世禪雕龍的崔氏世家

“雕龍”與“雕蟲”都是古代形容文學(xué)創(chuàng)作境界的說法。前者高超偉大，后者拙劣渺小。范曄《后漢書》中寫道：“崔為文宗，世禪雕龍。”意思是說崔氏一門，屢世都是文壇宗主。此言不虛。事實上，崔家在東漢，優(yōu)秀文學(xué)家代代相傳，比班門群英人數(shù)還多，歷時更加長久。

一　家族文脈的開啟者崔篆

崔家上世從西漢武帝時就開始做官，歷代有人任侍御史、郡太守等職。不過那都是些行政官僚，很少有文學(xué)人才。到了西漢末，局面有了改觀。這事應(yīng)當(dāng)歸功于他們家的一位兒媳婦師氏。她自幼在娘家受到良好教育，能通經(jīng)學(xué)和諸子百家之言。從這位女才子嫁來伊始，崔家便開啟了文學(xué)血脈。她育有兩個兒子：崔發(fā)、崔篆，都才華橫溢、文采斐然。那時王莽經(jīng)過多年經(jīng)營，逐步掌握了朝政大權(quán)，后來更正式稱帝。崔發(fā)受到王莽重用，在朝廷任大司空；而他母親師氏，也備受王莽尊崇，賜號“義成夫人”，又賜金印紫綬、文軒丹轂，以示表彰。

小兒子崔篆在老家涿郡安平（今屬河北省）年紀(jì)輕輕就成了郡文學(xué)。王莽手下寵臣乘勢又薦舉他任步兵校尉?？墒沁@崔篆的想法卻有些不一樣了，他不愿在亂世當(dāng)官，就模仿古代柳下惠和孔子的言論說：“吾聞伐國不問仁人，戰(zhàn)陳不訪儒士?！睌[出清高姿態(tài)，推辭不就。這王莽可不是能夠隨便對付過去的人，他表面上嚴(yán)于責(zé)己，實際上心胸狹窄，凡有政治上不附己或者陽奉陰違者，都要整治打擊。崔篆抗不住強大壓力，為避免老母及兄長被自己牽累，沒過多久就勉強任職建新大尹。這“大尹”也就是郡太守，是王莽新政后改換的新名稱，王莽喜歡搞這一套新花樣。崔篆在郡，清靜無為；但他曾釋放無辜囚犯二千余人，頗收民望。后來新莽政權(quán)垮臺，劉秀登極，東漢皇朝建立，也有不少人薦舉他再度出仕，但崔篆內(nèi)心十分糾結(jié)，自以為自家宗門接受過王莽“偽寵”，豈不有愧于漢朝？遂辭歸不仕，客居滎陽（在今河南?。?，閉門著述，有《周易林》六十四篇等哲學(xué)著作；文學(xué)方面，則有臨終前不久寫的《慰志賦》。

篇名“慰志”，自慰生平之意。賦中回顧人生經(jīng)歷，陳述所遭遇時勢之變幻，以及自己選擇應(yīng)對之艱難，既有誠摯的反省，也有委婉的解釋，寫出一種復(fù)雜心態(tài)。如：

嗟三事之我負(fù)兮，乃迫余以天威。豈無熊僚之微介兮，悼我生之殲夷。庶明哲之末風(fēng)兮，懼《大雅》之所譏。遂翕翼以委命兮，受符守乎艮維。恨遭閉而不隱兮，違石門之高蹤。

這幾句話意在解釋自己身受王莽“偽職”的原委。因當(dāng)時面臨“我生之殲夷”這樣的壓力，身家性命受到毀滅威脅，不得已取明哲保身、委曲求全的態(tài)度，接受那建新大尹的官職，而事后想來，心中卻深感慚愧。以下又寫東漢皇朝建立之后，自己被幽州牧所辟舉，感激之余，決定不再出仕，簡居鄉(xiāng)間，終老村野，以不辱于先人云云。從崔篆的經(jīng)歷來看，他任職于新莽朝，在當(dāng)時算是個“污點”。尤其與他的好友孔僖比起來，更是差得很多。史載“子建（孔僖之字）少游長安，與崔篆友善。及（崔）篆仕王莽，為建新大尹，嘗勸子建仕。對曰：‘吾有布衣之心，子有袞冕之志，各從所好，不亦善乎！道既乖矣，請從此辭。’遂歸，終于家?！?span >（《后漢書·孔僖傳》）不過與王莽政權(quán)有瓜葛之人，東漢初年大有人在，不少人皆無妨再仕。能夠事后閉門潛思、知恥責(zé)己者，并不多見。由此可見，崔篆對道德問題還是有相當(dāng)?shù)淖晕乙螅辽偎忻献铀f的“羞惡之心”。何況他當(dāng)初出仕新朝確實有一定苦衷，是被迫無奈之舉。這篇《慰志賦》，也因?qū)懗鲎髡呒m結(jié)的真實內(nèi)心，體現(xiàn)了道德反思，而具有感人力量。可以認(rèn)為，這是崔氏家族在文學(xué)史上留下的第一篇“雕龍”之作。

