二者相比，著跡象和不著跡象，成習(xí)套或者不成習(xí)套，瞿禪先生的審美興趣，即已明顯可見。

2．聲學(xué)論述

A君：詞辨四聲之說，乃聲學(xué)論述的一個重要題目。其間，不同意見展開討論，是不是也牽涉到提升問題？在這一方面，瞿禪先生有何特別建樹？請說說你的看法。

B君：在《唐宋詞字聲之演變》一文中，瞿禪先生既由“多”到“一”，為自己的論題“唐宋詞字聲之演變”歸納、概括出一個結(jié)論，也就是上文所說的由疏而密，由辨平仄而四聲，而五聲陰陽的結(jié)論。這是對于論題所做的正面論述。至反面辯駁，則由“一”到“多”，對于宋人的不同看法，逐一加以分析、推演。例如：宋人有謂詞之初起，不辨字聲而亦可歌，拘泥于字聲，斤斤辨別四聲陰陽，豈非多事？沈括、朱熹皆主此說。對于這一責(zé)難，瞿禪先生文中有一段話，曾逐層加以剖析、駁正。其曰：“予謂此事有專家非專家之分，專家之中復(fù)有派別之分，同派作家復(fù)有時代先后之分。沈括未嘗為詞，朱子亦視詞為馀事，不能執(zhí)其說以繩周、吳之作，此專家非專家之分也。蘇、辛才氣奔放，不顧拗盡天下嗓子。周、吳則不憚辨析毫芒，此派別之分也。清真、玉田并號知樂，清真在北宋推為集大成者矣，而玉田《詞源》猶譏其‘于音譜且間有未諧’，此同派復(fù)有時代先后之分也。字聲辨析愈明，則其合樂之功益顯，此無可疑者?！闭妗⒎疵?，兩相對照，其理自明。之后，瞿禪先生以中原音韻之論陰陽，以及近人譜曲，以文字配音樂者，亦復(fù)斟酌字聲高低，用作旁證，以進一步肯定自己的論斷，謂“詞辨四聲，例正視此”。

正、反論辯完畢。為避免極端，于中間立論，瞿禪先生針對今人論歌詞可能出現(xiàn)的問題，特別揭示二義，以為警策。一曰不破詞體，一曰不誣詞體。明確指出，詞可不守四聲，其拗句皆可改為順句，一如明人《嘯馀譜》之所為，此破詞體也；謂詞之字字四聲不可通融，如方、楊諸家之和清真，此誣詞體也。瞿禪先生以為過猶不及，后者之弊，有甚于前者。認為“蓋前者出于無識妄為，世已盡知其非；后者似乎謹嚴(yán)循法，而其弊必至以拘手禁足之格，來后人因噎廢食之爭，是名為崇律，實將亡詞也”。

至于《四聲繹說》一文，其論述方法，即與《唐宋詞字聲之演變》大致相同。依舊“一”和“多”的歸納、概括以及分析、推演，不過范圍擴大而已。即從永明以前的字聲演變說到永明，到永明以后之唐詩四聲及宋詞四聲，最后歸納于“一”，得出“詞失樂后，更須守四聲”的結(jié)論。

無論由“多”到“一”的歸納與概括，或者由“一”到“多”的分析與推演，亦無論正面論述或者反面辯駁，瞿禪先生的論述皆有理、有據(jù)、有節(jié)，確實令人信服。

A君：事物的發(fā)展繁復(fù)多變。倚聲填詞經(jīng)過千百年的歷史文化沿革，樂譜散佚，歌法不傳，今之填詞者，既不能悉知音律，對其發(fā)生、發(fā)展過程所出現(xiàn)的某些關(guān)節(jié)問題諸如填虛聲作實字問題，仍處于一知半解狀態(tài)。1939年1月3日，瞿禪先生于日記中記載：“十一時過鶴翁談詞，指花間《后庭花》一首，每七言句下有四言一句，為填虛聲作實字之實例。十二時歸?！?904年11月16日日記又載：“與吷翁談宋詞譜一字一聲，吷翁謂絕句填虛聲為實字而成詞。是詞本一字一聲。眉孫當(dāng)筵唱昆曲。吷翁謂，昆曲一字多繁聲，若填其繁聲為實字，又成一新文體。予甚韙其說，而眉孫、貞白、蒙庵不以為然，謂繁聲盡填實字，則不可歌。然詞由填虛聲而來，何以可歌？特詞體既成，實字外又有虛聲，故后變南曲為昆腔。吷翁自謂陰陽平亦不能分，則是怪論。謂詞本無韻書，僅以詩韻參之方言，此說甚是?！敝T前輩意見不一，瞿禪先生對此皆有所取舍，只可惜未曾將論題展開。

B君：瞿禪先生日記中的兩段記錄牽涉到歌詞發(fā)生、發(fā)展過程，文學(xué)語言與音樂語言的應(yīng)合問題，吷翁（夏敬觀）謂絕句填虛聲作實字而成詞。鶴翁（冒廣生）亦主此說。二者都將一字一聲看作詞體成立的標(biāo)志，以為非如此，若一字多繁聲，就變?yōu)榱硪恍挛捏w。瞿禪先生贊成這一說法。吳眉孫、呂貞白、陳蒙庵（運彰）不贊成。這是對于歌詞來源的一種描述。眾多起源說，這是其中一說。在《唐宋詞字聲之演變》一文中，瞿禪先生對此曾有進一步的闡釋：

詞之初起，若劉、白之《竹枝》《望江南》，王建之《三臺》《調(diào)笑》，本蛻自唐絕，與詩同科。至飛卿以側(cè)艷之體，逐弦吹之音，始多為拗句，嚴(yán)于依聲。往往有同調(diào)數(shù)首，字字從同；凡在詩句中可不拘平仄者，溫詞皆一律謹守不渝。

這段話表明歌詞的發(fā)生、發(fā)展，關(guān)鍵有三事：一，從樂律到聲律，由不定聲到定聲；二，從律式句到非律式句，由一般到個別；三，從無邪到邪（側(cè)艷），由同科到不同科。此三事乃結(jié)果，亦過程，是樂歌形式推移轉(zhuǎn)換的過程。這是就夏氏論述所作的推斷。我在《倚聲與倚聲之學(xué)》一文中，稱之為夏氏三段。謂“蛻自唐絕，與詩同科”，乃印證詞來源于詩。說明詞之初起，歌詞是跟著音樂走的。其后，歌詞與樂曲逐漸脫離，而音理仍然體現(xiàn)在字格之上。這是其中一段，為詞源探本，乃論題中之一般。謂飛卿（溫庭筠）多為拗句，乃以文字的聲律體現(xiàn)樂律，令文學(xué)語言適應(yīng)音樂語言，并用文學(xué)語言將樂曲的變化固定下來。這是瞿禪先生的一項重要發(fā)明，乃論題中的個別。謂與詩同科，又謂側(cè)艷之體，由同科而不同科，乃詞體定型的標(biāo)志。似以說“情”，實則仍然立足于“聲”。因其著眼點仍在于以字聲變化追逐樂音（弦吹之音）變化這一事情之上。這是第三段，由個別回到一般。以此三段敷衍、陳列，往返論辯，其音理、字格之配搭、應(yīng)合，也就清楚地得以說明。

