二、清初思想、文化新景觀

清初統(tǒng)治者對(duì)待文化與對(duì)待經(jīng)濟(jì)的政策略有不同，他們采取一系列措施，殘暴地摧殘不利于清的文化，大力發(fā)展有利于清統(tǒng)治的文化。

清初文化從哲學(xué)思想來說，有明一代理學(xué)仍占支配地位，沿程朱學(xué)派而來，到王守仁“心即理也”的主觀唯心主義“王學(xué)”風(fēng)行，他的“致良知”說，改良了客觀唯心主義，強(qiáng)調(diào)主觀的作用，啟發(fā)人大膽思想，他的弟子、信奉者王艮、顏鈞、梁汝元、李贄等成為王學(xué)左派，發(fā)揮王學(xué)積極的一面，特別是王艮、李贄影響很大。

王艮(1483～1541年)，泰州人(泰州城離興化只二三百里，比揚(yáng)州還近，與興化同屬揚(yáng)州管轄)，號(hào)心齋，王守仁弟子，小商家庭，中年以后發(fā)憤讀書，屬于頓悟型的思想家，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要性，反對(duì)向命運(yùn)妥協(xié)，提倡人應(yīng)該有改變環(huán)境的“造命”思想。認(rèn)為滿足百姓日用就是圣人之道。經(jīng)常到各地講學(xué)論道，特別是向農(nóng)民、手工業(yè)者和小商人宣傳，影響很大。

李贄(1527～1602年)也是王學(xué)繼承人，是位大思想家。福建晉江人，做過禮部司務(wù)、姚安知府，后辭官，到各地講學(xué)，著有《藏書》、《焚書》，大力發(fā)揚(yáng)王學(xué)的積極思想，對(duì)漢儒以來強(qiáng)調(diào)的孔、孟為統(tǒng)治者服務(wù)的教條，用以制造順民的消極面表示公開懷疑，他在《藏書》中說：“千百余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉，咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”(《藏書·世紀(jì)列傳總目》前論)，引起統(tǒng)治者的震恐和仇恨，稱之為“敢倡亂道，惑世誣民”的“妖人”(《明神宗萬歷實(shí)錄》卷三六九)，借口他誤殺侍妾，將他逮捕入獄(他在獄中自殺)。他的思想不僅明統(tǒng)治者害怕，清統(tǒng)治者也害怕，屢次下令燒毀他的著作(但仍然留傳下來)。

由明入清的進(jìn)步思想家更多，王夫之、黃宗羲、顧炎武及方以智、唐甄、傅山、陳確、呂留良等，都具有唯物主義思想，反對(duì)空談，主張經(jīng)世致用，既反對(duì)專制主義，也反對(duì)民族壓迫。黃、顧都曾極力反對(duì)明朝的閹黨，又組織過抗清義兵。黃的“天下之大害者君而已矣”(《原君》)和“工商皆本”的看法，顧的“天下興亡，匹夫有責(zé)”觀念，都對(duì)后代影響極大。稍晚的唐甄(1630～1704年)，四川達(dá)州人，在《潛書》中提出：“自秦以來，凡為帝王者皆賊也”，“殺人者眾手，天子實(shí)為之大手”。這是說皇帝是最大的劊子手，唐的反對(duì)專制君主的思想與黃宗羲不謀而合。唐甄希望上帝讓他辦這些劊子手的罪(“若上帝使我治殺人之獄，我則有以處之矣”)。這些進(jìn)步思想，清立朝以來就大力排斥，而著力提倡程朱理學(xué)，籠絡(luò)了魏象樞、湯斌、李光地等人，封以官爵，稱為“理學(xué)名臣”，嚴(yán)禁王學(xué)。

此時(shí)民間卻又崛起了一些學(xué)者，既反對(duì)王學(xué)，也反對(duì)程朱理學(xué)，如顏元、李塨、戴震等。顏、李是師生，顏(1635～1704年)號(hào)習(xí)齋，河北博野人。李(1659～1733年)號(hào)恕谷，蠡縣人，都堅(jiān)決反對(duì)程、朱、王學(xué)，主張實(shí)用，時(shí)人稱為顏李學(xué)派。