二　文章之盛冠于當(dāng)世的崔駰

崔篆之子崔毅，亦有文采，但因體弱多病，無所作為。至孫子崔骃（？—92）才成就了一番文學(xué)大事業(yè)。崔骃主要生活在東漢中前期明帝、章帝時期。自幼謹(jǐn)修家學(xué)，年十三通曉古今訓(xùn)詁、百家之言，文章出眾。常以典籍為業(yè)，未遑仕進(jìn)之事。有人譏笑他說：你光做學(xué)問，不去當(dāng)官，只圖虛名，不要實利嗎？崔骃遂擬揚雄《解嘲》，寫了一篇《達(dá)旨》，標(biāo)榜清高的志尚和操守。當(dāng)時漢章帝打算按照古代典禮去“巡狩四岳”，崔骃便獻(xiàn)上《四巡頌》，以頌漢德，辭甚典美。章帝讀了，贊賞不已，問侍中竇憲：你知道有個崔骃嗎？竇憲回答：我只認(rèn)識班固，他數(shù)次向我介紹崔骃，但我沒見過崔骃。章帝當(dāng)即批評說：“公愛班固而忽崔骃，此葉公之好龍也?！贝嗽挸鲎曰实壑冢阋姶摅S文章魅力之大。竇憲隨即辟崔骃為掾?qū)伲员硎舅⒎恰叭~公”，他是真正的“好龍”者。崔骃得到章帝褒揚，這是莫大的幸運，他非常感激。不過他也有所還報，章帝死后的謚號，就是崔骃所擬。他依據(jù)《孝經(jīng)》“天地明察，神明章矣”、《虞書》“平章百姓”、《詩經(jīng)》“雕琢其章，金玉其相”等語，提出“臣愚以為宜上尊號曰章”（《章帝謚議》），朝廷果然采納了他的提議。能夠與皇帝互動，兩漢文士享此殊榮者極少。和帝年少繼位，竇太后臨朝，竇憲為車騎將軍，府中掾?qū)儆腥?，人才濟濟，大都曾?jīng)當(dāng)過刺史、太守等高官，唯有崔骃是處士，而且年少，顯得很特別。這竇憲依仗竇太后威勢，擅權(quán)驕恣，崔骃屢次諫誡不聽。等到竇憲率領(lǐng)大軍出擊北匈奴的路途上多發(fā)生侵?jǐn)_百姓的事端，崔骃作為主簿，前后向竇憲上“奏記”數(shù)十封，批評得失，議論長短，竇憲覺得這個掾?qū)俨缓苈犜?，不會做人，觸犯了自己的威嚴(yán)，有點兒討厭了，便逐漸疏遠(yuǎn)了崔骃。不久，竇憲任命崔骃為遼東長岑縣長。崔骃自知受到嫌棄，遂不赴任，直接回了老家，以行動表示抗議。和帝永元四年（92），卒于家。

崔骃一生，所著有詩、賦、銘、頌、書、記、表及《七依》《婚禮結(jié)言》《達(dá)旨》《酒警》等，《后漢書》有傳，《隋書·經(jīng)籍志》著錄《崔骃集》十卷。

崔骃在當(dāng)時文名極高，他因《四巡頌》而被章帝贊譽為“龍”，不過他真正的“雕龍”作品應(yīng)當(dāng)是《達(dá)旨》。這是篇抒情述志之作，內(nèi)容核心是他不愿隨便出去當(dāng)官，因為他不能“失吾之度”。什么是“度”呢？屈原早就說過：“刓方以為圓兮，常度未替?！?span >（《九章·抽思》）“知前轍之不遂兮，未改此度?！?span >（《九歌·懷沙》）王逸注：“度，法也”，“恢廓仁義，弘圣道也；心終不變，內(nèi)自守也”?？芍岸取奔粗腹逃械牡懒x原則和要自守的心志。崔骃能夠重視“吾之度”，不肯靦容趨時，隨波逐流，表現(xiàn)出清正高潔的人生原則，在作品境界上也無疑有所提升：

悠悠罔極，亦各有得。彼采其華，我收其實。舍之則藏，己所學(xué)也。故進(jìn)動以道，則不辭執(zhí)珪而秉柱國；復(fù)靜以理，則甘糟糠而安藜藿。夫君子非不欲仕也，恥夸毗以求舉；非不欲室也，惡登墻而摟處。叫呼炫鬻，縣旌自表，非隨和之寶也。暴智燿世，因以干祿，非仲尼之道也。游不倫黨，茍以徇己；汗血競時，利合而友。子笑我之沉滯，吾亦病子屑屑而不已也。先人有則而我弗虧，行有枉徑而我弗隨。臧否在予，唯世所議。固將因天質(zhì)之自然，誦上哲之高訓(xùn)；詠太平之清風(fēng)，行天下之至順。

這里的自我表述，說出對于功名利祿的“用之則行，舍之則藏”（孔子語）的態(tài)度。他堅持一種“自然”的立場，不愿“夸毗以求舉”。他最反感為了仕進(jìn)而“叫呼炫鬻，縣旌自表”“暴智燿世，因以干祿”，認(rèn)為那是無恥行為，不是君子所為?？梢钥闯?，崔骃對于自身的道德要求是相當(dāng)高的。這與同事班固有所區(qū)別。

在行文上，本文多引經(jīng)典，文字雅馴，通篇謹(jǐn)慎說理，不取激烈態(tài)度，劉勰特地指出：“崔骃《達(dá)旨》，吐典言之裁?！?span >（《文心雕龍·雜文》）稱贊它的典雅特質(zhì)。

崔骃另一名篇是《七依》，內(nèi)容及寫法都沿襲枚乘《七發(fā)》以下傳統(tǒng)；但其文字優(yōu)美豐富，很有特色，多被后世論者所關(guān)注、征引，尤其如下文字：

客曰：“乃導(dǎo)玄山之梁，不周之稻。萬鑿百陶，精細(xì)如蟻。礱以绤，砥以柔韋。雍人調(diào)膳，展選百味。……洞庭之鮒，灌水之鰩……滋以陽撲之姜，蔌以壽木之華；鹺以大夏之鹽，酢以越裳之梅。……反宇垂阿，洞門金鋪。丹柱雕楹，飛閣層樓。于是置酒乎燕游之堂，張樂乎長娛之臺。酒酣樂中，美人進(jìn)□□□□以承宴，調(diào)歡欣以解容?；仡櫚偃f，一笑千金。振飛縠以長舞袖，裊細(xì)腰以務(wù)抑揚?！?dāng)此之時，孔子傾于阿谷，柳下忽而更婚，老聃遺其虛靜，揚雄失其《太玄》。此天下之逸豫，宴樂之至盤也，公子豈能興乎？