三　倚聲填詞

A君：胡蘭成《今生今世》錄存瞿禪先生詞二首。其一《好事近》：

覆了十分杯，數(shù)語便成輕別。念劫短長休問，又柳絲堪折?！　矶U樓閣好簾櫳，幽恨燕能說。已夠杏花臨影，負一彎黃月。

其二《臨江仙》：

欲待花時尋酒伴，醉中容易沾襟。明年紅紫屬何人。無窮門外事，有限酒邊身?！　〔⒖只o逃劫地，不如隨水成塵。惱他鶯燕語殷勤。斜陽馀一寸，禁得幾銷魂。

《臨江仙》見《夏承燾詞集》，《好事近》未見著錄。你在《夏承燾與中國當(dāng)代詞學(xué)》一文中，對于瞿禪先生歌詞作品的結(jié)集與出版，曾有過詳細說明。指出：瞿禪先生已結(jié)集出版的歌詞作品共計452首，散佚于日記中及日記以外之未刊稿計53首。兩項相加，合505首。如加上《今生今世》所錄存，最少應(yīng)有506首。據(jù)已刊諸集所著錄，《清平樂》（鴻門道中）居首，作于1921年二十二歲時，《浣溪沙》（題瑞萱圖）殿后，作于1982年八十三歲時，期間相隔六十馀年。就當(dāng)前情況看，瞿禪先生歌詞作品，應(yīng)當(dāng)仍有遺佚。

1960年，瞿禪先生六十一歲，自贈詩云：

古如無李杜，我亦解高吟。莫拾千夫唾，虛勞一世心。

江湖秋浩蕩，魂夢夜飛沉。脫手疑神助，青燈似水深。

此詩首載于《天風(fēng)閣詩集》。吳無聞為其加注釋曰：“千夫，眾人。唾，唾馀。此句謂作詩貴創(chuàng)新，不要摭拾別人唾馀。”就整體上看，你以為，瞿禪先生的創(chuàng)新，如與古今詩人相比，有何特別之處？

B君：只就眼下作品而言，我以為，這一問題須從詩篇后解加以體驗。詩篇前解將李杜與“我”聯(lián)系在一起，這是一個層面的聯(lián)想與對照。而后解，則為另一層面，江湖與魂夢。這一層面，若與前解相比，似有所超越，已在人天之間。故而，于脫手之時，也就覺得若有神助。這是我的一種粗淺體驗。正像蘇東坡那樣，所謂學(xué)際天人，瞿禪先生其人、其作品，種種奧秘之所在，并不那么容易把握得到。

1．第一義與第二義

A君：1949年，瞿禪先生五十歲，在2月24日日記中記載：“接陳從周信，為改二詞。復(fù)書告文字工拙猶是第二義，須從根本著想，乃不為游詞；必有真誠大志，乃許為小詞。”第一義與第二義，以禪喻詩論者，往往因此而生發(fā)出一通大道理來。如謂禪有大、小乘之分，詩有漢、魏、盛唐與大歷以往之別；或謂禪之第二義（聲聞辟支果）與第一義（具正法眼）相隨，詩則一知半解（淺顯）與透徹玲瓏（深沉）相形。說得頭頭是道，未必能有第一義之悟。瞿禪先生以根本與非根本，亦即真誠大志與文字工拙，加以判斷，其理不辯自明。所謂單刀直入，應(yīng)當(dāng)就是這么一種本領(lǐng)。

B君：劈柴擔(dān)水，無非妙道。行住坐臥，皆在道場。瞿禪先生學(xué)詩與言詩，可能也相信這么一套。而其善于思考，卻能于細微處見真章。如曰：“講古詩選。予主五言詩至杜甫始大成。章太炎必謂唐人不及漢魏，殊不可解?！保?930年10月29日日記）又曰：“讀韓詩畢。復(fù)天五。告學(xué)古詩好韓、蘇、黃三家。韓取其煉韻，蘇取其波瀾，黃取其造句?！保?937年4月13日日記）瞿禪先生的切身體驗，頗能啟發(fā)思智。

A君：況夔笙（周頤）題林鐵尊（鹍翔）《半櫻填詞圖》云：“數(shù)詞名，當(dāng)代一彊村。馀音洗箏琶。”瞿禪先生以為“推尊至矣”。實際上，瞿禪先生對于彊村老人也是十分崇拜的；而對其填詞，則似乎有不太滿意之處。如謂：“閱《彊村語業(yè)》。小令少性靈語，長調(diào)堅煉，未忘涂飾，夢窗派固如是也。”（1929年6月17日日記）其時，尚未結(jié)識老人，只是通過友人打探得到地址，謂“朱古微住上海虹口東有恒路德裕里”。而在這之前，檢點舊作，則特別滿意年來所作《浣溪沙》。謂：“兩結(jié)各能融情于景，極自喜。今年所作小令，此為第一?！保?929年2月9日夏正戊辰除夕日記）其詞云：

閑事尋思各有情。未曾寫得小詩成。瓶花看吐兩三分。

不是尋常愁與恨，黃昏情緒最難名。小窗杳杳數(shù)山青。

這里說情與景，謂“融情于景”，與“性靈語”，不知有無關(guān)聯(lián)？

B君：對于彊村小令，瞿禪先生說“性靈”，乃將其與“堅煉”對舉?！皥詿挕敝x不甚明晰，至“性靈”，如將其當(dāng)“恣性靈、忒煞些兒”（柳永詞中語）看待，則所謂“涂飾”，可能就是“斂其精神，鏤心雕肝，切切講求于字句之間”（馮金伯《詞苑萃編》吳焯語）的意思。所說與“融情于景”，應(yīng)無直接關(guān)聯(lián)。二者乃兩種不同層面的問題，屬于不同的審美追求，可知這一時段，瞿禪先生對于倚聲此道，仍處于探索階段。

2．畫境與化境

A君：畫境與化境，兩種不同的藝術(shù)境界。倚聲填詞之由畫境而化境，其追求過程，首先必然牽涉到取徑問題。對此，歷來聲家都十分講究。尤其是周濟于《宋四家詞選》所作標(biāo)榜之后，相關(guān)問題更加成為詞界的一個熱門話題。當(dāng)然，對于周濟之所標(biāo)榜，可信亦可不信，后世聲家，皆自有把握。據(jù)聞，你的另一位詞學(xué)導(dǎo)師吳世昌（子臧）先生，就不信周濟的那一套。而且，對于朱祖謀這位尊體派祖師爺?shù)哪承┯^點，亦多所質(zhì)疑。上世紀(jì)60年代中，瞿禪先生赴京出席全國政協(xié)會議，遇上子臧，就曾說及此事。謂：“晚宋云彬、吳世昌來，同飯?！辈⒅^：“坐（座）間（吳）謂周邦彥詞多寫故事，是一特色，此建安五言詩寫故事之法。又孫光憲有十五首《浣溪沙》，亦聯(lián)寫故事。又謂新買得姚亶素遺書，中有一箋，謂朱古微學(xué)詞本不從夢窗入手，而后來勸人為詞學(xué)夢窗，實有流弊云云?！保?964年12月31日日記）子臧先生謂其取徑小山，以入清真、稼軒，而不聽止庵之問途碧山。瞿禪先生則謂：“早年妄意合稼軒、白石、遺山、碧山于一家，終僅差近蔣竹山而已?！保ā断某袪c詞集》前言）二氏經(jīng)驗之談，皆體會有得之言。你在二位導(dǎo)師門下多年，曾有多篇文章，對其治學(xué)業(yè)績進行過介紹。關(guān)于取徑問題，有無進一步的了解？

