第二章　唐國安（1858-1913）：「清華」第一任校長

李可柔

1909年2月中旬，上海美國大學(xué)俱樂部在新皇宮酒店舉辦年度宴會(huì)，中國的外交官唐國安先生和美國主教查爾斯·布蘭特（Charles Brent）先生應(yīng)邀在宴會(huì)中發(fā)言。一位在場的客人評價(jià)說：“兩位嘉賓的發(fā)言令全場折服，絲毫沒有開玩笑和逗樂的內(nèi)容，顯示出對聽眾高度的尊重?！碑?dāng)時(shí)，共有85位嘉賓應(yīng)邀出席宴會(huì)，其中包括基督教青年會(huì)的中美兩方領(lǐng)袖以及《紐約先驅(qū)論壇報(bào)》（New York Herald）的一位通訊員。

當(dāng)時(shí)，唐國安和布蘭特正在參加為期一個(gè)月的首屆“萬國禁煙大會(huì)”。這次會(huì)議是在布蘭特主教說服了羅斯?？偨y(tǒng)后，由中美兩國政府聯(lián)合舉辦，共有13個(gè)國家派代表參加。會(huì)議議題是共同商討如何終止鴉片貿(mào)易。布蘭特代表美國出席了會(huì)議。唐國安先生作為中方的三位代表之一，在會(huì)議中表達(dá)了中國的意見并作報(bào)告。另外，上?；浇糖嗄陼?huì)也為上海鴉片商店的關(guān)閉起了積極有力的作用。唐國安曾經(jīng)擔(dān)任過該會(huì)財(cái)務(wù)主管和管理委員會(huì)成員。

在宴會(huì)中，上?；浇糖嗄陼?huì)的總干事威廉·洛克伍德（William Lockwood）先生稱贊唐國安是“正直、出色的演講家”。他在回憶唐國安在那次會(huì)議上的表現(xiàn)時(shí)，說：

他操一口標(biāo)準(zhǔn)的英語，以雄辯和富有感召力的演說說服各國政要們關(guān)注中國的需要。他的講話在英國和歐洲其他國家被廣泛刊登，對于促使英國政府著手限制鴉片貿(mào)易起到了決定性的作用。

1909年10月12日，唐國安從上?！暗蹏＿\(yùn)”碼頭出發(fā)，乘坐“中國號”蒸汽機(jī)輪船前往舊金山。作為中國外務(wù)部的代表，唐國安此行是陪同47位學(xué)生前往美國接受高等教育。這是近三十年來，中國政府公派出的第一批留學(xué)生?；浇糖嗄陼?huì)也大力支持這次留學(xué)活動(dòng)，不僅在上海為學(xué)生提供了一些旅行零花錢，還安排在舊金山的港口舉行歡迎儀式。

根據(jù)其中一位學(xué)生的回憶：“在橫跨太平洋的三個(gè)星期的旅程中，唐先生喜歡與同學(xué)們聊天，有時(shí)候一聊就是幾個(gè)小時(shí)，給他們講述自己在19世紀(jì)70年代留學(xué)美國的經(jīng)歷。談到自己當(dāng)年在耶魯大學(xué)的學(xué)習(xí)生活時(shí)，他說：‘你們這些年輕人在美國學(xué)習(xí)的時(shí)候，一定要融入美國的大學(xué)生活?！庇幸淮?，唐國安還在船上面對一大群外國旅客，就美國的教育問題作了一番精彩的演講。

尋找自己的路

1858年10月，唐國安（字介臣）出生在廣東省靠近澳門的一個(gè)唐氏家族的村莊，他的家人都是基督徒。由于他的一些親戚曾經(jīng)和容閎一樣，是馬禮遜學(xué)校最早期的學(xué)生，所以，當(dāng)容閎以中國教育使團(tuán)負(fù)責(zé)人的身份回到家鄉(xiāng)招募學(xué)生赴美讀書時(shí)，自然就選擇了唐國安和他周圍適齡的男孩子。唐國安作為中國留美教育使團(tuán)的第二批留學(xué)生，于1873年被送到美國。

