一九二○年（庚申 民國(guó)九年）

二十八歲。

在北京大學(xué)執(zhí)教。

放棄出家思想，發(fā)現(xiàn)世界文化文明三大體系。

春初，應(yīng)少年中國(guó)學(xué)會(huì)邀請(qǐng)作“宗教問(wèn)題講演”。之后，在家補(bǔ)寫(xiě)講詞。先生說(shuō)：“此原為一輕易事，乃不料下筆總不如意，寫(xiě)不數(shù)行，涂改滿紙，思路窘澀，頭腦紊亂，自己不禁詫訝，擲筆嘆息。既靜心一時(shí)，隨手取《明儒學(xué)案》翻閱之。其中泰州王心齋一派素所熟悉，此時(shí)于《東崖語(yǔ)錄》中忽看到‘百慮交錮，血?dú)饷覍帯藗€(gè)字，驀地心驚；這不是恰在對(duì)我說(shuō)的話嗎?這不是恰在指斥現(xiàn)時(shí)的我嗎?頓時(shí)頭皮冒汗默然自省，遂由此決然放棄出家之念。”^注52此為先生自稱“第三期思想”——轉(zhuǎn)變歸落到儒家思想時(shí)期。^注53

在認(rèn)真鉆研儒家孔門(mén)思想理趣中，發(fā)現(xiàn)儒家與佛家對(duì)人生態(tài)度恰恰相反?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)，既以“子曰不亦樂(lè)乎”開(kāi)頭，而且全部《論語(yǔ)》都貫穿著一種和樂(lè)的人生觀——一種謹(jǐn)慎的樂(lè)觀態(tài)度。如云：“仁者樂(lè)山；知者樂(lè)水；貧而樂(lè)；飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)在其中；發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至?！比缡堑鹊?。顯示出來(lái)的氣氛又何等不同!先生講：“正是由于我懷人生是苦的印度式思想，一朝發(fā)現(xiàn)先儒這般人生意趣，對(duì)照起來(lái)頓有新鮮之感，乃恍然識(shí)得中、印、西方文化文明之為兩大派系……三大體系?！?sup >注54

夏，梁任公、蔣百里兩位先生由林宰平先生陪同到崇文門(mén)外纓子胡同先生住所訪問(wèn)，先生說(shuō)：“以前輩而枉顧后學(xué)，這是我與兩先生彼此交往之始。”^注55

秋天，先生在北京大學(xué)開(kāi)始于課外作“東西文化及其哲學(xué)”講演，由陳政記錄。先生首創(chuàng)東西文化比較研究法，針對(duì)當(dāng)時(shí)有人認(rèn)為“東方化是未進(jìn)的文化，西方化是既進(jìn)的文化”，“未進(jìn)文化大可不必提起，單采用既進(jìn)的文化好了”，以及中外人士中又有要將“東西文化調(diào)和融通，另開(kāi)一種局面作為世界的新文化”論調(diào)，指出“全然不對(duì)”。先生說(shuō)：“據(jù)我的看法，東方文化和西方文化都是世界的文化，中國(guó)為東方文化之發(fā)源地。”“世界未來(lái)文化就是中國(guó)文化的復(fù)興?！毕壬谝淮翁岢霾㈥U明世界文化分三大體系：一個(gè)是西洋的，一個(gè)是中國(guó)的，一個(gè)是印度的；西洋是人對(duì)物，中國(guó)是人對(duì)人，印度是人對(duì)自己。先生引證中外著名學(xué)者的有關(guān)論述，闡明中國(guó)文化為人類的貢獻(xiàn)。