戴震(1724～1777年)，字東原，安徽休寧人，有廣博的科學(xué)知識(shí)，從科學(xué)角度貫徹、宣傳唯物主義觀點(diǎn)，認(rèn)為人類感官，本來就是為了適應(yīng)外在世界而生成的，“耳目鼻口之官接于物，而心通其則?！边@就是說物質(zhì)世界是人們感覺的來源，在著作《孟子字義疏證》中提出理教殺人罪最大，以法殺人猶可救，以理殺人無可活。這就是《儒林外史》里的理教殺人，以及魯迅《狂人日記》里中國(guó)歷史都是“吃人”的觀點(diǎn)的來源，是對(duì)程朱理學(xué)的重大打擊。

但當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思想仍是“正統(tǒng)”的孔孟、漢儒直到程、朱(包括王學(xué))的教條。

與哲學(xué)緊鄰的史學(xué)狀況也是如此。史學(xué)家一方面受到政治迫害，不少人不去碰歷史；另一方面又涌現(xiàn)出大批新史學(xué)家，多被清廷籠絡(luò)指派編修前朝史書。歷史學(xué)家還寫了許多“野史”，私家史學(xué)著作，比歷朝都豐富。官修的史書有《明實(shí)錄》、《明史》、《大明一統(tǒng)志》、《大清一統(tǒng)志》以及“續(xù)三通”“清三通”。私人編著的史書有談遷的《國(guó)榷》、畢沅的《續(xù)資治通鑒》、谷應(yīng)泰的《明史紀(jì)事本末》、王世貞的《弇州山人別集》和沈德符的《野獲編》等。地方志則有顧炎武的《天下郡國(guó)利病書》和《肇域志》，學(xué)術(shù)史有黃宗羲的《宋元學(xué)案》、《明儒學(xué)案》等等。

與前朝相比，清朝歷史學(xué)出現(xiàn)了前所未有的學(xué)術(shù)史。另外，由于不少飽學(xué)之士，不甘作清朝順民，但武力反抗又失敗了，就轉(zhuǎn)而將“復(fù)國(guó)”愿望移注(潛藏)于學(xué)術(shù)、歷史研究，出現(xiàn)了研究當(dāng)代歷史之風(fēng)，如黃宗羲、萬斯同、全祖望的浙東學(xué)派，專門研究明史，特別是明末的歷史。萬斯同(1643～1702年)，號(hào)季野，鄞縣人，著有《明史稿》，成了官修明史的底本，全祖望(1705～1755年)的《鮚埼亭集》和黃宗羲的《南雷集》雖是兩部文集，但其中所寫，大多是抗清史事，溫睿臨還編輯了一部專記南明史事的《南疆繹史》，這些以史實(shí)顯示觀點(diǎn)、研究當(dāng)代歷史的著作，對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)者影響很大，《國(guó)榷》和顧祖禹的《讀史方輿紀(jì)要》都受到影響。

此時(shí)歷史學(xué)的另一特點(diǎn)是歷史考據(jù)風(fēng)行，對(duì)以往史學(xué)著作文字舛錯(cuò)，名物、典章謬誤多加考訂、辨證。如錢大昕(1728～1804年)的《廿二史考異》、趙翼(1724～1814年)的《廿二史剳記》、王鳴盛(1722～1796年)的《十七史商榷》等都是名作?！秳懹洝分卣撟C各代重大歷史事件，被稱為“儒者有體有用之學(xué)”(《廿二史剳記》序)，獨(dú)創(chuàng)了一種新的史學(xué)考證體例。學(xué)者們還對(duì)舊史的表、志、注等做了不少輯佚工作，有人還從《永樂大典》中輯出一些失傳的古書《舊五代史》(邵晉涵)、《宋會(huì)要》(徐松)等。

史學(xué)著作的特殊品種——地方志，此時(shí)也極盛，各地修志成風(fēng)，今傳方志六千余種，多為清作，著名學(xué)者章學(xué)誠(chéng)(1738～1810年)，號(hào)實(shí)齋，浙江會(huì)稽人，修志專家，被各地聘請(qǐng)修撰過《湖北通志》、《常德府志》、《和州志》、《永青縣志》等多種方志，章氏還是位極有見解的歷史學(xué)家，主張六經(jīng)皆史，修史貴開創(chuàng)，要有“史意”(即“史觀”)。