在美國留學(xué)的8年時(shí)間里，唐國安在學(xué)術(shù)、社交和靈性方面有了全面的發(fā)展?？的腋裰莸募乃藜彝λM(jìn)行了家庭式的小學(xué)教育。之后，唐國安進(jìn)入馬薩諸塞州北安普敦（Northhampton）的公立學(xué)校。1879年，唐國安以最優(yōu)異的成績完成了中學(xué)學(xué)業(yè)，進(jìn)入菲利普艾斯特高中（Phillips Exeter Academy）的大學(xué)預(yù)科班。

中國教育使團(tuán)的監(jiān)督禁止留學(xué)生們參加教會(huì)的活動(dòng)，要求他們定期接受孔孟之道的教育。唐國安和另外二十多位留美學(xué)生并沒有聽監(jiān)督的話，還創(chuàng)辦一個(gè)“復(fù)興社”來彼此鼓勵(lì)和支持。其間，他們把兩位公開接受洗禮的中國學(xué)生藏起來，以免他們被強(qiáng)行遣送回國。這些學(xué)生之間的關(guān)系很密切，他們約定好將來回到中國的時(shí)候，一定要彼此幫助，并在多年后還要重聚。唐國安在這個(gè)團(tuán)體中擔(dān)任秘書，這也是他一生致力于青年社團(tuán)服務(wù)的開端。這段經(jīng)歷也讓他明白，中國未來發(fā)展的核心是道德的改革，而不僅僅是科學(xué)和人文藝術(shù)的發(fā)展。

1880年，唐國安進(jìn)入耶魯大學(xué)讀書，第一年就贏得拉丁語作文獎(jiǎng)。同時(shí)，他因品學(xué)兼優(yōu)，樂觀善良，被允許加入“校園學(xué)生兄弟會(huì)”。然而，一年后，他在耶魯?shù)拿篮们俺叹捅黄戎袛?，因?yàn)榍逭疀Q定撤回中國教育使團(tuán)，勒令所有學(xué)生迅速回國。他們這樣做，一方面是因?yàn)閾?dān)心留美學(xué)生們接受美國文化，摒棄孔孟之道；另一方面，美國出現(xiàn)的排華事件及即將出臺的排華法案也起了推波助瀾的作用。當(dāng)時(shí)，大部分學(xué)生剛剛進(jìn)入大學(xué)。

留學(xué)生們回國后，清政府并沒有兌現(xiàn)諾言重用這些留學(xué)生，只讓他們從事一些文書類的工作。他們在政治上背著叛國的嫌疑，在文化上被視為異化的中國人。而清朝政府嚴(yán)重的腐敗和濫用權(quán)力，也讓這些飽受西方先進(jìn)文化熏陶的學(xué)生們深感震驚。唐國安和其他學(xué)生一樣，艱難地在社會(huì)中尋找自己的位置。他先后在美國領(lǐng)事館和幾家外國公司擔(dān)任翻譯和秘書。

唐國安的父親是一位貧窮的鄉(xiāng)村農(nóng)民，在他留美期間就已經(jīng)去世，所以唐國安還要定期拿出部分收入供養(yǎng)家人。幾年后，母親去世。全家上下都稱贊唐國安恪守孝道、慷慨大方。1884年，唐國安與香港的一位姑娘結(jié)婚?；楹?，他們沒有孩子，收養(yǎng)了侄子唐寶森。多年來，唐國安一直與親戚們保持密切的關(guān)系。

邁出第一步：借助于唐氏家族的關(guān)系網(wǎng)

30出頭的時(shí)候，唐國安在親戚的幫助下，獲得了比較穩(wěn)定的工作：1890至1898年期間，他擔(dān)任開平礦務(wù)局的英語秘書和總經(jīng)理助理。開平礦務(wù)局是在近代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的主要發(fā)起人之一李鴻章的支持下創(chuàng)辦的，除此之外，李還支持興辦了許多其他早期的公私合營的企業(yè)。李鴻章當(dāng)時(shí)招募了唐景星管理開平礦務(wù)局和上海的輪船招商局。唐景星和他的繼任者（唐國安先后擔(dān)任過他們的助理）極大地發(fā)展了中國北方的航運(yùn)和鐵路運(yùn)輸，他們將運(yùn)送煤炭的鐵路首先修到了天津，然后又到了北京，成為中國鐵路網(wǎng)的主要干線。1899年，唐國安前往遼寧，擔(dān)任京奉鐵路的職工總管。