B君：周濟《宋四家詞選目錄序論》云：“問途碧山，歷夢窗、稼軒，以還清真之渾化。”乃將周邦彥看作最終歸宿。以為依次學(xué)習(xí)，便可舍筏登岸，由南宋漸進北宋渾成之境。所謂舍筏登岸，似乎已成為一條顛撲不破的定律。二位導(dǎo)師對于周濟之所標(biāo)榜，理解不一定相同。但是，對于周邦彥，某些看法可謂不謀而合。例如：子臧先生謂，周詞寫故事。瞿禪先生說美成詞，亦謂：“美成概括唐詩之外，尚有敷衍唐詩之例，如《夜游宮》《瑞龍吟》乃衍‘?dāng)嗄c蕭娘一紙書’、‘人面桃花相映紅’二句而成，集中此例當(dāng)尚不乏。”（1948年12月22日日記）所謂“敷衍”者，就是寫故事。此外，對于辛棄疾，二位導(dǎo)師的見解同樣亦有共通之處。子臧先生謂：稼軒中年的時候，功名熱度高到萬分。醉中醒后，直嚷著要做官。稼軒真想做官。他血管里翻騰著的每一個白血球都想吞噬金兵，渾身每一個細胞都有奔出來的力量要和金人拼個你死我活。所以他真想做官，而且是大官（據(jù)《辛棄疾傳記》，《新月》1931年第3卷第8、9期）。瞿禪先生講稼軒詞，以為：“稼軒乃軍事家，故詞多奇變，為東坡所無有?！保?950年4月7日日記）以為：“《摸魚兒》上承《離騷》，為宋詞之中心，猶詩中之杜老《北征》，有觀止之嘆?！保?950年4月26日日記）與友人論詞，對于辛棄疾，亦倍加推崇。有一回，偕吳天五于湖上訪馬湛翁（一?。?，翁問治宋詞事，瞿禪先生舉稼軒為造極峰以對。謂：“溫、柳失其為我，龍洲、后村失其為詞，惟稼軒《摸魚兒》諸詞，內(nèi)剛外柔，為獨有千古?！保?950年4月15日日記）另有一回，張仲浦來，與談辛詞。瞿禪先生即指出：“摧剛為柔，對立統(tǒng)一，由其政治遭遇使然?！保?964年6月22日日記）子臧先生執(zhí)著于辛，在一個癡字。癡就是真，真言語，真性情。以為稼軒和小山，或者“明白自然，清麗宛轉(zhuǎn)”，或者“沉著雄健，言隨旨遠”（《羅音室詩詞存稿》〔增訂本〕“詞跋”），皆不出其真。這是子臧先生的著眼處。瞿禪先生對于辛，著眼其遭遇，以為詞中英雄。謂其奇變，乃千錘百煉的結(jié)果。在取徑問題上，二位導(dǎo)師確有不同的價值判斷及審美偏向。如從認識論的角度看，對于門徑的抉擇，子臧先生似乎側(cè)重于先天的秉賦，而瞿禪先生則側(cè)重于后天的歷練。

A君：先天與后天，對于一個人的造就，關(guān)系重大。但在不同情況下，由于所處環(huán)境不一樣，各自表現(xiàn)方式也不一樣。瞿禪先生推崇辛棄疾，亦十分贊賞蘇軾。以為蘇軾能達能任，并曾就這一問題，與吳天五展開討論。天五謂：“達任只是一理，達其理自然能任，能任亦必能達。東坡達多于任，子美任多于達?！保?950年4月19日日記）看起來，兩人似皆從世界觀、人生觀的角度立論，著重說其對于人世間是非善惡、榮辱美丑的態(tài)度，謂能達能任，故能做到“心不措乎是非，而行不違乎道”（嵇康《養(yǎng)生論》）。這當(dāng)中，是非或者榮辱，其之與道，應(yīng)有形下與形上兩個不同層面的區(qū)分，而達與任，又如何體現(xiàn)這一區(qū)分？對于倚聲此道，瞿禪先生說自己早年妄意合稼軒、白石、遺山、碧山于一家，其所謂“合”者，與蘇軾之能達能任，不知有無關(guān)聯(lián)？

B君：當(dāng)年，瞿禪先生在《唐宋詞錄最》前記中，為編纂選本發(fā)凡立例。既將唐宋詞有關(guān)應(yīng)歌、抒情、體物、造理四大門類及各門類之所逮屬，逐一加以列述，又于造理一端，特別附上一段議論。其高明之見，上文已作闡釋。但這段議論的意義，不僅在于論述上的提供，而且更加重要的，乃在其體現(xiàn)了對于為人、為學(xué)的一種追求。即其對于蘇軾造理之兩種等第分列，一個在人間，一個在天上，已可見其不同的取向。大體上說來，瞿禪先生論辛棄疾，贊賞其奇與變；論蘇軾，乃傾心于大與化，以為辛之由平到奇、到奇變，為東坡之所無；而蘇之能達能任，由任到達，則他人所無，包括稼軒。因此，瞿禪先生的目標(biāo)是，由稼軒到東坡的提升，也就是由人間到天上的提升。這一提升，用宋人的話講，乃“指出向上一路”（胡寅評東坡語）；而在瞿禪先生自身，即在其所追求的“合”。

3．傳舊與創(chuàng)始

A君：與稼軒比，瞿禪先生對于東坡之所論述，似乎要少得多，但其追求東坡化境，對于東坡其人、其詞所發(fā)表的意見，卻往往非同一般。1934年10月，為龍榆生《東坡樂府箋》所撰序，謂坡詞“橫放杰出，盡覆花間舊軌，以極情文之變”，并列述四項創(chuàng)舉，以證其“變”。曰：宋人以議論為詞，源出于坡；曰：宋人摭經(jīng)子入詞，坡為權(quán)輿；曰：寓以詩人句法，發(fā)自坡公；曰：詞家制題之風(fēng)，撢其朔亦必及坡。1936年8月6日日記寫道：“校敦煌詞畢，為作一序。世人謂東坡覆花間舊轍，始廓大詞之內(nèi)容。其實敦煌詞已有詠身世、詠戰(zhàn)爭者，與晚唐詩無別。至飛卿諸人，專以為酒邊花間之作。五季承之，乃成敝風(fēng)。坡公可謂復(fù)古，而非開新?！宾亩U先生所發(fā)表意見，似牽涉到傳舊與創(chuàng)始，或者復(fù)古與開新，此類問題，至關(guān)緊要，但其前后所述，好像并不容易求得一致，不知當(dāng)如何把握？

B君：傳舊與創(chuàng)始，朱熹對于述與作的一種詮釋。謂：“述，傳舊而已；作，則創(chuàng)始也。”（《四書集注》）在舊與新這一意義上講，謂之為復(fù)古與開新，亦未嘗不可。

不過，無論述與作，舊與新，或者古與今，都并非絕對。瞿禪先生所持見解，一向亦頗為通達。其謂坡公非開新，而乃復(fù)古，明顯站在舊的立場之上；而謂坡公極情文之變，洵前人所未有，又明顯站在新的立場之上。前后所說，看起來好像不一致，其實并不矛盾。一個說復(fù)古，或者傳舊，所指乃題材；一個說開新，或者創(chuàng)始，所指為意境。以為歌詠身世、戰(zhàn)爭，有別于酒邊、花間，與晚唐詩并無不同，乃變舊為新；以為“耆卿闡其變于聲情，坡肆其奇于文字”，凡有數(shù)創(chuàng)，令情與事不可盡，則變簡古為細長。對題材抉擇，雖守舊，仍為著創(chuàng)始；于意境創(chuàng)造，既泮為江河，亦已造成沛然莫御之勢。因此，所謂“覆花間舊軌”云者，如從題材開拓及意境創(chuàng)造兩個方面加以考量，即瞿禪先生之所論述，同樣也應(yīng)從這兩個不同角度加以闡釋。首先，就題材開拓看，謂坡公守舊，乃針對世人而發(fā)，謂詞本當(dāng)如此，并非自坡公始；其次，就意境創(chuàng)造看，謂坡公四變，乃針對花間而立，謂詞本不當(dāng)如此，務(wù)必依照坡公路數(shù)往前走。總之，其目標(biāo)一致，都為著推動倚聲填詞向高處發(fā)展。