這是客說公子的一段，內(nèi)容主題在“逸豫”“宴樂”，以此說動公子“興”起。本篇辭采的使用和發(fā)揮極有特色。其中奇詞妙句，異想天開，活用典故，文采所系。如“當(dāng)此之時，孔子傾于阿谷”以下四句，皆反說歷史故事，顯示其獨到匠心，別開境界，具有意外的特殊效果。曹植曾著文論述兩漢以來“七”體寫作歷程及主要作家、作品。其中提到“崔骃作《七依》”，說它們“辭各美麗，余有慕之焉”（《七啟序》）。得到曹植這樣的天才詩人的仰慕，不是容易的事。又傅玄《七謨序》說：“若《七依》之卓礫一致，《七辨》之纏綿精巧，《七啟》之奔逸壯麗，《七釋》之精密閑理，亦近代之所希也?！彼^“卓礫”，也是優(yōu)秀突出之意。

崔骃的其他作品，有賦、頌、論等多篇，皆以辭采美麗見長，如《博徒論》中形容農(nóng)夫勞苦之狀：

博徒見農(nóng)夫戴笠持耨，以蕓蓼荼，面色驪黑，手足駢胝，膚如桑樸，足如熊蹄，蒲伏隴畝，汗出調(diào)泥，乃謂曰：“子觸熱耕蕓，背上生鹽，脛如燒椽，皮如領(lǐng)革，錐不能穿，行步狼跋，蹄戾脛酸。謂子草木，支體屈伸；謂子禽獸，形容似人。何受命之薄，稟性不純？”

人物刻畫非常生動，“膚如桑樸，足如熊蹄”“背上生鹽，脛如燒椽”之類，讀者可以想象那“農(nóng)夫”是何等辛勞、何等憔悴！他們受到多么長久的傷害，過的是怎樣的非人生活！更可貴的是，在真實描寫之中，作者對弱勢群體的同情充溢其間，更彰顯作品的價值所在。

崔骃與班固、傅毅曾同在竇憲大將軍幕中，范曄《后漢書》寫他們“文章之盛冠于當(dāng)世”。崔骃后來因堅持獨立人格，不肯同流合污，遂致仕歸家，政治上也以蕭條落寞而告終。這又從另一角度證明了他是個有良心、有節(jié)操的文士，他的品格高于其他兩位?？傊?，崔骃文采、人品兩方面都有高致，是崔家“世禪雕龍”的中堅人物。

三　神品作者崔瑗

崔瑗（78—143）是崔骃中子，字子玉，銳志好學(xué)，能盡傳父業(yè)。他主要生活在東漢中期和帝、安帝、順帝時期。十五歲時父親亡故，十八歲到京師洛陽入太學(xué)，跟著著名學(xué)者賈逵學(xué)習(xí)，很快通曉天官、歷數(shù)、京房《易傳》等，并與馬融、張衡、竇章、王符等才士意氣投合，特相友好。崔瑗還是一條血性漢子，其兄被州人所殺，崔瑗手刃仇敵，因此不得不亡命他鄉(xiāng)。后遇赦歸家，年已四十多歲。他始任郡吏，后為度遼將軍鄧遵所辟召，又進(jìn)入車騎將軍閻顯之府。當(dāng)時閻太后稱制，閻顯也是外戚，執(zhí)掌大權(quán)，不免本性顯露，驕奢淫逸。崔瑗多有勸諫，卻只被當(dāng)耳旁風(fēng)，不被采納。永建元年（126）順帝立，閻顯兄弟被誅，崔瑗受到牽連，被斥罷歸。從此在家，不復(fù)應(yīng)州郡召命。舊的外戚勢力剛剛垮塌，新的外戚又上臺了，那就是順帝母舅、大將軍梁商。梁商初開幕府，第一個辟召的對象就想到崔瑗?？墒谴掼ゲ辉冈贋橘F戚之吏，以有疾為由，固辭不就。后來通過推舉茂才的渠道，出任汲縣令。在縣為民開稻田數(shù)百頃，有德政，在位視事七年，受到百姓謳歌。那歌唱道：“上天降神明，錫我仁慈父。臨民布德澤，恩惠施以序。穿溝廣溉灌，決渠作甘雨。”（《崔瑗歌》）看來他確實做了好事，因為百姓的評判最為公正。后來他又遷官濟北相，與鄰郡太山太守、著名的高士、清官李固互相賞識，成為知交。崔瑗重友情，好客，據(jù)《后漢書》記載，“崔瑗愛士，好賓客，盛修肴膳，殫極滋味，不問余產(chǎn)。居常蔬食菜羮而已”，為了招待賓客，幾乎要傾家蕩產(chǎn)了。不久，崔瑗病卒，年六十六歲。死后家無擔(dān)石之儲，當(dāng)世享有清譽，這也是他繼承了父祖的好傳統(tǒng)、好人格。

崔瑗于文學(xué)寫作，諸體皆能。首先他撰有一組“箴”文。崔瑗作有數(shù)十篇箴文，如《尚書箴》《博士箴》等。劉勰說：“箴者，所以攻疾防患，喻針石也?！?span >（《文心雕龍·銘箴》）崔瑗在《敘箴》中也強調(diào)要貫徹“箴規(guī)匡救”的精神，可知他喜歡寫作這種文體，主要出于它能勸善戒惡，道德針砭功能強大。崔瑗這些箴文篇幅不長，但既有正面陳說，也有反面警戒，態(tài)度嚴(yán)肅，言辭犀利，寓意頗豐。例如《關(guān)都尉箴》：

茫茫九州，據(jù)為關(guān)津。唐堯積德，三代修仁。越季不軌，爰失厥人。圣賢不用，頑嚚是親。漢潰武關(guān)，項破函谷。秦王子嬰，縊為禽仆。尉臣司關(guān)，敢告并。