唐景星在唐氏家族中是首屈一指的人物，他在對外貿(mào)易領(lǐng)域中有豐富的經(jīng)驗(yàn)，并在清末民初的中國沿海地區(qū)，有相當(dāng)大的經(jīng)濟(jì)和政治影響力。唐景星去世后，唐國安的堂兄弟唐紹儀（也曾經(jīng)是中國教育使團(tuán)的留學(xué)生）成為家族的掌門人，管理家族在中國北方的業(yè)務(wù)。唐紹儀深受晚清政府的重臣袁世凱的賞識。當(dāng)袁世凱坐上了中華民國第一任總統(tǒng)的寶座后，唐紹儀被任命為第一任總理。唐國安和唐紹儀出自同一個(gè)家族，他們卻沒有密切的私人關(guān)系，但是許多重要的因素將兩人的事業(yè)連接在一起。1903年，唐國安陪同一位客人，從香港回到故鄉(xiāng)珠海，拜見唐紹儀和另外一些顯赫的家族人物。這次會(huì)面將唐國安和唐紹儀的關(guān)系拉近了。

1900年，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，唐國安被迫在南方躲避。在妻子家人的幫助下，他在香港商業(yè)界找到了工作。1901年前后，他幫助剛成立的中國基督教青年會(huì)的負(fù)責(zé)人弗萊徹·布洛克曼（Fletcher Brockman）建立了香港基督教青年會(huì)，并擔(dān)任董事會(huì)主席。

青年會(huì)創(chuàng)辦早期，資金匱乏，資源短缺。在一次董事會(huì)上，唐國安對布洛克曼說：“你總是在強(qiáng)調(diào)信心，但我們是商人，考慮的是欠債還錢的問題。如果你能夠?qū)⑿判淖兂山疱X，問題就解決了。”根據(jù)后來的記載，布洛克曼與大家一同努力，使經(jīng)費(fèi)問題得到解決。當(dāng)他們再次開會(huì)的時(shí)候，布洛克曼向大家報(bào)告，憑著信心得到的每一美元，已經(jīng)可以兌換成兩元港幣了。從那以后，董事會(huì)的成員們的信仰更加堅(jiān)定。這件事情也影響到基督教青年會(huì)的其他成員，大家從中學(xué)習(xí)到一些有益的東西。這種經(jīng)歷讓唐國安受益匪淺。多年后，當(dāng)他先后在上海、北京和全國基督教青年會(huì)（以下簡稱青年會(huì)）的管理層任職的時(shí)候，還在運(yùn)用這種信心的原則。

活躍在上海改革派中

1903至1907年，唐國安住在上海，擔(dān)任粵漢鐵路局的財(cái)物總監(jiān)，然后又回到京奉鐵路局。他還擔(dān)任當(dāng)時(shí)在上海發(fā)展很快的國內(nèi)志愿者協(xié)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)。此外，他還在上海青年會(huì)擔(dān)任財(cái)物和管委會(huì)成員，并且從事寫作和文字編輯工作。1907年春天，他在第五屆全國青年會(huì)的大會(huì)中發(fā)言，并當(dāng)選為管委會(huì)的成員。唐國安并不擅長體育，但是很熱衷于青年會(huì)的體育運(yùn)動(dòng)。一位學(xué)生回憶說：“盡管唐國安不是運(yùn)動(dòng)員，卻不辭勞苦、甘心樂意地向年輕人講解體育運(yùn)動(dòng)，并向他們示范如何跑、跳。”

這個(gè)時(shí)期，由于西方列強(qiáng)鎮(zhèn)壓義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)并占領(lǐng)北京，舉國震驚，民族主義情緒迅速高漲。于是，清政府制定了國旗和國歌，人們開始抵制洋貨，作為對外國強(qiáng)化對華的軍事威脅，以及美國和澳大利亞立法禁止中國移民的一種報(bào)復(fù)。這種愛國熱情喚起了人們對政治改革救中國的迫切盼望，以及對中國文化、民族和國家安危的擔(dān)心。作為一種改革，科舉考試體制被廢除，新的教育體制和計(jì)劃開始實(shí)施。1905年，清朝政府選派五位大臣前往日本、美國和歐洲進(jìn)行考察，計(jì)劃九年之內(nèi)在中國實(shí)現(xiàn)立憲。1908年按照清朝頒布的《各省咨議局章程及議員選舉章程》，各省舉行了咨議局選舉。