清初文治大勝前朝還表現(xiàn)在圖書編纂方面?？滴酢⒂赫龝r(shí)朝廷組織了大批學(xué)者編輯了卷帙浩繁的《古今圖書集成》一萬卷。該書共分為歷象、方輿、明倫、博物、理學(xué)、經(jīng)濟(jì)六編，每編又分門別類，搜羅宏富，是明《永樂大典》后的第一部大類書。乾隆時(shí)清廷又選派紀(jì)昀等著名學(xué)者一百六十余人編輯《四庫(kù)全書》。該書分經(jīng)、史、子、集四類，收書三千四百五十七種，七萬九千零七十部，分裝成三萬六千余冊(cè)，是我國(guó)自古迄清最大的一部叢書，保存了許多珍貴的文獻(xiàn)，有政府(內(nèi)府)藏本，有私家(藏書家)獻(xiàn)本，有從《永樂大典》輯出，編輯歷時(shí)十年，編好后，共抄錄七部，分藏于北京、熱河、沈陽、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江、杭州六地(現(xiàn)今保存下來的尚有四部)。作為欽定圖書，供學(xué)者參閱。參加編輯的學(xué)者紀(jì)昀、戴震、邵晉涵、周永年等，又將《全書》內(nèi)每一部書的淵源、版本、內(nèi)容都作了詳細(xì)的考證，寫成《四庫(kù)全書總目提要》，這是我國(guó)一部重要的目錄學(xué)著作?！端膸?kù)全書》和《永樂大典》(被八國(guó)聯(lián)軍燒搶，今存于國(guó)內(nèi)外的僅有三百余冊(cè))一樣，都是我國(guó)極其寶貴的文化遺產(chǎn)，有很高的史料價(jià)值。但《四庫(kù)全書》由于編輯者秉承皇帝旨意，不僅在收書時(shí)，對(duì)認(rèn)為不利于清朝統(tǒng)治的書籍沒有收入，而且對(duì)收入的圖書也有部分刪改或抽毀，這就損害了該書的本來面目。

文學(xué)方面也成就卓著。小說《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》，戲劇《長(zhǎng)生殿》、《桃花扇》，短篇小說《聊齋志異》都成了轟動(dòng)全國(guó)乃至震動(dòng)世界的名著。

小說，首先是清初蒲松齡(1640～1715年)的文言短篇小說《聊齋志異》(被后世稱為文言短篇小說之王)。蒲松齡字留仙，山東淄川人，一生窮困，授徒為業(yè)，應(yīng)試到七十三歲才“中舉”，過了兩年就去世了。蒲公“才非干寶，雅愛搜神，情同黃州，喜人談鬼，聞則命筆，遂以成編”，窮畢生精力“浮白載筆，僅成孤憤之書，寄托如此，亦足悲矣”。說明十三卷《聊齋志異》，四百多篇故事是他借狐鬼妖怪，隱射社會(huì)黑暗，發(fā)泄他憤世疾俗的感情。這部書并引發(fā)了一大批相類的書，如袁枚的《子不語》，紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》，和邦額的《夜談隨錄》等，雖都不能和《聊齋》比肩，但也都是各有特色的。

長(zhǎng)篇小說更見精彩，乾隆時(shí)期《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》、《鏡花緣》三大著作鼎立文壇。曹雪芹、吳敬梓、李汝珍都在著作中提出了新見?！都t樓夢(mèng)》徹底打破了傳統(tǒng)寫法，以一個(gè)貴族家庭的興衰和男女青年戀愛的喜悲故事，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)面貌，作者以“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”，訴述了“福善禍淫”“盛極必衰”的微言大義，達(dá)到了中國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)高峰。

《儒林外史》作者吳敬梓(1701～1754年)字敏軒，安徽全椒人，才高學(xué)博，“素不習(xí)治生，性復(fù)豪上，遇貧即施”(程晉芳《文木先生傳》)。不熱心科舉，不應(yīng)“博學(xué)鴻詞”。《儒林外史》寫了當(dāng)時(shí)一群知識(shí)分子，諷刺科舉弊端和儒士丑態(tài)，是諷刺文學(xué)的高峰。

《鏡花緣》作者李汝珍，河北大興縣人，長(zhǎng)期生活在江蘇(連云港、草堰)，博學(xué)多才，特精音韻?！剁R花緣》寫一百名才女的故事，尊重婦女，提倡男女平等，還借海外奇談，諷刺社會(huì)丑態(tài)?！熬訃?guó)”、“兩面國(guó)”的描繪，至今膾炙人口。