A君：瞿禪先生曾經(jīng)準(zhǔn)備以應(yīng)歌、抒情、體物、造理四大門類，編纂一部唐宋詞讀本。其對于倚聲填詞，十分注重另辟新境，一生一世，都在摸索的過程當(dāng)中。即使是成名之后，仍然“頗思為詞體別創(chuàng)門徑”（1950年6月21日日記）。步入晚年，所作《浣溪沙》（自題學(xué)步集）有云：

六十猶為學(xué)步人。昌詩敢負百年身。川原放眼看青春。

慵倚簫聲夢巫峽，欲憑酒膽頌昆侖。江天夜夜月如輪。

謂六十學(xué)步，放眼看青春，充滿活力。而“慵倚”與“欲憑”，“夢”與“頌”，兩相對舉，則體現(xiàn)不同的價值取向。以為應(yīng)當(dāng)歌頌偉大的時代，歌頌偉大的人物。歌詞作于1964年，可能與時勢相關(guān)。就其創(chuàng)作實踐看，所傳五百馀首《瞿髯詞》，是否依四大門類進行布局？而又如何實現(xiàn)其對于門徑的開創(chuàng)？希望能說說你的體驗。

B君：依我看，應(yīng)歌、抒情、體物、造理四大門類，既可概括全部唐宋詞，瞿禪先生的《瞿髯詞》，亦未能超出這一范圍。《瞿髯詞》中，四大門類作品，大體上又可劃分為兩大部分：某些應(yīng)時、應(yīng)事之作，包括諸如題畫、贈別等等一類應(yīng)酬之作，皆可劃歸應(yīng)歌之列，盡管這類作品未必可被之管弦。此外，抒情、體物及造理之三門類，在《瞿髯詞》中亦占一定比重。就意境創(chuàng)造這一角度看，前者為時、為事而著，為時、為事而作，言近旨遠，多數(shù)只是就眼前的人和事亦即其歌詠對象，予以諷頌或者諷刺，以表達當(dāng)時之所思、所想，基本上仍在于傳舊。后者多為己而作，不受一人一事之所局限，頗能見其性情，多為創(chuàng)始之作。至造理之作，則較為少見。我特別喜歡后者，其襟抱、氣度，最具髯翁特色。例如《浪淘沙》（過七里瀧）：

萬象掛空明。秋欲三更。短篷搖夢過江城?？上訕菬o鐵笛，負我詩成。　　杯酒勸長庚。高詠誰聽。當(dāng)頭河漢任縱橫。一雁不飛鐘未動，只有灘聲。

1927年，過富春江七里瀧所作。時，嚴(yán)州中學(xué)任教職。歌詞體物，著重于景物布置。謂短篷搖夢，河漢縱橫。不飛未動，只有灘聲。天上、人間，既著一“搖”字，將其連接一起，又以靜（雁和鐘）與動（江上灘聲）的比對，將上和下予以照應(yīng)，令天地六合，共為一體。

又，《望江南》（自題月輪樓）：

秦山好，帶水繞錢塘。一道秋光天上下，五更潮信月蒼茫。窗戶掛云潢。

秦山好，飛觀俯西興。滄海未生殘夜日，魚龍來啖半江燈。人在最高層。

秦山好，面面面江窗。千萬里帆過矮枕，十三層塔管斜陽。詩思比江長。

秦山好，晴翠九龍環(huán)。隔個屏風(fēng)住西子，露雙佛髻是南山。東面愛憑欄。

秦山好，絕頂愛尋詩。花外星辰燈皛皛，云邊欄檻雨絲絲。涼意薄羅知。

秦山好，隱幾聽驚雷。殘險已無羅剎石，怒潮欲到子陵臺。秋色雨中來。

秦山好，短詠寫云藍。誰坐秋香橫一笛，滿身淡月杏花衫。唱我望江南。

1930年，初到錢塘?xí)r所作。時，之江大學(xué)任教職。多年愿望得以實現(xiàn)。事業(yè)、詩書，心境、環(huán)境，盡皆一如理想。月輪樓，之江寓所，在錢塘江邊秦望山之月輪山上，故取以為名。謂秋光上下，月色蒼茫，天上、人間連接一起，樓外錢塘，像銀河一般，懸掛窗上；山上飛觀，居高臨下，殘夜半江，魚龍燈火，皆盡收眼底；面面江窗，面面面江，千里萬里風(fēng)帆，從枕邊經(jīng)過，十三層寶塔，看管著斜陽，此時詩思，比江水更長；九龍環(huán)繞，晴翠簇擁，隔個屏風(fēng)，住著西子，邊上露出，佛祖雙髻，憑欄而望，一切都那么可愛；花外云邊，星辰燈火，縷縷雨絲，些微涼意，絕頂尋詩，只有薄羅才能得知；隱幾而臥，側(cè)聽驚雷，錢塘潮直奔子陵而去，秋色于秋雨之中，顯得更加明朗；短詠云藍，譜寫樂章，花外星辰，秋香橫笛，誰個淺著杏花，滿身淡月，為我歌詠《望江南》。

歌詞從各個不同角度，對于周圍物色，細加體味。地、天、人，互為上下，仿佛置身于神仙境界。

又《賀新郎》（雁蕩靈巖寺與天五夜坐）：

辦個蒲團地。好同君、僧房分領(lǐng)，十年清睡。鐘鼎簞瓢都無夢，但乞松風(fēng)兩耳。便無事，須人料理。倦矣平生津梁興，念兵塵藕孔今何世。灘響外，夜如此?！　∽蛳鼔艨珉p鸞逝。俯下界、云生云滅，洞簫聲里。喚起山靈聽高詠，山亦閱人多矣。問磊落，英奇誰是。突兀一峰云外墮，更破空、飛下天河水。山月落，曉鐘起。

1942年，上海之江大學(xué)任教職。五六月間，離滬歸浙東，與吳天五夜坐雁蕩靈巖寺所作。謂兵塵藕孔，平生倦矣。故于灘響之外，夢跨雙鸞，騰空而逝。其時，突兀一峰，墮飛云外。整個世界，只剩下山月與曉鐘。山月曉鐘，一落一起，相互交替，以至于無窮。一瞬之間，今夕不知何夕，主人翁亦即隨著山峰，飛向永恒。

以上篇章，寫作年代不同。由于歲月滄桑，閱歷洗練，其于體物、抒情、境界亦有所不同。大致說來，三十前后，涉世尚淺，故多天籟之聲。尤其是《浪淘沙》（過七里瀧），靈心一顆，更加坦蕩澄明，如天際洗月星辰（琦君語）。據(jù)聞，先生于病痛之時，曾多次囑無聞師母為其低聲吟唱。其后，步入中年，初聞哀樂，環(huán)境與心境也就有所變化。不過，正如其早年入室弟子潘希珍（琦君）所云：讀圣賢書，悟得安身立命的志節(jié)，也要有明哲保身的智慧。瞿禪先生盡管不談禪，謂一談就不是禪了，但其于夜坐時，置身云天之外，卻與天地萬物，融合為一。因而，由此所達至精神上的提升，又令其回復(fù)天籟；其所造空靈之境，如布目前。

