論自由

本文選自美國哲學(xué)家、作家和出版家安申（Ruth Nanda Anshen，1900—2003）編輯的《自由及其意義》（Freedom, Its Meaning）一書。愛因斯坦用德文撰稿，古特曼（James Gutmann）將其譯成英文。這里譯自1954年英文版《觀念與見解》（40～42頁）。《愛因斯坦晚年文集》也收錄了本文。

我知道，就基本價(jià)值判斷進(jìn)行爭論是一件毫無希望的工作。舉例來說，如果某人同意將人類從地球上滅絕作為目標(biāo)，人們就不能在理性的基礎(chǔ)上對(duì)此觀點(diǎn)加以反駁。但是如果就某些目標(biāo)和價(jià)值達(dá)成共識(shí)，人們可以就實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的方式進(jìn)行理性的爭論。那么，讓我們指出兩個(gè)目標(biāo)，所有讀到這篇文章的人大概都會(huì)同意。

1. 那些用來維持人類生命和健康的物質(zhì)，應(yīng)該用最少的勞動(dòng)力來生產(chǎn)。

2. 對(duì)物質(zhì)需要的滿足的確是美好生活必不可少的前提條件，但僅此還不夠。為了獲得滿足，人們還必須根據(jù)個(gè)人的特點(diǎn)和才能，發(fā)展他們的智力和藝術(shù)才能。

上述兩個(gè)目標(biāo)中的第一個(gè)，要求促進(jìn)一切與自然規(guī)律和社會(huì)過程規(guī)律有關(guān)的知識(shí)，也就是說，促進(jìn)一切科學(xué)上的努力?？茖W(xué)上的努力是一種自然的整體，它們各部分之間以一種確實(shí)還沒有人能預(yù)見的方式互相支持。但是，科學(xué)的進(jìn)步卻預(yù)先假定了所有結(jié)果和論斷間享有自由流通的可能性，即在所有知識(shí)研究的領(lǐng)域內(nèi)，享有言論自由和教學(xué)自由。我所理解的自由是指在這樣的社會(huì)條件下，一個(gè)人不會(huì)因?yàn)榫椭R(shí)的一般和特殊方面表達(dá)意見和論斷，而招致危險(xiǎn)或嚴(yán)重的后果。這種交流的自由對(duì)于發(fā)展和推廣科學(xué)知識(shí)不可或缺，有重大的實(shí)際意義。它必須得到法律的保證。但僅僅有法律并不能保護(hù)言論自由。要是每個(gè)人都能不受懲罰地表達(dá)觀點(diǎn)，還需要全民有一種寬容的精神。這種理想的外在的自由永遠(yuǎn)不可能完全實(shí)現(xiàn)，但如果科學(xué)思想以及一般意義上的哲學(xué)和創(chuàng)造性的思維要盡可能快地發(fā)展，這種理想的外在自由就應(yīng)該成為堅(jiān)持不懈地追求的目標(biāo)。

如果要確保第二個(gè)目標(biāo)，即所有個(gè)人的精神發(fā)展都得到保障，就必須有第二種外部的自由。人類不應(yīng)該為了取得必要的生活資料，而不得不工作到既無時(shí)間也無體力從事個(gè)人活動(dòng)的程度。沒有第二種外部的自由，言論自由對(duì)于一個(gè)人就毫無用處。如果能合理解決勞動(dòng)分工的問題，技術(shù)的進(jìn)步將為這種自由的實(shí)現(xiàn)提供可能。

科學(xué)的發(fā)展，以及一般意義上的精神的創(chuàng)造性活動(dòng)還要求另一種自由，它可以被概括為內(nèi)在的自由。正是這種精神上的自由存在于獨(dú)立的思想中，后者不受權(quán)力和社會(huì)偏見的限制，也不受一般的未經(jīng)審視的常規(guī)和習(xí)慣的羈絆。這種內(nèi)在的自由是大自然不可多得的恩賜，是個(gè)人值得為之努力的目標(biāo)。社會(huì)也能為推進(jìn)這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)做很多工作，至少可以不干涉其發(fā)展。例如，學(xué)?？梢酝ㄟ^權(quán)威的影響或是把過多的精神負(fù)擔(dān)強(qiáng)加給年輕人，來干涉內(nèi)在的自由的發(fā)展；學(xué)校也可以通過鼓勵(lì)獨(dú)立思考來表達(dá)對(duì)這種自由的贊成。只有不斷有意識(shí)地追求外在的自由和內(nèi)在的自由，精神生活的發(fā)展和完善才有可能實(shí)現(xiàn)，人類的外在生命和內(nèi)在生命才有可能得到改善。