說歷代全國設(shè)立關(guān)隘，雖有實際效用，但社會治理的關(guān)鍵還在“積德”。以秦朝為例，武關(guān)、函谷關(guān)雖然險固，但一旦政治敗壞，任用“頑嚚”，排斥“圣賢”，結(jié)果仍是如同虛設(shè)，落得個國破朝亡的結(jié)局。這里的箴規(guī)鋒芒頗為尖利，也很深刻。

崔瑗又擅長撰寫“銘”，其父崔骃早就寫過不少“銘”文，崔瑗也是繼承了父業(yè)。他最著名的作品是《座右銘》：

無道人之短，無說己之長。施人慎勿念，受施慎勿忘。世譽不足慕，唯仁為紀(jì)綱。隱心而后動，謗議庸何傷。無使名過實，守愚圣所藏。在涅貴不淄，曖曖內(nèi)含光。柔弱生之徒，老氏誡剛強。行行鄙夫志，悠悠故難量。慎言節(jié)飲食，知足勝不祥。行之茍有恒，久久自芬芳。

此篇作意在自誡。所說諸項皆立身處世、待人接物之原則，基本取向為謙退沖靜、與物無爭、自我約束、以柔克剛。思想及用語多出自《老子》。又其形態(tài)皆五言為句，朗朗上口，恰如五言詩。這是中國歷史上第一篇“座右銘”，對后世影響巨大，這三字本身也成為古今漢語中的常用語詞。誠如宋代謝薖所云：“茲言置座右，可配崔瑗銘?！?span >（《王坦夫靜寄齋》）蕭統(tǒng)《文選》收入“銘”文二篇，本篇即其一。人們一說起“座右銘”，立即聯(lián)想到崔瑗，這是何等了不起的成就！

崔瑗作品尚有《河間相張平子碑》，崔瑗、張衡二人生前為摯友，皆有才情，而互相了解，彼此欣賞。張衡先逝世，崔瑗十分哀痛。此文高度評價了亡友，亦寄托了崔瑗本人的哀思。這一篇作品藝術(shù)價值極大，這里不能不全文照錄了：

河間相張君，南陽西鄂人，諱衡，字平子。其先出自張老，為晉大夫。納規(guī)趙武，而反其侈，書傳美之。君天姿浚哲，敏而好學(xué)，如川之逝，不舍晝夜。是以道德漫流，文章云??；數(shù)術(shù)窮天地，制作侔造化。瑰辭麗說，奇技偉藝，磊落煥炳，與神合契。然而體性溫良，聲氣芬芳，仁愛篤密，與世無傷，可謂淑人君子者矣。初舉孝廉，為尚書侍郎，遷太史令，實掌重黎歷紀(jì)之度，亦能焞燿敦大，天明地德，光照有漢。遷公車司馬令、侍中，遂相河間。政以禮成，民是用思。遭命不永，暗忽遷徂，朝失良臣，民隕令君。天泯斯道，世喪斯文。凡百君子，靡不傷焉。乃銘斯表，以旌厥問。其辭曰：

于維張君，資質(zhì)懿豐。德茂材羨，高明顯融。焉所不學(xué)，亦何不師？盈科而逝，成章乃達(dá)。一物不知，實以為恥；聞一善言，不勝其喜。包羅品類，稟授無形；酌焉不竭，沖而復(fù)盈。廩廩其庶，亹亹其幾；膺數(shù)命世，紹圣作師。茍華必實，令德惟恭；柔嘉伊則，孝友祗容。允出在茲，維帝念功；往才女諧，化洽民雍。愍天不吊，降此咎兇；哲人其萎，罔不時恫。紀(jì)于銘勒，永終譽兮！死而不朽，芳烈著兮！（《古文苑》卷一九）

此石碑流傳，后世尚在，崔瑗撰文，署名赫然。文中簡述碑主張衡的生平經(jīng)歷，言簡意賅。而最精彩之處，在于對傳主成就的概括：“君天姿浚哲，敏而好學(xué)，如川之逝，不舍晝夜?！边@是贊美傳主聰明好學(xué)，“川逝”云云，是借用孔子之言：“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。”（《論語·子罕》）化其意而用之。“焉所不學(xué)，亦何不師？盈科而逝，成章乃達(dá)。一物不知，實以為恥；聞一善言，不勝其喜。包羅品類，稟授無形；酌焉不竭，沖而復(fù)盈”等語，是說傳主畢生虛心，好學(xué)不倦，求知欲非常強烈，雖然知識豐富，但永不滿足?！暗赖侣鳎恼略聘　倍?，是稱贊張衡道德與文章兩方面都臻于優(yōu)秀，成就巨大，籠蓋天地間?！皵?shù)術(shù)窮天地，制作侔造化”二句，是說張衡在學(xué)術(shù)研究和科學(xué)創(chuàng)造領(lǐng)域達(dá)到了空前的境界，人間所無。這兩句成為古今對于張衡學(xué)術(shù)科技成就的最確切的概括，常為后世所引用。“瑰辭麗說，奇技偉藝，磊落煥炳，與神合契”等四句，是說張衡的美妙學(xué)說和奇特創(chuàng)造光耀千秋，簡直是神奇之至！這些贊詞，無疑非常崇高，無以復(fù)加；但是揆之以事實，則完全恰當(dāng)，并非虛譽夸飾，妄加贊美。因為張衡的道德、文章和學(xué)術(shù)創(chuàng)造確實十分偉大，史無前例。而崔瑗能夠在碑文中如此準(zhǔn)確地概括張衡的成就，表明他是傳主真正的摯友，他對張衡的了解十分深入、透徹，這種了解本身也非常難得，顯示出崔瑗本人在道德、文章和學(xué)術(shù)各方面的造詣亦非同一般，配得上是張衡的真正朋友。特別是“數(shù)術(shù)窮天地，制作侔造化”二句，是古今公認(rèn)的對張衡最崇高最準(zhǔn)確的評價。碑文又有“天泯斯道，世喪斯文”等語，說出了全篇的主題：張衡雖逝，而其道德文章，將永存天地間。