這一切，已非南宋諸公之所能牢籠。而其所謂創(chuàng)始，即另辟門徑者也，應(yīng)當(dāng)就是這么一回事。

第三節(jié)　一代詞宗與一代詞的綜合

A君：1955年8月17日日記，曾有這么一段記載：“午后步奎來談學(xué)，屬予寫詞三書：一《唐宋詞研究》（史的敘述）；一《唐宋詞作家研究》（詳及各方面）；一《詞選詳注》（選詞不必多，注須遍及各方面）。盡量寫出自己的見解，勿有所顧忌。步奎謂此點予須向任中敏學(xué)習(xí)。又謂此三書成，則予之詞學(xué)傾倒以出矣?！毙觳娇勅拢岸棇倮碚?，即一般所說的詞學(xué)論述，第三項，作品解讀，相當(dāng)于一般所說的實踐。徐步奎以為：一理論，一實踐，傾倒以出，既概括所有，亦足以奠定其宗師地位。瞿禪先生對之頗認同。關(guān)于瞿禪先生的成名過程，你在多篇文章中曾有過描述。大致上謂其于志學(xué)之年，即已顯出填詞的天分；于而立之年，確定目標(biāo)，專志研究詞學(xué)；到不惑之年，名滿天下；經(jīng)過知命之年，到達耳順，學(xué)界號之為“一代詞宗”。瞿禪先生所經(jīng)歷，堪為一代楷模。而謂為一代詞的綜合，此“綜合”二字，不知應(yīng)當(dāng)如何理解？

B君：對于倚聲填詞，瞿禪先生是一位當(dāng)行作者。而作為一代詞的綜合，其聲家本色，主要體現(xiàn)在詞學(xué)承傳上。承和傳，承繼與傳遞，這是一個問題的兩個方面，即守舊與創(chuàng)新。而這兩個方面的推行，又體現(xiàn)在代代相傳的過程中。因此，所謂“綜合”，亦當(dāng)于此過程獲得答案。上世紀(jì)80年代，曾與唐圭璋先生探討過這一問題。對于一代一代的劃分問題，牽涉到分期分類問題。我在多篇文章中曾說及這一問題。幾種不同的劃分法，立足點似皆有所不同，并非信口開河。歸納起來，大致三種劃分方法。第一種劃分法，20世紀(jì)五代傳人。從清季五大家說起，歷經(jīng)中華民國，到中華人民共和國，計五代。第一代由王鵬運、鄭文焯、朱祖謀、況周頤及文廷式組成；第二代由王國維、胡適、吳梅、夏敬觀等組成；第三代由夏承燾、唐圭璋、龍榆生、詹安泰以及施蟄存、饒宗頤等組成；第四代由邱世友、葉嘉瑩等組成；第五代由80年代步入詞壇的新一代組成。五代傳人中，夏、唐、龍、詹四人為中堅，為民國四大詞人。第二種劃分法，民國三代傳人。第一代即五代傳人中的第二代，由清到民國的一代；第二代即五代傳人中的第三代，民國四大詞人，一代中堅；第三代即五代傳人中的第四代，唐稱之為后起之秀。第三種劃分法，中華人民共和國三代傳人。第一代為民國三代中的第二代；第二代即民國三代中的第四代；第三代即五代傳人中的第五代。三代中，前之第一、第二代，由民國到中華人民共和國，第三代，中華人民共和國誕生后成長起來的一代。三種不同劃分法，第二種為唐圭璋先生所劃分，第一、三兩種是我的嘗試。三種不同劃分法，其排列組合，體現(xiàn)著一代又一代的承繼、傳遞關(guān)系。不稱大師，而稱傳人。而且，在某種意義上講，傳人也未必等同于詞人。三種不同劃分法，各有自己的憑借，各自有所依歸。但是，無論怎么劃分，必定圍繞著瞿禪先生。這位由清朝到民國到中華人民共和國的詞壇領(lǐng)袖，將近一個世紀(jì)，其于倚聲填詞的各個方面多所開辟，對各方面代表人物之聯(lián)系，亦較為廣泛。無論縱向還是橫向，皆可見其領(lǐng)袖一代、“綜合”一代之確實存在。

一　日札詞例，確立系統(tǒng)

A君：瞿禪先生于而立之年，著手詞學(xué)專門研究。經(jīng)過一段時間探索，至1932年已有相當(dāng)積累。當(dāng)其閱讀《古書疑義舉例》（俞樾撰）時，即受其啟發(fā)，擬作一書，曰：《詞例》。1933年4月，龍榆生主編的《詞學(xué)季刊》創(chuàng)刊號印行，即以《夏瞿禪草創(chuàng)詞例》為題，發(fā)布消息。稱：

夏瞿禪先生治詞學(xué)最勤，亦最淹博；所著詞人年譜十種，將由本刊次第登載。頃方草創(chuàng)《詞例》一書，約分字例、句例、片例、辭例、體例、調(diào)例、聲例、韻例諸門。即如韻例中，復(fù)分平仄通葉、三聲通葉、移上作平、改入作平、改平作入、改入作上去、改上去作平、改葉為疊、改單韻為雜韻、改雜韻為單韻、換韻、句中韻、短韻、復(fù)葉、借葉、韻雜、嚴(yán)用閉口韻、用方音葉、用古音葉、韻疏增韻、韻密減韻、當(dāng)葉不葉、不葉誤葉、葉否無定、葉韻別上去、上下片換韻、葉在韻腳第二字、閑葉、隔多句葉、和詞改韻、移葉、疊葉、救隔多句葉諸例。其分析之精密，于此可見一斑?！对~律》究一詞之格律，此書將貫全宋元詞為一系統(tǒng)。如此偉大著作，甚望其能早完成。近聞初稿已大致就緒云。

對于如此偉大的著作，巨大的工程，不知如何部署？

B君：瞿禪先生畢生治詞，讀書、札詞例已成為日常功課。七十馀年，從未間斷。由于《詞例》規(guī)模龐大，有關(guān)設(shè)想及部署，在長時間的搜輯過程中經(jīng)常發(fā)生變化。尤其是分別門類及立例問題，不同時間，往往出現(xiàn)不同的計劃。例如《詞學(xué)季刊》所列，有字例、句例、片例、辭例、體例、調(diào)例、聲例、韻例，計八大門類，而瞿禪先生此前日記所載，則劃分為辭例、律例、韻例三卷，并將其細加分列為六七十例。謂：“內(nèi)有數(shù)例可刪，其可增者當(dāng)甚多。再翻各詞集一過，舉證不厭求多，再分類為一編，亦前人所未為者也?！保?932年1月2日日記）隨時閱讀，隨時札入，并隨時作出修訂。但是，無論怎樣變化，其目標(biāo)則未曾改變。即為補充糾正萬樹《詞律》、戈載《詞林正韻》的疏漏失誤，將貫全宋元詞為一系統(tǒng)，這一目標(biāo)，就始終未變。

A君：在瞿禪先生的課讀生涯中，《詞例》占居重要地位。初起之時，“翻詞律，作詞例，每日以一卷為限”（1932年3月15日日記），似乎很快即具備規(guī)模。其后不斷充實，至1939年大致成書。有云：“思成二書，一研究詞之形式，一研究詞之內(nèi)容。舊作詞例，可改名《詞形釋例》。”（3月28日日記）但是，時至于今，仍未見此書刊行，不知何故？

B君：瞿禪先生著作山積，生前已整理出版者二十馀種。唯獨此書令人擔(dān)憂。文化大革命中被抄家，書稿仍在。1976年3月23日，瞿禪先生曾來信相邀，合作《詞例》。曰：

我在去年暑假來京，忽已數(shù)月。初來因患腦病入?yún)f(xié)和醫(yī)院用電流圖，不料后來傳染流行病發(fā)高熱，幾乎成肺炎。近來因病后體弱，腦病、冠心病猶在黏纏中，不能參加工作，仍請假休養(yǎng)。您有志繼續(xù)治詞學(xué)，甚可愛佩。在舊根基上繼續(xù)深入，必有成就，幸勿中途廢置。燾有一稿名《詞例十編》（分字例、句例、片例、聲例、韻例等十編），從前寫了十多年，幸原稿尚在，何時寄往福州與您同寫成，不勝盼望，看將來機緣如何？

