西式規(guī)則的可靠與不可靠

現(xiàn)代性(modernity)是個(gè)好東西，它讓人類比以往任何時(shí)代都顯得更為優(yōu)越。西方創(chuàng)立了現(xiàn)代性秩序，并通過宗教、文化、殖民、戰(zhàn)爭(zhēng)等多種手段將其延伸到世界各個(gè)角落。毫無疑問，當(dāng)下的西方人比非西方人更為懂得什么是現(xiàn)代性秩序、如何遵守現(xiàn)代性秩序。

馬克斯·韋伯用《新教倫理與資本主義精神》這部名著證明西方產(chǎn)生現(xiàn)代資本主義的文化與宗教緣由，以此推導(dǎo)，中國是韋伯所稱的無法內(nèi)生出現(xiàn)代性的東方國家。事實(shí)上，在過去的百年，中國也確實(shí)一直在苦苦學(xué)習(xí)西方并追趕現(xiàn)代化。時(shí)至今日，按照西方建構(gòu)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)，中國盡管在硬件方面已奮力追趕，但在軟性的現(xiàn)代秩序的制定與遵守方面，仍被認(rèn)為與西方差距顯著。

可是當(dāng)身處西方，我更多體認(rèn)到的是“勞心勞力說”支配下的東西方的總體性鴻溝。在日常生活層面，所謂的西方“秩序”與中國“無秩序”恐怕在一定程度上被誤讀乃至神話。在英國這樣一個(gè)最老牌、最正宗的現(xiàn)代化國家、后工業(yè)社會(huì)，作為最能夠代言現(xiàn)代性的英國人，除了比中國人、東方人顯得更為富足外，在對(duì)現(xiàn)代秩序的遵守方面未見得就多么“高大上”。

譬如闖紅燈。前些日子，“中國式過馬路”曾在國內(nèi)引起廣泛的關(guān)注、討論與反思。所謂“中國式過馬路”指的是湊夠一定人數(shù)就闖紅燈過馬路。然而，此現(xiàn)象并不是中國“專利”，冠之以“中國式”未免有失偏頗。在英國的倫敦、愛丁堡、約克、亨利、里丁等大小城鎮(zhèn)，常常可見“英國式過馬路”現(xiàn)象，即一些英國人以及或許是生活在英國的一些人，并不屑于湊夠一定人數(shù)，而是見到機(jī)動(dòng)車間隙就強(qiáng)闖搶過。根據(jù)我的觀測(cè)，犯規(guī)的人以自詡熟門熟路的本土英國人居多，反而是我們這些外國人，在語言不通暢的異國他鄉(xiāng)“縮手縮腳”“畏首畏尾”“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”，不敢隨意“闖關(guān)”。我還看到，即使在海德公園這樣的市中心區(qū)域，也不難發(fā)現(xiàn)被隨意丟棄的垃圾；而白金漢宮邊的人行地下通道中，竟然飄散著難聞的便溺味道；大小馬路上的煙頭也多處可見，堆放垃圾的角落污漬顯著；美麗的泰晤士河也藏污納垢；公交車司機(jī)內(nèi)急之時(shí)會(huì)匆忙跑到街角就地解決，對(duì)待有語言障礙的外國人也會(huì)惡狠狠地說“I told you”，等等。

人類的劣根何其相通。根據(jù)之前的考察經(jīng)驗(yàn)，我曾對(duì)香港的現(xiàn)代秩序深為嘆服，再加上各種信息灌輸，因此理所當(dāng)然對(duì)英國在這方面可能具有的表現(xiàn)抱有厚望。但多日觀察下來，即便不是大失所望，至少也是踩空一級(jí)臺(tái)階、有點(diǎn)趔趄的感覺。

更重要的是，也許由于強(qiáng)大和先進(jìn)已久，英國及英國人要比中國及中國人更少學(xué)習(xí)、開放與包容精神。中華文化曾經(jīng)燦爛輝煌，但近代以降，中西、華夷、道器、體用之辨被一論再論，中國已足夠放低姿態(tài)，去沐浴歐風(fēng)美雨，去學(xué)習(xí)西方改造自己。這個(gè)過程現(xiàn)在以及很久的未來，仍然在延續(xù)。但這并不代表我們一定要貼上西方文明先進(jìn)、中國愚昧落后的標(biāo)簽。子曰：三人行，必有我?guī)熝?！擇其善者而從之，其不善者而改之。中國一定要持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)西方以及一切優(yōu)秀的文化，但并非西方已臻于至善，學(xué)之可一勞永逸，正如中國也擁有一些值得異域關(guān)注與學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)，但也不乏為人所鄙棄之物事。