劉勰嘗言：“逮后漢書記，則崔瑗尤善?！?span >（《文心雕龍·書記》）劉勰在論西漢“書記”時，舉了“史遷之報任安，東方朔之難公孫，楊惲之酬會宗，子云之答劉歆”四家作品，說它們“志氣盤桓，各含殊采”；但是對于整個東漢時期，劉勰只是標(biāo)舉崔瑗一家，不提他人，可知崔瑗的書記文章在東漢一朝實居于鰲頭。

此外，劉勰又說：“張衡《七辨》，結(jié)采綿靡；崔瑗《七厲》，植義純正?！?span >（《文心雕龍·雜文》）知崔瑗“七”體寫作，亦臻于優(yōu)秀。再者，崔瑗所作《南陽文學(xué)官志》，亦享盛譽?！逗鬂h書》本傳謂：“其《南陽文學(xué)官志》稱于后世，諸能為文者皆自以弗及。”可知當(dāng)時即受推重。后世亦有人稱道：“昔崔瑗有《南陽文學(xué)志》，王粲有《荊州文學(xué)志》，皆表儒訓(xùn)，以著不朽?！?span >（唐·梁肅《昆山縣學(xué)記》）《后漢書》本傳還說崔瑗撰有“七言”“賦”等等，可知崔瑗其人實在是位全能型文學(xué)高手，連當(dāng)時文士們很少涉足的七言詩領(lǐng)域，他都有所成就。

崔瑗還是杰出的書法家。其成就高踞中國書法史峰巔。唐代書法大家張懷瓘撰《書斷》，總結(jié)上古以來書法有“神品二十五人”，其中“章草書”八人，依次為張芝、杜度、崔瑗、索靖、衛(wèi)瓘、王羲之、王獻(xiàn)之、皇象。崔瑗居第三名；又“小篆”五人，依次為曹喜、蔡邕、邯鄲淳、崔瑗、衛(wèi)瓘。崔瑗居第四名。崔瑗今存《草書勢》一文，論草書的發(fā)生歷史及特點，以及書寫要領(lǐng)，可以視為一篇早期書法論文。文章本身也寫得十分生動，寥寥數(shù)語，“略舉大較”，即將書法中重要一體的草書的幾微要妙之處，解析得非常扼要到位。其中精彩之筆甚多，如說草書特色“方不中矩，圓不副規(guī)”，一語破的，精絕妙絕！又多用譬喻，“竦企鳥跱，志在飛移。狡獸暴駭，將奔未馳”，描述一種動態(tài)的飛馳之勢，充分體現(xiàn)了草書的特點，亦屬神來之筆！至于“狀似連珠，絕而不離。畜怒怫郁，放逸生奇”，“若杜伯揵毒緣；螣蛇赴穴，頭沒尾垂”之類，亦皆生動鮮活，寫出草書之奇、草書之妙。實踐出真知，能寫出如此“神品”書法文章者，必?fù)碛猩詈竦臅üα皶w驗，茲非崔瑗而莫屬。

由上所述，崔瑗是當(dāng)時文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作最全面的作家。詩賦文章，包括書法，皆有神品。范曄在總結(jié)東漢中期文化現(xiàn)象時說：“桓焉、楊厚以儒學(xué)進(jìn)，崔瑗、馬融以文章顯?！?span >（《后漢書·左雄傳》）崔瑗就是東漢中期文學(xué)的領(lǐng)銜人物，他同時也將崔氏家族的“雕龍”事業(yè)，推進(jìn)到一個更高層次的境地。與其父崔骃比較，真乃青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。

四　文章博通的崔琦

崔瑗有侄子崔琦，字子瑋。少年游學(xué)京師，文章博通，被舉孝廉，為郎。那時，已經(jīng)到了東漢中后期的順帝時期，外戚河南尹梁冀聞其高才，主動請求與他交游。梁冀行為多不軌，琦遂作《外戚箴》，舉古今后妃外戚成敗事件來諷誡他。先寫“赫赫外戚，華寵煌煌”，舉上古帝舜時娥皇女英等故事，表彰優(yōu)秀的內(nèi)眷外戚。然后說“爰及末葉，漸已頹虧”，后代有許多不良的內(nèi)眷外戚事件發(fā)生，什么“惟家之索，牝雞之晨。專權(quán)擅愛，顯己蔽人。陵長間舊，圯剝至親。并后匹嫡，淫女?dāng)狸悺敝悾才e出許多例證，證明其惡果累累。然后批評說：

不相率以禮，而競獎以權(quán)。先笑后號，卒以辱殘。家國泯絕，宗廟燒燔。末嬉喪夏，褒姒斃周，妲己亡殷，趙靈沙丘。戚姬人豕，呂宗以敗。陳后作巫，卒死于外?；粲c子，身乃罹廢。故曰：無謂我貴，天將爾摧；無恃常好，色有歇微；無怙常幸，愛有陵遲；無曰我能，天人爾違。患生不德，福有慎機。日不常中，月盈有虧。履道者固，杖執(zhí)者危。微臣司戚，敢告在斯。