先生講：“所謂一家文化不過(guò)是一個(gè)民族生活的種種方面。總括起來(lái)不外三方面：（一）精神生活方面，如宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等是，宗教、文藝是偏于情感的，哲學(xué)、科學(xué)是偏于理智的。（二）社會(huì)生活方面，我們對(duì)于周圍的人——家族、朋友、社會(huì)、國(guó)家、世界——之間的生活方法都屬于社會(huì)生活一方面，如社會(huì)組織、倫理習(xí)慣、政治制度及經(jīng)濟(jì)關(guān)系是。（三）物質(zhì)生活方面，如飲食、起居種種享用，人類對(duì)于自然界求生存的各種是。我們?nèi)祟惖纳畲笾虏煌獯巳矫??！薄叭祟惿钪兴龅降膯?wèn)題有三不同；人類生活中，所秉持的態(tài)度（即所以應(yīng)付問(wèn)題者）有三不同；因而人類文化有三期次第不同。第一問(wèn)題是人對(duì)于‘物’的問(wèn)題，為當(dāng)前之礙者即眼前面之自然界——此其性質(zhì)上為我所可得到滿足者。第二問(wèn)題是人對(duì)于‘人’的問(wèn)題，為當(dāng)前之礙者在所謂‘他心’——此其性質(zhì)上為得到滿足與否不由我決定者。第三問(wèn)題是人對(duì)于‘自己’的問(wèn)題，為當(dāng)前之礙者乃還要在自己生命本身——此其性質(zhì)上為絕對(duì)不能滿足者。第一態(tài)度是……向前要求去，從對(duì)方下手改造客觀境地以解決問(wèn)題，而得滿足于外者。第二態(tài)度是對(duì)于自己的意思變換調(diào)和持中；反求諸己，盡其在我，調(diào)和融洽我與對(duì)方之間……以變換主觀自適于這種境地為問(wèn)題之解決，而得滿足于內(nèi)者。第三態(tài)度……他是以取消問(wèn)題為問(wèn)題之解決，以根本不生要求為最上之滿足?！?/p>