言既至此，干脆再發(fā)揮一二。

話說1917年底，梁?jiǎn)⒊o去段祺瑞內(nèi)閣中的財(cái)政總長之職，決心“中止政治生涯”。1919年1月，梁?jiǎn)⒊恍械诌_(dá)倫敦，開始為期一年的歐洲游歷。梁?jiǎn)⒊目疾熳阚E遍及大部分歐洲國家，其中也包括倫敦、愛丁堡、伯明翰等城市，亞當(dāng)·斯密、莎士比亞等名人故居，劍橋大學(xué)、牛津大學(xué)等著名學(xué)府。歐游之前，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國傳統(tǒng)文化持更多懷疑與批評(píng)態(tài)度；歐游歸來，他竟以歐洲“科學(xué)萬能”為需要放棄的迷夢(mèng)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)歐洲現(xiàn)代理性的反思。梁?jiǎn)⒊倪@一思想變換，見諸他所撰寫的名著《歐游心影錄》，此作被認(rèn)為是梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)“中國不能效法歐洲”的“告白”。梁?jiǎn)⒊挠^察與思考未必一定精準(zhǔn)可靠，但彼時(shí)歐洲夢(mèng)的幻滅卻導(dǎo)致中國幾乎一代知識(shí)分子的集體思想轉(zhuǎn)向。換言之，在這之后，中國盡管仍然是在“效法歐洲”，可是理路與方向卻已經(jīng)與此前大相徑庭了。

話題還是要拉回現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。在經(jīng)過數(shù)十年歷史風(fēng)云翻覆之后，到20世紀(jì)70年代末80年代初，大門打開后的中國再一次將西方“至善化”，尤其是在知識(shí)界，一部分人“言必稱希臘”，或者“言必稱哈耶克”?；蛟S，重提梁?jiǎn)⒊臍W游反思，有助于以史明智。在中西比較問題上，故步自封一定是不對(duì)的，斷言歷史已經(jīng)終結(jié)，終結(jié)于西方形態(tài)或模式，也一定無法令人信服。就譬如前面所說的那些最為基本的現(xiàn)代秩序，你以為你“發(fā)達(dá)”了，你的國家是現(xiàn)代化國家了，你就不闖紅燈了嗎？

因此，西方規(guī)則有著可靠與不可靠的多重悖論。所謂西方國家的規(guī)則，有數(shù)百年積累的可靠秩序，也有隨處可見的不可靠遵守。在中國知識(shí)界被神話的西方規(guī)則，并不是神話。同時(shí)，西方發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)制定的過去數(shù)百年的國際規(guī)則，“可靠”地占據(jù)食物鏈上端，導(dǎo)致下端國家的“不可靠”。當(dāng)近年來中國等越來越挑戰(zhàn)規(guī)則、重新書寫規(guī)則時(shí)，西方也必然致力于捍衛(wèi)既有規(guī)則。

還有一個(gè)很能說明問題的佐證。根據(jù)媒體的報(bào)道，當(dāng)?shù)貢r(shí)間2015年1月20日晚9時(shí)許，美國總統(tǒng)奧巴馬在其國會(huì)進(jìn)行2015年國情咨文演講，這是他任內(nèi)倒數(shù)第二份國情咨文。奧巴馬一如既往地展現(xiàn)其演講技能，聲稱“But tonight,we turn the page”，洋洋灑灑的背后卻難免夸夸其談。我特別關(guān)注到奧巴馬關(guān)于所謂中美誰來訂立貿(mào)易規(guī)則的言論。在美國有線電視新聞網(wǎng)找到原文，仔細(xì)讀下來，果然一如既往地領(lǐng)略到這位全世界最有權(quán)勢(shì)總統(tǒng)的“霸氣”。他說道：我們美國需要向海外銷售更多商品，可是中國卻在書寫規(guī)則，這會(huì)對(duì)我們不利；我們?yōu)槭裁慈斡蛇@種現(xiàn)象發(fā)生？我們應(yīng)該書寫這些規(guī)則(We should write those rules)，云云。這話的邏輯聽起來很“強(qiáng)盜”，牢記美國價(jià)值觀的演說家奧巴馬當(dāng)然不認(rèn)為自己是強(qiáng)盜，而是為了所謂的自由和公平。看來，近代以來習(xí)慣于坐在食物鏈上端、習(xí)慣于樂享世界體系中“勞心者”地位的美國乃至西方國家，一定不能容忍“勞力者”造反，不能容忍新來者“攪局”，不能容忍西方主導(dǎo)的秩序崩塌。奧巴馬在位不久矣，此后的繼任者，自然還會(huì)繼續(xù)奧巴馬式的、實(shí)際上是西方“上大人”式的大言不慚。我沒有奧巴馬的霸氣，但總想模仿一句：美國和西方書寫規(guī)則多年，這一直就對(duì)我們不利；我們?yōu)槭裁慈斡蛇@種現(xiàn)象發(fā)生？我們應(yīng)該書寫這些規(guī)則，二三十個(gè)“勞心者”國度之外的蕓蕓“勞力者”眾國需要真正屬于自己的自由和公平。

(王智)