盡管唐國安認(rèn)為自己首先是一個(gè)商人，主要義務(wù)是為各種國內(nèi)民間機(jī)構(gòu)募集資金，但事實(shí)上他也是國內(nèi)知名的作家和演講家，積極提倡道德和社會(huì)改革。唐國安在一系列開創(chuàng)性的活動(dòng)中，與一位耶魯大學(xué)的年輕畢業(yè)生顏惠慶聯(lián)手合作。顏惠慶1900年回國，在圣約翰學(xué)院任教。兩人的家族在上海都相當(dāng)有影響力，唐家是在商業(yè)界，顏家是在文化界。唐國安的堂兄弟（唐紹儀）是怡和洋行的總經(jīng)理；而顏惠慶的父親（顏永京牧師）是圣約翰學(xué)院的第一任校長，卸任后留校擔(dān)任教授達(dá)十年之久。

顏永京牧師富有獨(dú)立的精神，深刻影響了這兩位年輕人。作為最早的留學(xué)生之一，顏牧師在洋人面前不卑不亢，與他們真誠平等地相處，并深受尊敬。他勸勉宣教士們要更加謙卑，采用中國人的生活方式，深入中國社會(huì)。1894年，他前往英國，游說抵制鴉片貿(mào)易。他還在上海組織并出資建造公園，供那些無法進(jìn)入英國租借地的中國平民百姓游玩。

圖2-1　1905年，唐國安在上海。

一些美國人和從美國回來的中國留學(xué)生，形成了當(dāng)時(shí)中國都市社會(huì)的精英圈子，唐國安在他們當(dāng)中相當(dāng)活躍。他加入上?！疤熳銜?huì)”，極力反對婦女纏足；擔(dān)任耶魯大學(xué)校友會(huì)城市分會(huì)的會(huì)長；成為美國大學(xué)俱樂部的優(yōu)秀成員；在耶魯大學(xué)畢業(yè)生李登輝（字騰飛）創(chuàng)立的寰球中國學(xué)生會(huì)擔(dān)任董事會(huì)成員，并為該機(jī)構(gòu)創(chuàng)辦的雜志撰寫文章。1905年，李登輝在抗議美國立法限制中國勞工移民的活動(dòng)中扮演了主要的角色，并動(dòng)員學(xué)生抵制美國貨。后來，李登輝還擔(dān)任復(fù)旦大學(xué)的校長。

唐國安為學(xué)生會(huì)期刊所撰寫的一篇文章，被外國的雜志和書籍廣泛轉(zhuǎn)載。他在這篇《致在國外受教育的中國人》的文章中，歷數(shù)外國勢力在中國的劣跡，包括鴉片貿(mào)易、租界地等。在他看來，這些外國勢力從清政府的賠償中獲得利潤，并且壓迫弱者，違背真理和正義的原則。當(dāng)時(shí)許多帶有民族主義情緒的文章都只是為了表達(dá)憤怒，但唐國安的文章更為深刻，他指出欺壓弱者是人罪性的表現(xiàn)。他說：

……我們沒有必要總是停留在仇恨的思想中，因?yàn)檫@樣對我們沒有益處。相反，我們應(yīng)該集中精力完善國家的政治和經(jīng)濟(jì)體系。

唐國安在文章結(jié)尾激勵(lì)在外國受過教育的中國人，希望他們利用自身特有的經(jīng)歷，從更高的角度更好地認(rèn)識整個(gè)形勢，并找到解決問題的方法。

1903年，在外國和中國的青年會(huì)之間，舉行了一系列的交流，其中包括辯論比賽。在一場辯論會(huì)中，唐國安和顏惠慶聯(lián)手與西方隊(duì)進(jìn)行辯論。他們一開始就說明，在中國被迫存在的通商口岸，其實(shí)就是被西方勢力控制的殖民地，這是對中國有害的事情。他們的意思是，西方國家應(yīng)該將所有的主權(quán)歸還中國。盡管這種說法對于西方人來講在政治上比較敏感，但是作為辯論會(huì)的裁判員，那位來自英國較有名氣的律師，判決這兩位中國人獲勝。