“雖人之感觸問(wèn)題，采取態(tài)度，初不必依其次第，亦不必適相當(dāng)；而依其次第適當(dāng)以進(jìn)者，實(shí)為合乎天然順序，得其常理。人類當(dāng)?shù)谝粏?wèn)題之下，持第一態(tài)度走去，即成就得其第一期文化；而自然引入第二問(wèn)題，轉(zhuǎn)到第二態(tài)度，成就其第二期文化；又自然引入第三問(wèn)題，轉(zhuǎn)到第三態(tài)度，成就其第三期文化。以其所由樹(shù)立蓋從人類過(guò)去歷史文化反復(fù)參證而得?！薄肮畔ＥD人之人生蓋類屬第一態(tài)度，其文化即發(fā)于此；古中國(guó)人之人生蓋屬第二態(tài)度，其文化即發(fā)于此；古印度人之人生蓋屬第三態(tài)度，其文化即發(fā)于此?？傊?，所謂世界三大系文化者，蓋皆有其三不同之人生態(tài)度為根本。”“然綜觀人類文化至于今日，實(shí)尚在第一問(wèn)題之下……中國(guó)、印度則均失序不合，其所成就既別有在。近世之西洋人乃重新認(rèn)取第一態(tài)度而固持之，遂開(kāi)人類文化新紀(jì)元，大有成就；迄于最近未來(lái)，殆將完成所謂第一期文化?！诙?wèn)題自然引入，人類必將重新認(rèn)取第二態(tài)度，而完成所謂第二期文化?！薄拔餮蟮臍W洲文藝復(fù)興發(fā)展起來(lái)的近代文明，主要是認(rèn)識(shí)自然，征服自然，利用自然?！薄拔鞣轿幕娜筇禺惒噬海ㄒ唬┱鞣匀恢惒?；（二）科學(xué)方法的異彩；（三）德謨克拉西（民主）的異彩?，F(xiàn)在的物質(zhì)文明是很高很高了?！薄岸巳矫嬷校瑬|方化都不及西方化?！薄爸袊?guó)的文明不是在對(duì)物質(zhì)方面，而在人對(duì)人的關(guān)系方面?！睂?duì)西洋文明，先生用八個(gè)字來(lái)說(shuō)：“個(gè)人本位，自我中心。”“注意國(guó)家的權(quán)利，個(gè)人自由。中國(guó)不是這樣，中國(guó)人是講孝、悌、慈、和，父慈、子孝、兄友、弟恭，講倫理。在人與人的關(guān)系上，互以對(duì)方為重，這就叫倫理。中國(guó)社會(huì)是倫理本位，每個(gè)人認(rèn)識(shí)的是重自己的義務(wù)，而不是講自己的權(quán)利。印度是人對(duì)自己，人對(duì)自己的生命。佛教對(duì)人生是否定的，不是肯定的。天道輪回，是印度一般的信念。而儒家是肯定人生的，儒家是學(xué)派，不是宗教?！薄爸袊?guó)文化自很古時(shí)候到后來(lái)，自然也有幾個(gè)重要的變動(dòng)——如封建郡縣之變，然而總可以說(shuō)自始至終沒(méi)有大變。這前后差不多的文化，似乎中間以孔子作個(gè)樞紐；孔子以前的中國(guó)文化差不多都收在孔子手里；孔子以后的中國(guó)文化又差不多都由孔子那里出來(lái)?？鬃拥牧嚕涸?shī)、書(shū)、易、禮、樂(lè)、春秋——后世謂之六經(jīng)——都是古帝經(jīng)世出治之跡?！薄翱鬃咏倘司褪恰笕省?，人類所有的一切諸德……概無(wú)不出自孔子所謂‘仁’，所以一個(gè)‘仁’就將種種美德都可代表了。”“蔡孑民《中國(guó)倫理學(xué)史》說(shuō)：‘孔子所說(shuō)的仁乃是繞攝諸德完成人格之名。’這話甚是。”“他與其他大宗教對(duì)于人生有同樣偉大作用”，“一是孝弟的提倡，一是禮樂(lè)的實(shí)施”?！八屓俗魉欠N富情感的生活，自然要從情感發(fā)端的地方下手了。”“《論語(yǔ)》上‘孝弟也者，其為仁之本歟’一句話已把孔家的思想說(shuō)出。只須培養(yǎng)得一點(diǎn)孝弟的本能，則其對(duì)于社會(huì)、世界、人類，都不必教他什么規(guī)矩，自然沒(méi)有不好的了?！薄翱鬃觾裳壑豢慈说那楦校?yàn)榭鬃又刂c(diǎn)完全在此?！覀?nèi)嗽鞘鼙灸苤庇X(jué)的支配?！薄岸Y樂(lè)不是別的，是專門(mén)作用于情感的?！薄暗鬃拥亩Y樂(lè)都是特異于一切他人之禮樂(lè)，因?yàn)樗刑厥獾男味蠈W(xué)張本，他不但使人富于情感，尤其特別使人情感調(diào)和得中。你看《樂(lè)記》上說(shuō)得多么好，教你讀了心里都是和樂(lè)悅美的!有如：‘夫民有血?dú)庑闹裕鵁o(wú)哀樂(lè)之常，應(yīng)感起物而動(dòng)，然后心求（術(shù)）行焉。是故志微噍殺之音作，而民思憂；嘽喈慢易繁文簡(jiǎn)節(jié)之音作，而民康樂(lè)；粗厲猛起奮末廣賁之音作，而民剛毅；廉直勁正莊誠(chéng)之音作，而民肅靜（敬）；寬裕內(nèi)（肉）好順成和動(dòng)之音作，而民慈愛(ài)；流辟邪散狄成滌濫之音作，而民淫亂。是故先王本之情性，稽之度數(shù)，制之禮義，合生氣之和，道五常之行；使之陽(yáng)而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中而發(fā)作于外，皆安其位而不相奪也?！郑骸蕵?lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧?！郑骸聵?lè)以治心者也。致禮以治躬，則莊敬；莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不樂(lè)，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣?！试恢露Y樂(lè)之道，舉而錯(cuò)之天下無(wú)難矣?！@幾段話皆其最美的，而到了那沒(méi)有斯須不和不樂(lè)的地步，便是孔子的‘中’與‘仁’了?！薄岸诙Y之中又特別著重于祭禮，亦其特異之點(diǎn)；所謂‘治人之道莫急于禮，禮有五經(jīng)，莫重于祭’，‘君子之教也必由其本，順之至也，祭其是歟?故曰祭者教之本也已’是也。大約情欲要分界限是沒(méi)有的，然大概可以說(shuō)情感是對(duì)已過(guò)與現(xiàn)在；欲望是對(duì)現(xiàn)在與未來(lái)；所以啟誘情感，要在追念往事；提倡欲望，便在希慕未來(lái)。祭禮之所以重，無(wú)非永人念舊之情?！都澜y(tǒng)》篇‘夫祭者非物自外至者也，自中出于心也’，表示啟誘情感，何等真切!他把別的宗教之拜神變成祭祖，這樣鄭重的做去，使輕浮虛飄的人生，憑空添了千鈞的重量，意味綿綿，維系得十分牢韌!凡宗教效用，他無(wú)不具有，而一般宗教荒謬不通種種毛病，他都沒(méi)有，此其高明過(guò)人遠(yuǎn)矣。”先生在闡述孔子所謂的“仁”、性善的道理，不計(jì)較利害的態(tài)度以及倫理與禮法等后指出：“孔子的那種精神似宗教非宗教，非藝術(shù)亦藝術(shù)，與西洋晚近生命派的哲學(xué)有些相似?！毕壬踬澘唆斉萏亟稹①羚H等的哲學(xué)見(jiàn)解。先生指出：“我們雖不能說(shuō)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)將以如何步驟而得改正，但其必得改正而無(wú)疑，且非甚遠(yuǎn)之事?！湟貧w于合理，以社會(huì)為本性，分配為本位是一定的，這樣一來(lái)就致人類文化要有一根本變革；由第一路向改變?yōu)榈诙废颍嗉从晌餮髴B(tài)度改變?yōu)橹袊?guó)態(tài)度?！?/p>