這些都是針對帝王內(nèi)眷及外戚而發(fā)的，規(guī)勸他們要把眼光放長遠(yuǎn)一點，不要以為我現(xiàn)在很高貴，到時候老天爺會來滅你；不要以為皇帝會永久喜歡你，人的美色總有衰老的一天；不要以為皇帝會永久照顧你，任何關(guān)愛都有結(jié)束之時；不要以為就我能耐，到時候天怒人怨，你再厲害也要完蛋。箴文又警告他們多行不義必自斃，“履道者固，杖執(zhí)者危”。然而梁冀自以為權(quán)大位固，哪里聽得進(jìn)這些逆耳之言？崔琦又作《白鵠賦》，再一次譏刺梁冀。梁冀很感厭煩，就對崔琦說：“君何激刺之過乎？”說朝廷內(nèi)外百官，各管各的事，天下問題多多，難道都要由我來承擔(dān)？難道只是我一人的過錯？你為何沒完沒了地刺激我？崔琦不服，針鋒相對地反駁他說：“昔管仲相齊，樂聞機諫之言；蕭何佐漢，乃設(shè)書過之吏。今將軍累世臺輔，任齊伊、公，而德政未聞，黎元涂炭，不能結(jié)納貞良，以救禍敗，反復(fù)欲鉗塞士口，杜蔽主聽，將使玄黃改色，馬鹿易形乎？”直接就將梁冀比作指鹿為馬的秦代趙高。梁冀大怒，把他逐出公府，還讓他去臨濟當(dāng)縣長，崔琦不敢就職，解印綬歸家去了。梁冀又令刺客去追殺他，刺客看見崔琦在家耕種田地，休息時專心讀書，對這樣的正人君子，他實在不忍下手。并且刺客以實相告，放崔琦逃脫。誰知那梁冀竟極其狠毒，最后還是將崔琦抓住殺了。崔琦立身正直，不向權(quán)貴低頭，敢于與執(zhí)掌大權(quán)的外戚作對，其性格作風(fēng)與東漢后期的清流人物很接近，同時他也是繼承了崔家前輩人士的傳統(tǒng)正派作風(fēng)。

崔琦的著作，這篇《外戚箴》最有代表性，文章征引大量帝王女眷外戚正反兩方面事例，敷述歷史教訓(xùn)。箴文所寫“戚姬人豕”等，皆是劉漢皇朝近代故事，并非虛構(gòu)，為后妃外戚作亂之證。文章以嚴(yán)厲的語氣和姿態(tài)，對外戚發(fā)出嚴(yán)重警告，顯示了正義感和社會責(zé)任心。而他因為這篇箴文，刺激得權(quán)臣發(fā)怒，竟招來殺身之禍，也表明了其作品態(tài)度之嚴(yán)厲、內(nèi)容之尖銳。為一篇文學(xué)作品而付出生命代價，這種事例，在整個中國文學(xué)史上也是很少看到的。這也表明本篇作品分量之重，價值之高。

崔琦被權(quán)貴外戚所害之事，在東漢一代文學(xué)家中最稱壯烈。他付出了生命代價，以酬其本志。他的文章也體現(xiàn)了強大的人格精神。誠如他在《四皓頌》中所寫的：“富貴而畏人兮，不如貧賤之肆志?！彼嬲龅搅恕八林尽保`行了古圣遺訓(xùn)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。從這個意義上說，他也是崔家“雕龍”事業(yè)和精神的延續(xù)者、發(fā)揚者，所以《后漢書》將他列入《文苑傳》。

不過從另一方面說，崔琦在文學(xué)方面尚未充分發(fā)揮全部潛能。這主要是因為他中年橫遭荼毒，被害性命，雖然留下血染的不朽名篇，但文學(xué)寫作事業(yè)上未竟其志，未盡其才。他的總體文學(xué)成就比起崔骃、崔瑗等前輩，稍顯遜色。

五　才美能高的崔寔

崔寔（？—170）是崔骃之孫，崔瑗之子，字子真，一名臺，字符始。他是崔琦的堂弟。他生活的時代已進(jìn)入東漢末期。崔瑗死時，他尚年少，崔瑗臨終時囑咐他說：“夫人稟天地之氣以生，及其終也，歸精于天，還骨于地。何地不可藏形骸，勿歸鄉(xiāng)里?！庇谑谴迣佔穹罡赣H遺命，留葬洛陽。謝承《后漢書》記載“初，崔寔父卒，標(biāo)賣田宅，起冢塋，立碑頌，葬訖，資產(chǎn)竭盡，因窮困以榷酤鬻為業(yè)，時人多以此譏之。寔終不改，亦取足而已，不致盈余?！?span >（見周天游《八家后漢書輯注》之謝承《后漢書》）我們已知其父崔瑗看重情義，而不重財產(chǎn)，看來崔寔與其父是一脈相承，仗義輕財。而那些庸俗時人竟然譏笑他，真是“燕雀安知鴻鵠之志哉！”

另外，少年崔寔還做出一件令人刮目相看的事情：父親逝世后曾隱居墓側(cè)，守喪三年。這雖然是禮制上早有規(guī)定的，但歷來真正做到的人卻很少。為此他名聲大振，三公高官都爭相辟召，但他一概不應(yīng)。桓帝初，詔公卿郡國舉“至孝獨行之士”，崔寔受本郡及朝廷官員推舉，說他“才美能高”，遂召拜議郎，遷大將軍梁冀司馬。又遇上這個梁冀。不久，出任五原太守，在任因病，征拜議郎，回到洛陽朝廷，與諸儒博士一起，以主要精力從事文化工作，共定五經(jīng)。崔琦與梁冀的關(guān)系并不親密，但梁冀被誅，崔寔還是作為其“故吏”而受到牽連，被免官，禁錮數(shù)年。事后，又被薦舉任遼東太守、尚書等。崔寔以世道亂象叢生故，便病不視事，數(shù)月之后被免官歸家。靈帝建寧中（170年左右）病卒。這時離漢末大亂已為時不遠(yuǎn)了。

