一九二一年（辛酉 民國十年）

二十九歲。

在北京大學(xué)執(zhí)教。

由摯友伍庸伯先生之介紹，是年與伍夫人之妹黃靖賢女士結(jié)婚。

寒假，山東省教育廳再次邀請(qǐng)先生講學(xué)，先生應(yīng)聘到山東，講“東西文化及其哲學(xué)”。^注58

先生講：“其時(shí)，王鴻一先生方沉疑煩悶于新舊思想問題，數(shù)訪于當(dāng)世通人而不得解。其門有陳君亞三，王君星五肄業(yè)北大哲學(xué)系，既嘗聞?dòng)蘧w論，輒為先生言之。邀余為講演，實(shí)先生意。既開講，先生每日從眾人列坐就聽。自始迄終四十日間，未嘗一日間斷。此四十日中，大雨兼旬，人或阻雨后時(shí)；然先生又未嘗不先時(shí)候于坐也。每講罷，欣快握手，高談甚豪?！?sup >注59這次講演由羅常培記錄，在山東首次鉛印成書。

是年，《東西文化及其哲學(xué)》交由商務(wù)印書館出版。

先生首創(chuàng)運(yùn)用比較法研究東西文化及其哲學(xué)。先生講：“《東西文化及其哲學(xué)》就是解決一個(gè)問題，對(duì)人類的文化、文明指出有三大體系?！?/p>

《東西文化及其哲學(xué)》內(nèi)容計(jì)五章：第一章，緒論；第二、第三章，如何是東方化，如何是西方化（上、下）；第四章，西洋、中國、印度三方哲學(xué)之比觀；第五章，世界未來之文化與我們今日應(yīng)持的態(tài)度。最后為“時(shí)論匯錄”，其中有陳獨(dú)秀的《東西民族根本思想之差異》（《新青年》一卷四號(hào)）；李大釗的《東西文明根本之異點(diǎn)》（一九一八年七月《言治》季刊）；梁?jiǎn)⒊摹稓W游心影錄》（一九二○年三月上?！稌r(shí)事新報(bào)》）、《與印度泰戈?duì)栒勗挕返仁恼?。全書約十二萬九千字。

《東西文化及其哲學(xué)》一書，是先生個(gè)人學(xué)術(shù)見解走向成熟之開始，是一部重要著作，蔣百里稱“此亦邇來震古鑠今之著作”^注60。五十年代后，胡秋原認(rèn)為該書“有獨(dú)創(chuàng)的意義和可驚嘆的深刻思想力”。

此書一九二一年印第一版，至一九二九年即印刷第八版，可見其為學(xué)術(shù)界人士所重視。

熊十力先生講：“在五四運(yùn)動(dòng)那個(gè)時(shí)期，在反對(duì)孔學(xué)，反對(duì)中國古老文化那么厲害的氣氛中，梁先生提出未來世界文化是中國文化的復(fù)興這話，是很有膽識(shí)的。”^注61

先生在伍庸伯先生的講座上，認(rèn)識(shí)了李濟(jì)深先生，并結(jié)為好友。

發(fā)表《對(duì)于羅素之不滿》一文于上?！吨腥A新報(bào)》。先生先提與羅素所見相合處說：“羅素談社會(huì)心理而說‘沖動(dòng)’，究純正哲理而明‘相續(xù)’，尤妙符夙懷。……”次講對(duì)羅素不滿又懷疑者，在其別標(biāo)靈性于本能理智之外。先生認(rèn)為孟子說良知良能，像是指本能說?？唆斉萏亟鸢讶祟愋睦矸譃楸灸?、理智兩者，容易明白。從而信不及羅素于人類心理的三分法。對(duì)羅素批評(píng)柏格森學(xué)，認(rèn)為有失學(xué)者態(tài)度，而深表不滿。^注62

發(fā)表《唯識(shí)家與柏格森》一文于《民鐸》雜志。當(dāng)時(shí)章太炎先生等都講柏格森之學(xué)與唯識(shí)家所說相合；李石岑因以函詢先生。先生指出：“觀察兩家學(xué)問的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)有方法：第一層，凡是一家的學(xué)問都在整體的上邊，不在部分片段的上邊；第二層，一切的學(xué)問都在其方法上邊，而不在其理論上邊。”“柏格森與唯識(shí)家兩家方法實(shí)在截然不同；柏格森排斥理智而用直覺，唯識(shí)家卻排直覺而用理智?！薄鞍馗裆瓡鴥?nèi)重要的觀念，如‘創(chuàng)造’、‘綿延’之類，都是不合乎唯識(shí)家之眼光的?！?sup >注63

是年，彭翼仲先生病故，先生因重視《京話日?qǐng)?bào)》的歷史，接辦《京話日?qǐng)?bào)》，但為時(shí)不久。^注64

〔編者按〕

費(fèi)孝通先生《論梁漱溟先生文化觀》對(duì)梁先生的《中西文化及其哲學(xué)》予以一定的肯定?！段恼獔?bào)》（光明日?qǐng)?bào)社主辦）一九九○年七月八日發(fā)表李善峰先生寫的《中西文化差異與梁漱溟的文化路向說》一文，有一定高見，其文不長，附錄如下：

中西文化差異為何存在，長期以來人們爭(zhēng)論不休。在梁漱溟看來，中西文化走的是三種不同的文化路向。即“向前要求”、“調(diào)和持中”和“反身向后要求”，這三種路向的代表則是西方、中國和印度。他首次將東西文化分成中國、印度和西方三大系統(tǒng)，堅(jiān)持文化發(fā)展的多元論，反對(duì)以西方為中心的一元論。肯定中國文化和西方文化各有自己的價(jià)值。這不但使東西文化論戰(zhàn)躍入一個(gè)新的高度，而且給整個(gè)后發(fā)展國家的現(xiàn)代化提出了一個(gè)難于回答的問題，即如何處理民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系。在梁氏看來，只有在對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上，才談得上對(duì)西方思潮的適應(yīng)。他強(qiáng)調(diào)要正視自己的民族傳統(tǒng)，并在現(xiàn)代化的實(shí)踐中化解它，以重建符合本民族發(fā)展要求的新文化。他實(shí)際上指出了現(xiàn)代化與傳統(tǒng)之間的關(guān)系是一種歷史的張力。梁氏站在對(duì)人情價(jià)值肯定的人文精神以及憂患意識(shí)的特殊立場(chǎng)上，企圖從傳統(tǒng)的人文價(jià)值、道德存在的追尋中挖掘民族文化的源頭活水，以作為傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在，越來越多的人認(rèn)為任何國家的現(xiàn)代化都不可能拋棄傳統(tǒng)而重新開始。因此，站在一個(gè)新的角度，通過調(diào)整傳統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來創(chuàng)造適應(yīng)現(xiàn)代化的“新中有舊”的文化，就成為各個(gè)民族選擇自己的現(xiàn)代化道路時(shí)必須進(jìn)行的學(xué)術(shù)工作。正是在這個(gè)意義上，梁漱溟比陳獨(dú)秀、胡適、梁?jiǎn)⒊热烁叱隽艘粋€(gè)層次。那種認(rèn)為他肯定了傳統(tǒng)文化的價(jià)值而把他看成反現(xiàn)代化的思想家的觀點(diǎn)，是一個(gè)相當(dāng)大的歷史誤會(huì)。