共同體與個(gè)人

本文是愛因斯坦1932年寫給德裔美國詩人、作家、出版家喬治·S.菲爾?？耍℅eorge S. Viereck，1884—1962）的回信。菲爾?？顺錾诘聡头ダ麃?，12歲時(shí)隨父親移居美國。1933年前，他因詩歌聞名，曾公開稱贊過愛因斯坦與弗洛伊德，也采訪過還未得勢(shì)的希特勒。“二戰(zhàn)”期間，他是美國著名的“希特勒支持者”。后因違反《外國代理人注冊(cè)法》（Foreign Agents Registration Act）而被起訴，被判入獄（1942—1947）。出獄后，他發(fā)表了監(jiān)獄生活回憶錄《混在野獸中的人》（Men Into Beasts）。因他有爭(zhēng)議的身份，無論德文版還是英文版的《我的世界觀》，均未提及本文的來歷。愛因斯坦檔案編號(hào)：[28—206]。

本文的德文版標(biāo)題為《共同體與個(gè)性》（Gemeinschaft und Pers?nlichkeit），英文譯為《社會(huì)與個(gè)性》（Society and Personality）。德國社會(huì)學(xué)家斐迪南·滕尼斯（Ferdinand T?nnies，1855—1936）曾嚴(yán)格地將“共同體”與“社會(huì)”區(qū)分開來。按照滕尼斯的說法，“共同體”主要是建立在自然基礎(chǔ)之上的群體，例如家庭、宗族等；它也可能在小的、歷史形成的聯(lián)合體（村莊、城市）或思想的聯(lián)合體（友誼、師徒關(guān)系等）里實(shí)現(xiàn)。與此相反，“社會(huì)”產(chǎn)生于眾多個(gè)人思想和行為的有計(jì)劃協(xié)調(diào)，是一種有目的的聯(lián)合體?！吧鐣?huì)”也是一種“人的群體”，人們像在共同體里一樣，以和平的方式共處，但彼此之間不是相互結(jié)合，而基本上是各自獨(dú)立的?！霸谌祟惖陌l(fā)展史上，社會(huì)的類型晚于共同體的類型?！薄霸诮馁Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)的類型得到了最完美的表現(xiàn)。”

當(dāng)我們開始審視自己的生活和工作時(shí)，很快就能察覺到，我們幾乎所有的行動(dòng)和愿望都跟他人的存在息息相關(guān)。同時(shí)也注意到，我們的生活跟群居動(dòng)物十分相似。我們吃別人生產(chǎn)的食物，穿別人制作的衣服，住別人建造的房子。大部分知識(shí)和信念也都是通過別人創(chuàng)造的語言，由別人傳授給我們的。如果沒有語言，我們的智力水平將會(huì)貧乏不堪，跟那些高等動(dòng)物沒什么兩樣。因此我們必須承認(rèn)我們勝過動(dòng)物之處，在于我們生活在人類共同體中。如果一個(gè)人從出生起就離群索居，他的思想和情感的原始性和獸性將會(huì)達(dá)到何種程度，是我們難以想象的。一個(gè)人之所以成為“人”，以及他的存在之所以有意義，并不在于他是一個(gè)個(gè)體，而在于他是偉大人類共同體中的一分子，從出生到死亡，共同體都將主導(dǎo)他的物質(zhì)生活和精神生活。

一個(gè)人對(duì)共同體的價(jià)值主要取決于他的情感、思想和行動(dòng)能夠在多大程度上促進(jìn)共同體中其他人的生存條件。我們說他是好是壞，就是以他在這方面的態(tài)度為判斷依據(jù)的。乍看之下，我們對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)似乎完全是以他的社會(huì)特征為依據(jù)的。

然而，這種觀點(diǎn)是不正確的。顯而易見，我們從社會(huì)中接受的所有物質(zhì)、精神和道德方面的成就，都是由無數(shù)時(shí)代中那些富有創(chuàng)造性的個(gè)人取得的。有人發(fā)明了火的使用，有人發(fā)明了食用植物的栽培，有人發(fā)明了蒸汽機(jī)。

