導(dǎo)言

我們中國(guó)有件極可珍貴的寶物，可惜遺失在日本去了，現(xiàn)在愿我們大家，趕快去拿回來(lái)，自己享用，不要長(zhǎng)此讓它留在異國(guó)，替異國(guó)去發(fā)揚(yáng)文化，擴(kuò)張國(guó)力；而我們失主，不聞不問(wèn)，還是擺起“天朝大國(guó)”的架子，以為本國(guó)的寶物很多，遺失了一二個(gè)，算不了怎么一回事，那就太可惜，而且是太不對(duì)呀！

這件寶物，是怎樣一件東西呢？它有怎樣的價(jià)值，可令人珍貴呢？遺失了不拿回來(lái)，有怎樣的利害呢？想要明了這幾個(gè)問(wèn)題，須得請(qǐng)看下面的答案。

這件寶物，不是別的東西，就是曾經(jīng)支配中國(guó)思想界，有百余年之久的“王學(xué)”！

至于要明了“王學(xué)”的價(jià)值，與其極可珍貴之點(diǎn)，則請(qǐng)先看幾位明眼能識(shí)寶物的大家，對(duì)此寶物的評(píng)估：

黃梨洲^[1]說(shuō)：

有明學(xué)術(shù)，……自姚江指點(diǎn)出“良知”，……便人人有個(gè)作圣之路，故無(wú)姚江，則古來(lái)學(xué)脈絕矣！前夫陽(yáng)明者，皆陽(yáng)明之導(dǎo)河；后夫陽(yáng)明者，皆陽(yáng)明之華胄。……要皆以“王學(xué)”為中心。

毛大可^[2]說(shuō)：

順治末年，……賴世祖曰：“守仁之學(xué)，有似孟子。”……皇上諭之曰：“守仁之學(xué)，過(guò)高有之，未嘗與圣學(xué)有異同也?！贝笤胀跹裕∩w自是，而姚江絕學(xué)，經(jīng)二圣斷定，千秋萬(wàn)世，又誰(shuí)敢有非之者！

梁?jiǎn)⒊f(shuō)：

至于“王學(xué)”的大概，……可以說(shuō)：“‘王學(xué)’是中國(guó)儒教、印度佛教的結(jié)合體?！币部梢哉f(shuō)是：“中國(guó)文化和印度文化結(jié)婚所生的兒子。”……實(shí)在說(shuō)來(lái)，明末的一百年內(nèi)，“王學(xué)”支配了全中國(guó)，勢(shì)極偉大；我自己很得力于“王學(xué)”，所以極推尊他。

好了，即此評(píng)估，已可了然“王學(xué)”的價(jià)值之一斑，不必再去“繁征博引”了。

以上是評(píng)定“王學(xué)”的價(jià)值，極可珍貴，值得我們加以研究奉行的。至于王陽(yáng)明的本身，是否也值得研究，我們?cè)倏磶孜淮笕?，?duì)于陽(yáng)明本身下的批評(píng)怎樣：

劉蕺山^[3]說(shuō)：

周子其再生之仲尼，明道不讓顏?zhàn)?，橫渠紫陽(yáng)亦曾思之亞，而陽(yáng)明見(jiàn)力，直追孟子。自有天地以來(lái)，前有五子，后有五子，斯道可謂不孤。

毛大可說(shuō)：

堯舜相禪，全在事功；孔孟無(wú)事功，為千秋大憾。今陽(yáng)明事功，則直是三代以后，數(shù)千百年一人。即令無(wú)學(xué)，亦既在孝弟忠信、正誼明道、志士仁人之上；而學(xué)復(fù)如是，雖使親入圣門，亦應(yīng)不出由賜下。