戲劇方面，洪昇(1645～1704年)的《長(zhǎng)生殿》和孔尚任的《桃花扇》風(fēng)靡全國(guó)?！堕L(zhǎng)生殿》演唐玄宗與楊貴妃的悲歡故事，寫逸樂亡國(guó)滅身?！短一ㄉ取访枋銮鼗锤杓死钕憔墓适?，揭露明末社會(huì)黑暗，南明小朝庭腐化墮落，自取滅亡。

文學(xué)方面，清初詩文也值得稱道，清詩、清詞，吸取唐宋之長(zhǎng)而形成自己的特色。王漁洋、朱竹垞、納蘭性德等的作品都使唐宋詩詞不得專美。桐城派的古文也不讓唐宋八大家，歸有光作品更充溢晚明靈秀之氣。

與文化關(guān)系緊密的還有考據(jù)學(xué)蔚然成風(fēng)，顧炎武、黃宗羲開山于前，閻若璩(1636～1704年)、胡渭(1635~1714年)踵武其后，閻字百詩，山西太原人，世居淮安，主張對(duì)古書大膽懷疑，考證要確而且實(shí)，所著《古文尚書疏正》，用科學(xué)考據(jù)，證實(shí)尚書是一部偽書。胡字朏明，浙江德清人，所著《禹貢錐指》、《易圖明辨》，在辨明古書真?zhèn)魏吞岢晒啪裆隙加幸欢ㄘ暙I(xiàn)。清初考據(jù)隊(duì)伍不斷壯大，發(fā)展到乾嘉學(xué)派六十多位學(xué)者，又分為吳皖兩派，吳派以惠棟(1697～1758年)為代表，惠蘇州人，著有《九經(jīng)古義》等，與弟子江聲等在經(jīng)學(xué)考證方面貢獻(xiàn)很大。皖派以戴震為代表，著有《聲韻考》等，與弟子段玉裁(1735～1815年)等在文字、音韻學(xué)方面成就很大。段氏《說文解字注》被稱為“千七百年來無此作”(王念孫《說文解字注》序)。戴的另一弟子王念孫《廣雅疏證》以及趙一青《水經(jīng)注釋》、盧文弨《群書拾補(bǔ)》都是考據(jù)方面第一流著作。對(duì)整理保存古典文獻(xiàn)，正確理解古典，極有功績(jī)。

清初考據(jù)學(xué)本是為“經(jīng)世致用”而求實(shí)，但后來逐漸轉(zhuǎn)入“避世”，從要求社會(huì)改革轉(zhuǎn)入到“為考據(jù)而考據(jù)”。吳派更有迷信漢儒解經(jīng)者，終日只在書本內(nèi)下功夫，使學(xué)術(shù)完全脫離實(shí)際生活，眼光窄隘，思路閉塞，排擠一切進(jìn)步思想的發(fā)展。

清初文化繁榮還顯示在科技、藝術(shù)的繁榮、發(fā)展，醫(yī)學(xué)、天文歷算、地圖測(cè)繪、建筑、繪畫等方面。乾隆官修《醫(yī)宗金鑒》，考訂《傷寒論》等醫(yī)典，康熙聘請(qǐng)西方學(xué)者南懷仁制定《永年歷》，又聘西方傳教士白晉等經(jīng)過三十年測(cè)量繪制成《皇輿全覽圖》，成了當(dāng)時(shí)最完備的中國(guó)地圖。建筑藝術(shù)比前明更為精美，圓明園廣達(dá)三十里，有一百五十多所樓苑，集中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑技術(shù)的特優(yōu)。北京的雍和宮、拉薩的布達(dá)拉宮、承德的八大廟，都是精美的建筑。

繪畫方面，清初四王(王時(shí)敏、王鑒、王原祁、王翚)和吳歷、惲壽平等，繼承元明畫風(fēng)，形成清初“正統(tǒng)派”。而由明入清的石濤、八大山人和他們的一批崇奉追求者(包括以鄭燮為中堅(jiān)的“揚(yáng)州八怪”等)，多以潑墨寫意，繼承徐渭等畫風(fēng)，長(zhǎng)于抒情，山水人物花卉，各辟新徑，不專守古人成法，又不脫離優(yōu)秀傳統(tǒng)，開拓了三百年間繪畫史、藝術(shù)史上的新局面，鄭板橋就是其中杰出的多面手。