1904年，唐國安、顏惠慶以及另外幾個(gè)人，開始為青年會(huì)在全國發(fā)行的雙語報(bào)紙撰寫英文稿件。這些文章深受一些讀者的喜愛，僅僅從題目來看，就能了解唐國安內(nèi)心所持的一些觀點(diǎn)，例如《中國的愛國者們?yōu)槭裁葱枰蔀榛酵健?、《基督徒的快樂》、《中國基督徒?yīng)該承擔(dān)改造社會(huì)的責(zé)任》。

這兩位作者還參與了《南方報(bào)》英文專欄的寫作，這個(gè)欄目在當(dāng)時(shí)主要是為了用中國公眾的觀點(diǎn)來影響外國人在中國的行為。通過這些努力，兩人在全國范圍內(nèi)享有盛名。有人評價(jià)說，他們這種發(fā)行外文報(bào)紙的做法，成為中國人捍衛(wèi)自己權(quán)力和利益的最早的方法。但是這份報(bào)紙?jiān)?906至1907年間很快就夭折了。這份只有一頁的報(bào)紙，包括一篇簡短的社論和幾條新聞，在英文讀者群中有相當(dāng)?shù)挠绊憽Ｒ恍┩鈬鴪?bào)紙和書籍轉(zhuǎn)載了這份報(bào)紙刊登的中國人的觀點(diǎn)和看法。

他們兩位輪流撰寫社論，但由于言論大膽，他們差點(diǎn)從租界中被驅(qū)逐出來。許多人開始擔(dān)心唐國安的處境，但是他不畏權(quán)勢、口誅筆伐，從而在外國人中贏得了更大的名望和更多的尊敬。有人這樣評價(jià)說：“他們兩人用優(yōu)美的語言，表達(dá)了公正的看法……唐國安以正直的心靈，渴望社會(huì)的公義，公開譴責(zé)不公義的事情，毫不畏懼?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2022/09/17/17415886071568.png" />

從唐國安所寫的文章明顯可以看出，他認(rèn)為道德的改革才是中國未來的關(guān)鍵。在為青年會(huì)的雜志撰寫的一篇文章中（后來被外國媒體轉(zhuǎn)載），他寫道：

當(dāng)前中國的道德墮落，并不是因?yàn)榻逃?、文化、軍事方面的思想落后，也不是因?yàn)橹圃鞓I(yè)不發(fā)達(dá)，而是因?yàn)樵谥袊鴤€(gè)人和民族的品性中，缺乏道德的力量。道德的力量必須重新啟動(dòng)，只有這種力量滲透到民族和個(gè)人的品性當(dāng)中，國家的穩(wěn)定和美好才能得到保障。

基督教團(tuán)體

1905年，唐國安發(fā)表了一系列的文章，對基督教在中國的宣教工作提出了建設(shè)性的批評意見。這些短文反映了他堅(jiān)定的基督教信仰，以及這種信仰如何賦予他強(qiáng)烈的道德和社會(huì)正義感。

1905年初，唐國安為《教務(wù)雜志》（The Chinese Recorder）這份主流的宣教雜志撰寫了一篇文章，清楚地指出中國教會(huì)領(lǐng)袖們所面臨的困難?？梢钥闯觯@是讓他內(nèi)心牽掛的事情。他與中國的一些教會(huì)領(lǐng)袖建立了親密的關(guān)系，并對他們滿懷崇敬。例如，上海、廣東和香港的一些主要牧師，為中國做出了實(shí)際的貢獻(xiàn)，包括慈善工作、禁止纏足、抵制鴉片等，令唐國安敬佩不已。其中，唐國安特別提到顏永京牧師，視其為自己的榜樣和導(dǎo)師。他列舉了顏牧師的三大品格：信仰堅(jiān)定、自我犧牲、絕不畏懼。