只有個(gè)人才能夠思考，從而為社會(huì)創(chuàng)造新的價(jià)值，甚至還能為共同體生活建立應(yīng)遵守的新的道德標(biāo)準(zhǔn)。沒有能夠獨(dú)立思考和判斷的具有創(chuàng)造性的個(gè)人，社會(huì)的更高發(fā)展是很難想象的，正如如果缺失共同體這片土壤，個(gè)人的個(gè)性發(fā)展是不可想象的一樣。

因此，一個(gè)健康的社會(huì)與其內(nèi)在的社會(huì)關(guān)系相關(guān)，也與個(gè)人的獨(dú)立性相關(guān)。有人曾不無道理地說過，一般意義上的希臘—?dú)W洲—美洲文化，尤其是曾結(jié)束中世紀(jì)歐洲停滯不前狀況、在意大利文藝復(fù)興時(shí)期燦爛綻放的文化，就是基于個(gè)人的解放和個(gè)人的相對(duì)孤寂。

現(xiàn)在，讓我們來看看在我們目前所生活的這個(gè)時(shí)代，共同體進(jìn)展如何，杰出人物的狀況又如何。較之從前，高度文明的國家的人口太過密集了；今天歐洲容納的人口大約是100年前的3倍。但是，杰出人物所占比例卻不相稱地減少了。只有為數(shù)很少的一部分人，通過個(gè)人的創(chuàng)造性成就被大眾所熟知。在某種程度上，組織機(jī)構(gòu)已取代了杰出人物從前所處的地位，尤其是在技術(shù)領(lǐng)域，科學(xué)領(lǐng)域也能明顯地感覺到這種變化。

杰出人才的缺乏，在藝術(shù)領(lǐng)域尤為明顯。繪畫和音樂已經(jīng)明顯退化了，并且在很大程度上喪失了對(duì)公眾的吸引力。在政治領(lǐng)域，不僅僅是缺乏領(lǐng)袖人物，公民在精神上的獨(dú)立性以及正義感也已經(jīng)在很大程度上降低了。以這種獨(dú)立性為前提條件的民主議會(huì)機(jī)構(gòu)在很多地方陷入了困境。由于人的尊嚴(yán)和個(gè)體的權(quán)利已不再得到足夠重視，獨(dú)裁統(tǒng)治迅速涌現(xiàn)并且得到容忍。兩周之內(nèi)，任何一個(gè)國家喪失判斷力的民眾都能被報(bào)紙煽動(dòng)到群情激奮的狀態(tài)，男人們準(zhǔn)備為某些利益集團(tuán)的卑鄙目的，去當(dāng)兵殺人和被殺。在我看來，義務(wù)兵役制是個(gè)人缺乏尊嚴(yán)的恥辱癥狀，它折磨著我們今天已開化的人類。因此有不少預(yù)言家預(yù)測(cè)，我們的文明不久就將走下坡路。我不屬于這類悲觀論者，而是相信一個(gè)更好的未來。下面，我將簡(jiǎn)述我有這種信心的理由：

在我看來，目前的衰落癥狀基于如下事實(shí)：經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展極大地加劇了人類的生存斗爭(zhēng)，嚴(yán)重?fù)p害了個(gè)人的自由發(fā)展。而且，技術(shù)的發(fā)展意味著，為滿足社會(huì)需求，要借助的個(gè)人勞動(dòng)將越來越少。因此，有計(jì)劃的分工越來越成為一種迫切的需要，而這樣的分工將使個(gè)人在物質(zhì)上得到保障。有了這種保障，再加上留給個(gè)人支配的自由時(shí)間和精力，就有助于個(gè)性的發(fā)展。在這種方式下，共同體得以恢復(fù)健康，而且我們希望，未來的歷史學(xué)家能將我們這個(gè)時(shí)代的社會(huì)弊病解釋為一個(gè)懷有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人類社會(huì)所犯下的幼稚病，一切都因文明進(jìn)程過快所致。

1. 此處內(nèi)容參見（德）滕尼斯：《共同體與社會(huì)——純粹社會(huì)學(xué)的基本概念》，林榮遠(yuǎn)譯，北京大學(xué)出版社，2010年?！幾g者注