黃道周^[4]說(shuō)：

文成出，而明絕學(xué)，排俗說(shuō)，平亂賊，驅(qū)鳥獸……自伊尹以來(lái)，乘昌運(yùn)，奏顯績(jī)，未有盛于文成者也。

梁?jiǎn)⒊f(shuō)：

陽(yáng)明才氣極高，不但學(xué)問(wèn)，便是事功也很偉大。

好了，有了這以上的批評(píng)，也可想見(jiàn)其余了。為使讀者深一層地易于認(rèn)識(shí)陽(yáng)明起見(jiàn)，作者特再下一個(gè)簡(jiǎn)而且淺的介紹：“陽(yáng)明不僅僅是一個(gè)大哲學(xué)家，而且還是大文學(xué)家、大教育家、大軍事家、大政治家。他的文學(xué)天才、教育主張、軍事學(xué)識(shí)、政治才能，在在均能與他的哲學(xué)相媲美。別人縱博而不能專精，他卻是愈博愈專愈精，他所以能超越前人之處即在此?！?/p>

我們看了上面的說(shuō)話，已都知道王陽(yáng)明是極有價(jià)值可以研究的一個(gè)人了；而他的學(xué)說(shuō)，尤其是有研究的價(jià)值了。

既然是王陽(yáng)明與他的學(xué)說(shuō)，都有可研究的價(jià)值，那么，我們應(yīng)當(dāng)怎樣去研究呢？研究之先，應(yīng)從何處下手呢？

這也不用多談，當(dāng)然應(yīng)該先從他的生活方面下手了。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“居恒服膺孟子知人論世之義，以謂欲治一家之學(xué)，必先審知其人身世之所經(jīng)歷，蓋百家皆然；況于陽(yáng)明先生者，以知行合一為教，其表見(jiàn)于事為者，正其學(xué)術(shù)精詣所醇化也?！边@幾句話，真是確切而有至理?！敖?jīng)歷”即是生活，要是想研究“王學(xué)”與王陽(yáng)明，則非先從陽(yáng)明生活方面下手不可。

陽(yáng)明的生活，是個(gè)容易敘述的嗎？不，不容易。雖然有年譜、行狀等參考，然而決不能學(xué)寫謄清賬簿一般依樣葫蘆，有一件寫一件的呆板工作。如若是這樣“謄清”式寫的陽(yáng)明生活，倒不如直截了當(dāng)?shù)?，看年譜、行狀，還比較的好些。

綜計(jì)他一生的生活，學(xué)騎射，學(xué)任俠，學(xué)詞章，學(xué)佛修道，講學(xué)化夷，投身政海，削平盜逆……許許多多的事跡，也不是這樣一本小冊(cè)子，所能敘述得完；更不是學(xué)殖^[5]荒落的我，所能勝此重任！

最后，我敢大聲告訴讀者說(shuō)：

第一，這本《王陽(yáng)明生活》，乃是作者初次的試作，目的在借以引起讀者研究陽(yáng)明生活的興趣。

第二，這本《王陽(yáng)明生活》，是備作讀者研究“王學(xué)”一個(gè)小小的參考資料。

第三，這本《王陽(yáng)明生活》，是個(gè)催起讀者、收回遺失在日本的珍貴寶物之推動(dòng)機(jī)。

【注釋】

[1] 即黃宗羲（1610~1695），浙江余姚人。字太沖，號(hào)南雷，別號(hào)梨洲老人。明末清初著名思想家。有《明夷待錄》《明儒學(xué)案》等傳世。

[2] 即毛奇齡（1623~1716），字大可，號(hào)秋晴。浙江蕭山人。清初經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家。著有《西河合集》四百余卷。

[3] 即劉宗周（1578~1645），字起東，浙江山陰人。因講學(xué)于山陰蕺山，故世稱蕺山先生。明代最后一位儒學(xué)大師，也是宋明理學(xué)的殿軍。

[4] 黃道周（1585~1646），字幼玄，號(hào)石齋，福建漳浦人。明末學(xué)者、文學(xué)家。與劉宗周并稱“二周”。

[5] 學(xué)殖，原指學(xué)問(wèn)的積累增進(jìn)，后泛指學(xué)習(xí)、學(xué)問(wèn)。