唐國安強(qiáng)調(diào)指出中國教會(huì)領(lǐng)袖們所面對的一些嚴(yán)重挑戰(zhàn)：第一、在社會(huì)和政治關(guān)系中，中國牧師缺乏自信，行事低調(diào)；第二、中國教會(huì)領(lǐng)袖和同工之間相互嫉妒，彼此傷害；第三、中國教會(huì)領(lǐng)袖與外國同事之間的關(guān)系更為糟糕，因?yàn)橹袊翈熅拖衿腿嘶蛳碌热艘粯颖粚Υ?，無法和外國同事保持平等的關(guān)系。根據(jù)唐國安的觀察，中國教會(huì)同工的薪水微薄，晉升緩慢，在供養(yǎng)家庭方面總是面臨嚴(yán)重的困難。

1905年，在紐約發(fā)行的《世界教會(huì)評論》（The Missionary Review of the World）雜志的最后五期中，唐國安更加全面地說明了宣教在中國所面臨的障礙，同時(shí)也讓世界各國的讀者們看到，他直言不諱地表達(dá)自己觀點(diǎn)的態(tài)度。他是從宣教士的角度來寫這些文章的，希望自己的觀點(diǎn)能夠激勵(lì)人們并帶來改變，從而促進(jìn)在中國建立上帝的國度。

唐國安認(rèn)可了宣教士取得的成績，對大多數(shù)宣教士表達(dá)了自己高度的敬意，然后談到自己所看到的問題。他首先列舉了那些妨礙福音在華傳播的外在因素，包括孔孟文化的主導(dǎo)地位，知識分子精英的敵對情緒，人民的貧窮和無知，本地基督徒低層次的社會(huì)地位，通訊和交通工具的落后，以及政府對改革進(jìn)程的阻礙。他認(rèn)為這些因素都是宣教士們所無法控制的。

其次，唐國安還列舉了宣教團(tuán)體的內(nèi)部問題，他認(rèn)為這些問題是能夠并且也是必須要解決的。這些問題包括：

1.基督教宣教中的政教不分。唐國安認(rèn)為這是最重要的一個(gè)問題。當(dāng)時(shí)因?yàn)橹袊c外國存在著不平等條約，基督教從某種意義上是被強(qiáng)加給中國人的，因此導(dǎo)致清朝政府和國民認(rèn)為西方人傳播基督教是有政治意圖的。和古羅馬一樣，清政府也對那些不愿意受王法約束的組織懷有敵意。唐國安甚至指責(zé)某些宣教士鼓勵(lì)歸向基督的中國人不重視甚至不服從中國官員。

2.在對待中國傳統(tǒng)文化的問題上，宣教士普遍缺乏包容。唐國安敦促宣教士們保持耐心和容忍，特別是在對待敬拜祖先這樣的問題上?！靶淌康穆氊?zé)不是傳播一種固有的神學(xué)模式、教義觀、敬拜的方式、教會(huì)管理模式和習(xí)慣，而是應(yīng)該傳播耶穌的福音，培養(yǎng)人們在基督里的新生命以及與上帝之間的關(guān)系?！?/p>

3.那些所謂的西方基督教國家在政治上和外交上的不良表現(xiàn)。唐國安認(rèn)為，西方國家強(qiáng)迫清政府簽訂長期的不平等條約，剝奪中國的領(lǐng)土完整，干涉中國內(nèi)政，在京駐扎外國軍隊(duì)，這些都會(huì)讓基督教蒙受羞辱。他強(qiáng)調(diào)：“鴉片貿(mào)易是最為嚴(yán)重的錯(cuò)誤，違背了公義的原則，讓吸食鴉片成為中國一些省份中的普遍現(xiàn)象。人們會(huì)告訴你，‘士農(nóng)工商沉湎于鴉片，甘為枯骨……’停止鴉片貿(mào)易，對于英國來說不過是損失幾百萬英鎊而已，但是因?yàn)檫@一點(diǎn)錢，就讓幾千萬中華兒女拒絕基督教，失去今生的快樂平安和將來的永生，孰重孰輕還不清楚嗎？”

4.宣教機(jī)構(gòu)的失誤。唐國安憑借自己的信仰以及在基督教團(tuán)體中的經(jīng)驗(yàn)，批評宣教士抱有宗派觀念、用人不適當(dāng)、低水平的教育、對宣教士粗糙的培訓(xùn)，以及基督教出版物的質(zhì)量低下。他盼望能夠出現(xiàn)代表高水平漢語文學(xué)的中文《圣經(jīng)》譯本。