當(dāng)時我在福州公干，未得晉京隨侍左右。1978年秋，重新報考研究生，入讀中國社會科學(xué)院研究生院，方才得知，瞿禪先生的《詞例》仍為零珠散縑，并未成篇。一批人為整理、謄錄，也忙了一陣子。但后來，或謂手稿散失，也就不知究竟。但愿有心人能珍重之，并發(fā)揚光大，而不至令先生一生心血白白浪費。

二　主持選政，提供典范

A君：編纂選本，徐步奎所提議三書之一，亦即上文所謂實踐。對此，瞿禪先生似乎亦曾有過整體規(guī)劃。1931年，在札詞例之前，于3月14日日記寫道：“擬選一詞冊，不主詞之優(yōu)劣，專取各家本色特體。如飛卿固多秾澤而亦有清苦者；范仲淹讀《三國志》作俚詞，猶在東坡山谷前；《白石集》中有效稼軒之作，其事比摘艷擷芬為難。成書當(dāng)在皋文止齋之上。俟見解稍老時為之?！逼浜螅饕紤]編輯以下幾種選本。第一，《全唐五代宋金元詞注》；第二，《蘇辛詞系》；第三，《唐宋十家詞通箋》。

《全唐五代宋金元詞注》是一部大型詞叢編。以元斷代，不闌入明清作品。重考證及校讎，并非只是抄輯而已。先著手?！稄櫞鍏矔?。全書若成，并可集補《歷代詩馀》，目的在于令治詞律者匯調(diào)以觀，有所悟入。計劃以三五年心力編成（1931年3月16日日記）。

《蘇辛詞系》為詞總編。分列蘇詞各種作風(fēng)，以后人詞分系于下。自劉過至文道希，為第一編。又分辛詞作風(fēng)為蘇所無者，另為一編，以后人詞系之。又后人此派作風(fēng)，而為蘇、辛所無者，亦另為一編。如此約分三、四卷。每詞皆附小評，說其流變。瞿禪先生以為，這是效江西詩派之體，而分析加詳，希望有益于初學(xué)者（1937年3月7日日記）。

《唐宋十家詞通箋》是一部箋注讀本。分人、地、時、事四部（1948年9月22日日記）。

三種選本，既效法彊村諸前輩，又有自己的目標(biāo)。其所設(shè)想與規(guī)劃，都十分龐大，不知如何駕馭？

B君：瞿禪先生治詞，目標(biāo)遠大，編纂選本，追求卓越。上世紀(jì)50年代，與友生論詞，友生謂，外國第一流學(xué)者皆好為古典文注釋，我國人便不屑為。因下定決心，作一詳注詞選。謂：每日注一二首，別出手眼，不蹈陳言，集詞例、詞箋、詞史為一編，不厭求詳。暑假中可著手（1950年6月21日日記）。這是在上述幾種選本設(shè)想、規(guī)劃過程中所作的進一步設(shè)想與規(guī)劃。即將有關(guān)詞的所有知識集為一篇，令其成為一部詞學(xué)小百科全書。

“人生不滿百，常懷千歲憂”。和《詞例》的部署與實施略有不同的是，編纂詞選一事，瞿禪先生雖曾考慮每日注一二首，于一定期限內(nèi)完成某一項目，但所處環(huán)境及各種條件之限制，早歲之諸多設(shè)想，相當(dāng)一部分尚未付諸實現(xiàn)。至晚歲，已完成部分，除了《唐宋詞錄最》（華夏出版社，1948）、《宋詞系》（1940年稿，未出版）、《唐宋詞選》（與盛弢青合作，中國青年出版社，1959）、《唐宋詞欣賞》（與懷霜合作，天津百花文藝出版社，1980）外，并有《姜白石詞編年箋?！罚ㄉ虾Ｖ腥A書局，1958）、《龍川詞校箋》（與牟家寬合作，上海中華書局，1961）等專家詞集刊行。

瞿禪先生的設(shè)想與規(guī)劃，盡管未及完全實施，但其目標(biāo)確定，門徑已開啟，后來者循之以往，必有所成。

A君：瞿禪先生主選政，目標(biāo)、宗旨都十分明確。如其《宋詞系》前記，就曾將其前因后果說得清清楚楚：

盧溝橋戰(zhàn)役起，予方寓杭州纂《樂府補題考》，書成而杭州陷。頃者避地滬瀆，寇氛益惡，懼國亡之無日，爰取宋人詞之足鼓舞人心、砥礪節(jié)概者，鉤稽史事之注，以授從游諸子。并取詩大序“一國之事系一人之本”，名之曰《宋詞系》。

此稿1940年間完成，1971年9月失而復(fù)得，喜出望外。其為時、為事而作的宗旨十分明確，而其馀各選本，不知有何標(biāo)榜？

B君：“青史無名端可恥，著書留與后人看”（陸游《雨夜》）。我相信，這應(yīng)當(dāng)也是瞿禪先生編纂選本的一種意愿。

三　以身立教，為人師表

A君：瞿禪先生十九歲自溫州師范學(xué)校畢業(yè)起，即投身教書生涯。終其一生，無有旁騖。任運自在，無掛無礙。曾有《教書樂》記述其教書心得。為人、為學(xué)、為師，皆以最高標(biāo)準(zhǔn)要求自己。不僅其所述作以一流水準(zhǔn)衡量，其所授課亦以最好品級奉獻。并且，于實踐過程中不斷地使之精益求精。

例如，1953年4月14日日記曾載：“晨上二課，天五來聽一課。謂予講詞已臻爐火純青地步，如馬連良之演戲，惟輕松而力量不足。謂微昭聽予課，仍有吃西點之感，好吃而不能飽。天五謂引證材料再精簡，亦充實內(nèi)容之一道。多引材料（不精妥之材料），反使內(nèi)容空虛也。此語極是。以后講課，當(dāng)求更精要更深刻?！?/p>

又，1954年3月15日日記亦載：“午后步奎過談，勸予寫出舊稿，不必顧學(xué)生需要。謂講課、學(xué)術(shù)著作是二事，后者雖不能以教今日之大學(xué)生，然為將來教大學(xué)之教師所取資，勉強作淺說新文，有時甚困難，且未必能作得好。若論為人民服務(wù)，亦應(yīng)拿出自己最好者與他人不能為者與人民。及今不為，將貽他時之悔云云。”

吳天五，瞿禪先生終生密友。在材料引證方面，在如何令學(xué)生吃好又吃飽的問題上，提供意見。徐步奎，瞿禪先生早年學(xué)生，就教學(xué)與科研以及今日與未來的關(guān)系問題，提供意見。瞿禪先生皆隨時記錄，引為自勉，務(wù)必令教與學(xué)以及學(xué)術(shù)研究更上層樓。

潘希珍（琦君）在瞿禪先生逝世后所寫的一篇紀(jì)念文章中，對之江當(dāng)時的課讀生涯曾有一段描述：

我進之江大學(xué)，完全是遵從先父之命，要我追隨這位他一生心儀的青年學(xué)者與詞人。我上他《文心雕龍》第一堂課時，卻只是滿心的好奇。他一襲青衫，瀟瀟灑灑地走進課堂，笑容滿面地說：“今天我們上第一節(jié)課，先聊聊天。你們喜歡之江大學(xué)嗎？”那時同學(xué)們彼此之間都還不熟悉，女孩子更膽怯，只低聲說“喜歡”。他說：“要大聲地說喜歡。我就非常喜歡之江大學(xué)。這兒人情款切，學(xué)風(fēng)淳厚，風(fēng)景幽美。之江是最好的讀書環(huán)境。一面是秦望山，一面是西湖、錢塘江。據(jù)說之江風(fēng)景占世界所有大學(xué)第四位。希望你們用功讀書，將來使之江大學(xué)的學(xué)術(shù)地位也能升到世界第四位甚至更高?！?/p>