崔寔為官，頗有政績。出守五原時，其地宜植麻枲，而民俗不知紡績，民眾寒冬之月竟無衣可穿，只能蜷縮在草堆里過冬。而官員來了，百姓就披著草編的簡陋衣服出來相見。崔寔到任后，斥賣府中財物，換成紡織之具，以紡績工藝教導(dǎo)民眾，百姓因此長了技能，并得以免除寒苦。當(dāng)時東漢朝政紊亂，國力衰頹，匈奴連入云中、朔方，殺掠吏民，百姓逃亡奔命。崔寔整厲士馬，鞏固邊防，一時匈奴不敢來犯，境內(nèi)安然。崔寔畢生清廉，生活簡樸。他曾歷任朝廷及邊郡官職，家境卻始終貧薄，是少有的清正廉潔官員，以致家徒四壁，死后無以殯殮。

崔寔著作甚多，凡碑、論、箴、銘、答、七言、祠、文、表、記、書等，莫不精熟。他撰寫過《政論》五卷，又撰有“農(nóng)家”類著作《四民月令》。崔寔又曾參與撰寫《漢紀(jì)》，還有《崔氏五門家傳》二卷。后者是崔家的家傳，崔寔一定為自己的“世禪雕龍”家族而自豪。

崔寔的重要作品，首先有《應(yīng)譏》。這是屬于東方朔《答客難》、揚雄《解嘲》等系列文章中的一篇，可與其祖崔骃的《達(dá)旨》媲美。本篇主要討論士人的出處問題。作者強調(diào)應(yīng)當(dāng)審時度勢，不能盲目干祿求榮，否則事與愿違，只能自取其辱，如：

“……今子游精太清，潛思九玄，勵節(jié)縹霄，抗志浮云?？谠父识鴩L苦，身樂逸而長勤，志求貴而永卑，情好富而困貧，慕容名而失厚，思慮勞乎形神?！贝鹪唬骸白油叫荼死C衣，不知嘉遁之獨肥也。且麟隱于遐荒，不紆機阱之路；鳳凰翔于寥廓，故節(jié)高而可慕。李斯奮激，果失其度；胥種遂功，身乃無處。觀夫人之進(jìn)趨也，不揣己而干祿，不揆時而要會，或遭否而不遇，或智小而謀大。纖芒毫末，禍亟無外；榮速激電，辱必彌世。故曰：愛餌銜鉤，悔在鸞刀；披文食豢，乃啟其毛。若夫守恬履靜，澹爾無求，沉浚壑，棲息高丘。雖無炎炎之樂，亦無灼灼之憂。余竊嘉茲，庶遵厥猷！

本篇撰于漢末社會衰敗、政治污濁之際，當(dāng)時宦官專權(quán)，黨錮之禍已興，司隸校尉李膺等二百余人，被誣為“黨人”，并坐下獄，甚至迫害致死。正直士人，頗有“勵節(jié)縹霄，抗志浮云”者，故而篇中強調(diào)士子不應(yīng)當(dāng)“不揣己而干祿，不揆時而要會”，應(yīng)當(dāng)與險惡的政治保持距離，以免“禍亟無外”“辱必彌世”，這是從全生保身的角度說的。本篇所述在險惡情勢下士人應(yīng)當(dāng)潔身自好，不貪戀權(quán)勢，情愿“永卑”“困貧”，這是一種清高的士人“抗志”，相當(dāng)具有代表性，其現(xiàn)實針對性較之揚雄、崔骃等同類作品更強，批判意義也更突出。

崔寔的《四民月令》性質(zhì)奇特，它說的是四季節(jié)氣、相應(yīng)農(nóng)事生產(chǎn)及生活常識。其中不乏科學(xué)生產(chǎn)知識之闡揚，及適宜生活方式之選擇、四季生產(chǎn)技術(shù)之要領(lǐng)、家庭日常生活之安排等。其中既有大量民生知識性的總結(jié)，又含道德習(xí)俗的訓(xùn)導(dǎo)，輔育民風(fēng)健康的養(yǎng)成，誠然是百姓居家立業(yè)的百科全書。如：

正月之旦，……各上椒酒于其家長，稱觴舉壽，欣欣如也。……上除若十五日，合諸膏、小草續(xù)命丸，法藥、馬舌下散。農(nóng)事未起，命成童已上入大學(xué)，學(xué)五經(jīng)；……硯凍釋，命幼童入小學(xué)，讀《孝經(jīng)》《論語》篇章。命女紅趣織布?！漯佱劥壕啤?/p>

這是說鄉(xiāng)民生活規(guī)程的一部分。正月元旦，新年伊始，各家庭成員向家長敬酒祝壽，合家歡樂。正月十五日，要開始制作各種草藥。乘著農(nóng)事未起，叫十五歲以上的孩子（“成童”）進(jìn)入學(xué)校，學(xué)習(xí)五經(jīng)。天氣漸暖，不再結(jié)冰，就叫六歲至十四歲孩子（“幼童”）進(jìn)入小學(xué)，學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》和《論語》。所謂“篇章”，是指書法和作文。真是在細(xì)微末節(jié)處都關(guān)心備至，體現(xiàn)出崔寔作為“父母官”的仁愛心腸。又如：

（二月）榆莢成及青，收干以為旨蓄……昏參夕，杏華盛，桑葚赤，可種大豆，可種胡麻，謂之上時，可種稹禾。美田欲稠，薄田欲稀。

這是說二月份，星象有所變化，而杏花盛開，桑葚發(fā)紅，此時應(yīng)抓緊時機，栽種大豆。到四月份，雨季來到，可以種植大豆、胡麻等。種植時要考慮土地的肥瘠程度，或稠或稀。又說，這時榆樹果莢成熟了，應(yīng)當(dāng)收下來作為食物儲藏。這榆樹的功用，古人是相當(dāng)重視的，據(jù)《漢書·天文志》記載，西漢成帝河平元年，“旱，傷夢，民食榆皮”。又《循吏傳》載，龔遂為渤海太守，“勸民務(wù)農(nóng)桑，令口種一樹榆、百本薤、五十本蔥、一畦韭；家二母彘、五雞……”，可知榆樹在饑荒年可以備救急之用。