先生指出：“西洋人自秉持為我向前的態(tài)度，其精神上怎樣使人與自然之間、人與人之間生了罅隙……其人對(duì)人分別界限之清，計(jì)較之重，一個(gè)個(gè)的分裂、對(duì)抗、競(jìng)爭(zhēng)，雖家人父子也少相依相親之意……人處在這樣冷漠寡歡，干枯乏味的宇宙中，將情趣斬伐的凈盡，真是難過(guò)得要死！”

先生并引證中外著名學(xué)者的論述，闡明中國(guó)文化對(duì)人類的貢獻(xiàn)。指出：“現(xiàn)今西方思想界已鮮明地要求改變他們從來(lái)人生態(tài)度；而且他們要求趨向之所指就是中國(guó)的路，孔家的路。”

先生最后指出：“質(zhì)而言之，世界未來(lái)文化就是中國(guó)文化復(fù)興?！薄叭祟惿钪挥腥蟾緫B(tài)度……由三大根本態(tài)度演為各別不同的三大系文化?！薄盁o(wú)所謂誰(shuí)家的好壞，都是對(duì)人類有很大的貢獻(xiàn)?！薄叭祟愇幕醵疾荒懿蛔叩谝宦?，中國(guó)人自也這樣，卻他不待把這條路走完，便中途拐彎到第二路上來(lái)；把以后要走到的提前走了，成為人類文化的早熟?！?sup >注56

演講時(shí)還提出再倡中國(guó)古人講學(xué)之風(fēng)與近代的社會(huì)運(yùn)動(dòng)結(jié)合為一的主張。

暑期到南京內(nèi)學(xué)院訪問(wèn)歐陽(yáng)竟無(wú)先生并介紹熊十力先生到內(nèi)院學(xué)習(xí)。熊先生即“問(wèn)佛法于歐陽(yáng)先生”，一住三年。^注57

發(fā)表《唯識(shí)述義》第一冊(cè)，由北大出版部印。