美好湖山是最好的讀書環(huán)境。你在瞿禪先生門下多年，親得教誨，不知有何特別體驗，以共分享？

B君：對于教和學(xué)，一般都以教學(xué)相長為旨歸，進行規(guī)劃，瞿禪先生對此亦十分重視。所不同的是，瞿禪先生將教好書擺在首位。不僅虛心聽取各方意見，以提高自己的授課方式及功效，而且特別擅長啟發(fā)式的教學(xué)方法。除固定時間系統(tǒng)講授專題外，還利用其他方式加以誘導(dǎo)，于不知不覺中令學(xué)生逐步進入狀態(tài)。

瞿禪先生逝世后，施蟄存先生主編的《詞學(xué)》第六輯刊登了“夏承燾先生紀(jì)念特輯”。我在《我的老師夏承燾教授》一文中曾有以下一段話，記述當(dāng)年從師問學(xué)的情形：

我當(dāng)研究生的第一學(xué)年，夏先生教讀蘇、辛詞，逐首講解，他講我記。到第二學(xué)年，他對我所發(fā)表的意見非常重視，或者當(dāng)場做筆記，或者等我走后再追記。夏先生在日記中寫道：“上午，聽施生講說辛棄疾文章?！薄跋?，招施生來談劉禹錫烏衣巷詩，互有啟發(fā)?！钡鹊取Ｄ菚r，我剛剛大學(xué)畢業(yè)，不曾具備獨立的科學(xué)研究能力，頗有些畏難情緒。針對我的具體情況，夏先生曾送給我條幅，曰：“老羆尚欲身當(dāng)?shù)溃榛⒑我蓺馐撑?。”他以?dāng)?shù)览狭`自比，而以食牛乳虎見許，鼓舞我的上進心。這就是師生共勉。不僅如此，夏先生還以師生合作的方式，將自己所有的知識交給學(xué)生，扶植學(xué)生，手把手地將學(xué)生帶進學(xué)術(shù)界。夏先生在日記中寫道：“與施生散步，談合作詞論事?！薄袄弦?，畏作文用思，如青年學(xué)子能代操筆，互相進益，亦培養(yǎng)后進一法也?！睅熒献?，為我獨立進行科研工作打下了良好的基礎(chǔ)。

此段所依據(jù)的“日記”，文化革命中被抄，不知是否尚存人間。而已出版的“日記”，1965年2月2日（夏正元旦）還有這么一段記載，亦摘錄如下，以為參考：

今年破舊俗，不賀年。改龍川詞系年。施生來，與散步至黃龍洞，紅梅才有數(shù)朵，為說論文題可作“宋詞如何寫新題材”，此古人之古為今用。

A君：以身立教，為人師表。瞿禪先生之教與學(xué)，能入而能出，能放復(fù)能收，已經(jīng)出神入化。凡是見過瞿禪先生、聽過瞿禪先生授課的人，對其風(fēng)格、神韻，大多贊不絕口。

“平生事業(yè)猶無竟，桃李門墻起異軍”。這是你在《鷓鴣天》（敬挽夏瞿禪師）一詞最后的兩句話。在你的心目中，是否以為，瞿禪先生這位“今代坡公”，既為“指出向上一路”，作為他的學(xué)生，就應(yīng)當(dāng)有決心、有志氣，超越自己的老師？

B君：學(xué)生超越老師，這正是瞿禪先生的意愿。

附錄　我的老師夏承燾——答《溫州日報》記者問（日記摘編）

夏承燾字瞿禪，少號仲炎，晚年改字瞿髯，別號夢栩生。浙江永嘉（今浙江溫州）人。1900年（清光緒二十六年）2月10日（夏歷正月十一日）出生于溫州鹿城，1986年5月（夏歷四月初三日）在北京病逝。享年八十七。1918年，溫州師范學(xué)校畢業(yè)。1930年，任職之江大學(xué)，此后于各高等學(xué)校執(zhí)教。1932年，第一篇學(xué)術(shù)論文《白石歌曲旁譜辨》，由顧頡剛推薦，發(fā)表于《燕京學(xué)報》（第12期）。傳世之作有《姜白石詞編年箋?！贰短扑卧~人年譜》《唐宋詞論叢》以及詩詞各集。

我于1964年8月，由福建師范學(xué)院考上杭州大學(xué)語言文學(xué)研究室研究生，在夏承燾教授門下，攻讀宋詞。文化大革命期間，中斷學(xué)業(yè)。1968年，離開學(xué)校到工農(nóng)兵當(dāng)中去。一去十年。1978年，考上中國社會科學(xué)院研究生院研究生，再度攻讀宋詞。導(dǎo)師吳世昌教授。在京期間，幸蒙夏、吳二位導(dǎo)師嚴(yán)加督教，令于詞學(xué)與填詞，漸窺門徑。1986年夏、秋之間，二位導(dǎo)師相繼離世。未了因緣，未竟之業(yè)，終生留下遺憾。書山有路，學(xué)海無涯，頓時失去指南。二十五年過去，無時不在深切懷念當(dāng)中。

2010年8月，接奉同門吳戰(zhàn)壘（彰壘）兄女公子吳蓓電郵，獲悉溫州各界將為瞿師（夏承燾教授）誕辰一百一十周年舉辦各種活動，《溫州日報》并擬開辟兩個版面，以為推揚。作為瞿翁弟子，深感欣慰及鼓舞。謹將舊時日記之有關(guān)片段，輯存于下，以應(yīng)記者所問，并表示對于瞿師的深情致敬。文載2010年9月30日《溫州日報》（人文周刊版），題作《我的老師夏承燾——舊時日記摘錄》。此為增訂稿，五個問題，仍依答問次序添補。增訂稿載上?！对~學(xué)》第25輯。

一　您是什么時候成為夏承燾先生學(xué)生的？您第一次見到夏承燾先生，他留給您的印象是怎樣的？

1964年8月19日　星期三　晴

到達杭州了。經(jīng)過一天一夜的辛苦。

昨天中午，黃（壽祺）主任設(shè)家宴為我送行。若羽也送我上三輪車。一路上，同行的同學(xué)對我照顧得很周到。剛上火車，衍章的妹妹就買暈車藥送我。在車上，大家問長問短，很是擔(dān)心。因為是初次，對于火車，的確有些感興趣，所以，平平穩(wěn)穩(wěn)，也就平安無事。

晚上住在杭州城站的一家極普通的旅館里。幾個同學(xué)一起出去走走?？茨墙值溃茨堑昀镔u的東西，是很有些像福州的。但這是偏僻的街市，在西湖、中心市區(qū)，整個杭州看，應(yīng)是配得上“天堂”稱號的。這就等著往后慢慢看吧。只是說，我并不是為看風(fēng)景而來的，我要跟夏老先生學(xué)詞，不能迷戀于天堂般的生活。

8月20日　星期四　陰

很高興地去報到了。找上教務(wù)科的老師，一說夏先生，馬上叫出我的名字。施議對。立即打電話到研究室，要他們給安排膳宿。研究室兩位同志，郭在貽和黃金貴，熱情地帶我走。這兩位，一位是姜亮夫先生的助手，一位不知道是哪位先生的助手。他倆都很年輕，是1961年在本校畢業(yè)留下的。