崔寔撰此《四民月令》，諸如此類，內(nèi)容繁多，諄諄教導(dǎo)，循循善誘，表現(xiàn)出“為民父母”的慈仁心理，這從另一側(cè)面表現(xiàn)了他的愛民勤政精神。

崔寔最傾其心力寫作的成果，無疑是《政論》，這是又一部“雕龍”作品了。范曄《后漢書》本傳謂其“指切時要，言辯而確，當(dāng)世稱之”。漢末另一位政論家仲長統(tǒng)甚至提出應(yīng)將此書作為君主的政治教科書：“凡為人主，宜寫一通，置之座側(cè)?！薄墩摗返幕菊瘟?，自以下數(shù)語中可以概知：

今既不能純法八代，故宜參以霸政，則宜重賞深罰以御之，明著法術(shù)以檢之。自非上德，嚴(yán)之則理，寬之則亂。

他主張“明著法術(shù)”，實行“霸政”。崔寔在此執(zhí)法術(shù)之論，以治漢末亂世。這種立場，有異于儒者的常見態(tài)度，令人驚奇不解。但也可以理解，當(dāng)時朝政腐敗，社會病態(tài)，已入膏肓，以通?！暗陆獭薄叭收敝惓C治，自難以奏效于一時，所以必須下偏方猛藥，冀能挽回于萬一。這是崔寔頭腦清醒的表現(xiàn)。崔寔又將治理目標(biāo)，首先對準(zhǔn)最高統(tǒng)治者——皇帝，他說：

凡天下所以不理者，常由人主承平日久，俗漸敝而不悟，政寖衰而不改，習(xí)亂安危，怢不自睹。或荒耽嗜欲，不恤萬機；或耳蔽箴誨，厭偽忽真；或猶豫歧路，莫適所從；或見信之佐，括囊守祿；或疏遠(yuǎn)之臣，言以賤廢。是以王綱縱弛于上，智士郁伊于下。悲夫！自漢興以來，三百五十余歲矣。政令垢玩，上下怠懈，風(fēng)俗凋敝，人庶巧偽，百姓囂然，咸復(fù)思中興之救矣。

指陳“人主”種種“荒耽”昏庸的事端，為“天下所以不理”之主要原因，一語中的！在皇權(quán)專制體制下，任何重大社會問題之出現(xiàn)，以及嚴(yán)重危機之發(fā)生，當(dāng)然應(yīng)歸咎于體制，責(zé)任首先應(yīng)由皇帝承擔(dān)，而不應(yīng)推卸或轉(zhuǎn)嫁到臣民身上。崔寔還揭示了皇帝的種種劣政表現(xiàn)，包括寵信奸佞、疏斥忠良等，矛頭無不指向漢末弊政。當(dāng)然，崔寔論政無論怎樣中肯、激烈，桓、靈二帝及其翼卵下的宦官集團都不可能聽納其意見。劉漢“皇路”更加“險傾”，終至覆滅。崔寔厲聲呼“救”，雖然在實際生活中不能奏效，但是在文學(xué)史上卻留下了“立言”之跡。

崔寔又有從兄崔烈，曾在靈帝、少帝時任職廷尉、司徒、太尉等朝廷高官，據(jù)《魏志》注引《傅子》載：“崔烈入錢五百萬，以買司徒。烈子鈞亦有世名，烈問曰：‘吾作三公，天下論何如？’鈞曰：‘大人少有高名，不謂不當(dāng)為公。但海內(nèi)嫌銅臭爾！’”原來其司徒之職，是用錢從靈帝處買來的，名聲污穢，勿怪他兒子也要嫌其“銅臭”了。崔烈聽到兒子竟敢當(dāng)面數(shù)落他，勃然大怒，揮杖就打。那崔鈞當(dāng)時正任虎賁中郎將，身穿著武官服，狼狽而逃。崔烈邊打邊罵說：“父親教訓(xùn)你，你竟敢逃跑，你哪里像個孝子？”兒子崔鈞不買賬，反駁說：“舜之事父，小杖則受，大杖則走，非不孝也?！苯Y(jié)果還是崔烈“慚而止”。

此“銅臭”崔烈，史上有名。對于一向以清高正直著稱的崔氏家族傳統(tǒng)而言，這無疑是一個污點。不過，崔烈后來的行為表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)還算尚可。獻(xiàn)帝即位后，在董卓的挾制下，朝廷西遷長安，崔烈亦曾隨往。那時山東群雄袁紹等起兵，討伐董卓，崔鈞時任西河太守，也參與了袁紹的行動。為此，董卓將崔烈抓起來，投入監(jiān)獄。董卓既誅，崔烈又被獻(xiàn)帝任命為城門校尉，在西涼軍閥李傕等作亂時被殺害。他雖不能算烈士，至少也不是作亂者?；蛟S他自從被兒子譴責(zé)一頓之后，良心上受到觸動，有所反省。

崔烈亦有文才，《后漢書》載他有詩、書、教、頌等作品四篇。數(shù)量不多，而且遺佚不完整，難以判斷其水準(zhǔn)如何。

縱觀崔氏一門，綿延?xùn)|漢二百年，文脈昌盛，人才輩出。崔氏家族對于一代文學(xué)，貢獻(xiàn)良巨，成就了史上佳話。范曄除了“崔為文宗，世禪雕龍”的贊譽外，還有“崔氏世有美才，兼以沉淪典籍，遂為儒家文林”（《后漢書·崔骃傳》）的說法，真是內(nèi)心欽佩，贊美有加！劉勰也說：“傅毅、崔骃，光采比肩；瑗、寔踵武，能世厥風(fēng)者矣。”（《文心雕龍·才略》）肯定崔家一門世代的文學(xué)業(yè)績。能在中國文學(xué)史上創(chuàng)造出如此偉業(yè)佳績，崔氏足堪光耀千秋了。