清初的文化如此繁榮，是由于前人積累了大量?jī)?yōu)秀遺產(chǎn)，當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，涌現(xiàn)了眾多的杰出人才，相互促進(jìn)，當(dāng)然主要是由于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了文化、學(xué)術(shù)的繁榮。

但是，統(tǒng)治者的政策都是為有利自己的統(tǒng)治而制定的，當(dāng)統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)有不利于他們統(tǒng)治的情況時(shí)，就要調(diào)整、修改舊政策或制定新政策，采取新舉措。清初統(tǒng)治者從順治開始注意到這一點(diǎn)。順、康、雍、乾都頒布了許多有利統(tǒng)一、有利經(jīng)濟(jì)發(fā)展、有利民生的政策，因而取得了國(guó)家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化發(fā)達(dá)的大好局面。但他們也時(shí)時(shí)看到漢人的心、學(xué)者的心、草民的心是難以征服的，特別是有知識(shí)的人，“反骨”總是時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。為了長(zhǎng)治久安，防微杜漸，殺一儆百，治心，治思想，他們大辦“文字罪”，大興文字獄。康、雍、乾三朝前后見于記載的有七八十起，僅列入《中國(guó)歷史大事年表》(詳見該書576～600頁)的就有：

康熙二年(1663年)5月莊廷鑨“明史獄”；

康熙六年(1667年)3月沈天甫等詩獄；

康熙三十八年(1699年)11月順天考官受賄案；

康熙五十年(1711年)10月嚴(yán)查江南科場(chǎng)獄、《南山集》獄(戴名世)；

雍正三年(1725年)12月汪景祺詩獄；

雍正四年(1726年)9月查嗣庭獄；

雍正七年(1729年)5月呂留良案、6月謝濟(jì)世案、7月陸生柟案、9月頒《大義覺迷錄》；

雍正八年(1730年)10月徐駿詩獄；

雍正十三年(1735年)12月殺曾靜(按：系乾隆繼位事)等；

乾隆二十年(1755年)3月胡中藻詩獄；

乾隆二十二年(1757年)彭家屏、段昌緒獄。

這些罪案之離奇，懲辦之重，牽連之廣，駭人聽聞。明史案，是浙江富戶莊廷鑨刊刻了朱國(guó)楨編寫的明史，增添了明天啟、崇禎事，有指斥滿洲文句，被告發(fā)。案結(jié)，莊已死，開棺戮尸。作序、刻印、校閱、售書、藏書者被殺七十二人，流放邊遠(yuǎn)的數(shù)百人(《痛史·莊氏史案》)。查嗣庭則是禮部侍郎，出任江西考官，出題有“維民所止”四字，清政府認(rèn)為是有意顯示去掉“雍正”二字之頭，逮查入獄究罪，查在獄中病死，下令戮尸。

雍正搞文字獄不僅以殺戮為能事，還親自執(zhí)筆著書來駁斥“罪犯”言論，如作《駁封建論》來駁斥陸生柟的《封建論》(該文是倡議恢復(fù)三代的“封建”，反對(duì)清專制統(tǒng)治的)；如著《大義覺迷錄》極力批判呂留良的華夷有別論等，要以雍正的“大義”來“覺迷”天下士民?？梢韵胍姰?dāng)時(shí)文字獄之酷烈，思想控制之嚴(yán)厲。稍一不慎，就會(huì)觸網(wǎng)。這樣知識(shí)分子自然地“向書本討生活”，考據(jù)風(fēng)大盛，也就很自然了。

鄭板橋的密友王國(guó)棟就曾陷入東臺(tái)舉人徐述夔的“一柱樓詩案”，累及《板橋集》中“鏟版”開天窗等。

在這樣的環(huán)境中，儒士地位、處境就很尷尬，雖然自命清高，在民眾中是“鶴立雞群”，可是對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者來說，哪怕是最高級(jí)的知識(shí)分子也不過是養(yǎng)在床下的仙鶴，可以吃飽，但不能抬頭，想飛更不可能！

這是一個(gè)需要巨人，產(chǎn)生巨人，但又是摧殘巨人的時(shí)代！