我很想了解有關(guān)情況。從教務(wù)科那位老師口中，我知道夏老今年只收兩名研究生。另一中山大學(xué)畢業(yè)、在中學(xué)教書。全校合共招收十一名，沒有女的。這位老師還給我說，夏先生家里很簡單。我問，有沒有孩子？他說，沒有。我怕孩子指的是男孩，就再問一句，有沒有女孩？他說，沒有。只有夫妻倆。這老師還說，夏先生是無黨派的，為調(diào)動他的積極性，就讓他帶研究生。

到達研究室，我知道懷霜，夏先生的助手。夏先生的另一助手姓湯。郭在貽說，他們都是1961年畢業(yè)留下的。我也知道，盛弢青就是盛靜霞，蔣禮鴻夫人，語言組主任。而陸堅呢？是研究室的黨支部書記，1961年本校畢業(yè)考進的。這次可能留下來。馬玲娜呢？她是馬茂元的女兒，這是沒有疑問的。原在南京師院，畢業(yè)后到中華書局。所有這些，最重要的是，我看到了夏老的照片。他雖說已六十三歲，但身體魁梧，看起來很健壯，全不像我想象中瘦弱學(xué)者那個樣子。而且，他戴著眼鏡，微笑著，十分慈祥。他們要我去見他，我不敢。

我們的研究室并不大。四位老先生，八位助手，六名研究生。辦公室也不大。大概因為是文科的，不需要有那么龐大的機構(gòu)。

我的學(xué)號是：6401。

聽說我們將于9月9日下鄉(xiāng)，參加社會主義教育。10月1日回校上課。

8月21日　星期五　晴

研究室秘書宋夏心帶我參觀校園，拜訪老師，并詳細地介紹許多情況。

我知道，研究室今年招收五名研究生。夏老二名，姜先生一名，王駕吾（煥鑣）一名，胡士瑩一名。分別是：唐宋文學(xué)（宋詞）、先秦文學(xué)、宋元文學(xué)（話本）。秘書說，考進來的，都在八十分以上。從他翻閱的成績卡上，看到我的考試成績：總平均八十八，專業(yè)九十一。我的同伴陳銘，總平均八十五，專業(yè)八十六。通縣一中來的?？雌饋硎峭Σ蝗菀椎?。這回報考唐宋文學(xué)的，共有六十五名。杭大中文系學(xué)生十幾名報考。

晚上，宋秘書帶我拜訪夏老。不巧，他老人家進城去了。夏師母說，他會很遲才回來。于是，我們就去找魏佑功書記。夏師母還很健康，看上去只四十來歲。穿一件綠花長衫。魏書記很年輕，三十歲左右。穿著紗衫、短褲，正在吃飯。他給我說，可以一起參加“五反”學(xué)習(xí)。接著，我們一道去蔣祖怡家。蔣主任，個子不怎么高，瘦小瘦小的，但很結(jié)實。見面時，要把靠背椅讓給我坐，我不敢，推讓一陣，他就坐下了。一開頭，蔣主任就問起黃主任和黃師母的病情，很匆忙地看完了黃主任的信。隨即，蔣主任就和秘書一起談起教學(xué)問題。他說，要配合當(dāng)前斗爭，組織學(xué)習(xí)討論周谷城的時代精神匯合論以及楊獻珍的合二而一論。

8月22日　星期六　晴

我記得很清楚，從校門口的馬路一直往前走，到了一間舊屋旁邊，向左拐，夏老的家就到了。夏老的客廳，掛著字、畫，從門外就看得見。而且，我也記得很清楚，夏老的身體很高大，還戴著一副眼鏡。

我走著走著，想著想著，就到了夏老的家。我很小心地找那墻上掛著的一幅長長的對聯(lián)?？床灰姡亢?，這位不就是夏老嗎？也戴著眼鏡。正從窗口看著我。夏老師，我叫施議對。好好，你等一等。夏老趕忙從里房走出來，只穿條短褲，連外褲也來不及穿。夏老一見面就請我坐，很親切地和我交談起來。我把黃（壽祺）主任的文稿、信件呈交他。他看著信，問我黃師母的病情。夏老是很健談的，全不像我想象的那樣。他老人家生活很樸素，上面穿著件粗布的白襯衫，里面有件舊紗衫，著一雙丹色的線膠鞋。我們談了一會，他就進房去了，要我先坐一坐。過一會，他出來了，是特地進去補穿長褲的（黑喬布做的，切褲頭的），并換上黑布鞋（見面時穿的是睡鞋）。

看上去，夏老是很可親近的。他問我什么地方人。福建晉江，洛陽橋那邊。到過杭州嗎？沒有。這里有沒有福建的同學(xué)？不懂（不知道）。他還問我住在什么地方，朝南或者朝北。

我問夏老，我們開幾門課。他說，專業(yè)課是詞論學(xué)、專家詞。他說，你這次考試，成績很好。并說，你那篇《龍川詞研究》我還沒詳細看。他問我，會不會辨別四聲，我說，會。又問，會不會辨別陰陽，我說，不大會。我說，我基礎(chǔ)很差，希望老師多教導(dǎo)。他說，不要緊，慢慢來。

二　作為學(xué)生，夏承燾先生授課時，您印象最深的是什么？他授課時都有什么風(fēng)格？

1964年8月24日　星期一　晴

上午和老陳、小崔參觀杭大的圖書館和研究室的資料室，感到很不滿足。我們師范學(xué)院就比較好，布置也更有條理。不過，有夏老在，一般資料是缺少不了的，買書也方便，我也就放心了。

下午看了夏老開的書目和培養(yǎng)計劃，是很有些緊張的。他講授的課時，一共只有三十二節(jié)，其馀的全靠自學(xué)。就這樣，考試能通過、論文寫得出來嗎？看這情況，我倒留戀起福建師院來了。

在師范學(xué)院，教師扶著走，到這邊，放開自己走，怎么能行呢？而且，那么多書，《論語》《莊子》《老子》《孟子》，還有《通鑒》，都看得懂嗎？

不過，老研究生卻對我們說，他們那個時候也是這種心理，以后具體做了，也就沒什么，是頂?shù)米〉摹?，?yīng)該有信心，爭取順利完成課業(yè)。

晚上，聽總支書記傳達主席有關(guān)文藝問題的批示和中央領(lǐng)導(dǎo)人的指示。

8月25日　星期二　晴

黨委傳達報告。鄧小平、陸定一在共青團九大會議上的報告。

我想陪夏老到廈門大學(xué)講學(xué)。和老陳交談，也流露出這個想法。老陳說：“就是自己出路費，我也愿意?！蔽艺f：“是啊，夏先生說，他這次講的，以后不一定再給我們講?！毕挛?，我要向教務(wù)科的江同志，提出我的要求。

8月26日　星期三　晴

今天和夏老一起進行政治討論。夏老是研究室主任，他主持會議。

討論關(guān)于爭奪青年的問題及接受蘇聯(lián)教訓(xùn)問題。夏老似乎是認為，老先生并不是別有用心要拉青年的，而且有了資產(chǎn)階級（思想）而自己不覺得，結(jié)果，無形當(dāng)中，青年被拉過去了。葉玉華也發(fā)表議論。說：那（個）黨員研究生向黨進攻，究竟應(yīng)該是老先生負責(zé)呢？還是沙發(fā)負責(zé)？還是研究生自己負責(zé)？

8月27日　星期四　晴

投入農(nóng)村的社會主義教育運動，說實在的，我的思想準(zhǔn)備是很不夠的，要么就是隨大流，跟著走。也少見有人表示，要如何發(fā)揮戰(zhàn)斗作用。

下午，陸堅在研究室召集開了個小會。我把自己的想法說了出來，并表示將好好接受教育。