劉序:金聲玉振
2015年10月18日中華奉元學(xué)會(huì)換屆大會(huì),在臺(tái)北耕莘文教院舉行,我至現(xiàn)場時(shí),正看到仁圖師兄坐在義勝車中,身體極端不適。前一周共赴同門婚宴時(shí),他已經(jīng)病氣十分,大家都很擔(dān)心,正成師弟叮囑他切須至大醫(yī)院檢查治療,他仍是諾諾而已。我們進(jìn)會(huì)場不久,即聞幾位師兄送仁圖至臺(tái)大急診,病況嚴(yán)重。當(dāng)晚徐泓大師兄的夜宴結(jié)束后,我們?nèi)ブ匕Y區(qū)探視,仁圖神智已然不清,聽家屬說明時(shí)我看著手機(jī)上的占象吉兇閃爍不定,或睽或謙而升,心中頗犯嘀咕。翌日午后再探視,稍有感知,幾天后偕秉坤去,已脫險(xiǎn)住院療養(yǎng),我激勵(lì)他再活四十年,多寫些夠分量的弘揚(yáng)夏學(xué)的著作。毓老師在臺(tái)講學(xué)六十四年未曾稍息,一百〇六歲高齡才登遐仙游,我們繼志述事,亦當(dāng)珍攝此身而為大用。
以哲學(xué)觀點(diǎn)為孔圣寫傳,為仁圖夙志,病危時(shí)精誠一念搭高鐵北上開會(huì),毓師冥佑同門相助,遂歷劫重生。此遭遇不可謂不奇,因緣不可不珍重。仁圖病愈返家后不久,即完成本書寫作,囑我為序,我讀畢嘆賞之余,同樣心潮澎湃,借此略書所感酬答,且與天下相濡沫者共。
本書主要從《論語》取材,參酌《史記》多篇、《孔子家語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《禮記》《周官》《春秋》等典籍,加上推論引證,排出孔子一生言行的時(shí)序,夾敘夾議至圣在華夏文明集大成復(fù)創(chuàng)新局的不朽地位。針對一些舊說也提出質(zhì)疑,例如宰予從田常作亂被誅、孔子以前無私人著述、束脩為干肉條敬師學(xué)費(fèi)等,都切實(shí)引證,言之成理。而孔子從年輕至耄耋,一生思想的蛻變歷程也依經(jīng)解經(jīng),清晰呈現(xiàn),合乎夫子自道:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩。”孟子引述宰予贊嘆老師之言:“夫子賢于堯舜遠(yuǎn)矣!”從孔子贊《易》、修《春秋》的偉大貢獻(xiàn)看來,“群龍無首”之治確實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超邁了私相授受的禪讓政治啊!
然而品賞之余,我也有些不同看法要與仁圖商榷。六經(jīng)中的《周官》《尚書》應(yīng)非周公所作,攝政時(shí)期無比忙碌,沐浴用餐都常因見客理事而打斷,怎有可能潛心著作?《尚書》在周公歿后還有許多篇章,《周書》中雖多引周公言,應(yīng)屬史官記載?!吨芄佟窞閿M制之書,歷來爭議不斷,論述尤宜審慎。這就像舊說周公作爻辭,我根本不信,文王囚獄七年沉潛苦思于《易》有創(chuàng)作還可能,周公輔政七年絕無暇于此。《樂經(jīng)》早亡是華夏文明史的一大公案,無論《禮記·樂記》或《史記·樂書》恐怕皆非其舊,這須細(xì)心厘析《易經(jīng)·系辭傳》首章主旨才能明辨。至于《禮記·王制》所述,與孔子新王之制并不相關(guān)??偫▉碚f,至圣超越古代先王之處,以上諸書恐怕皆未得其精蘊(yùn),公私之辯、大同小康之異,處理這些材料時(shí)不能不小心??鬃用銊?lì)子夏:“汝為君子儒,勿為小人儒。”可能亦有深意,而君子小人的分際究竟何在?除《禮記·儒行》外,參考《易經(jīng)》多處卦爻及《易傳》,當(dāng)有所悟。孔子既贊管仲尊王攘夷之功,又嘆其器小,應(yīng)該也有由霸而王的深切期許,不是只在儉德上計(jì)較?!洞呵铩帆@麟絕筆,夫子嘆“吾道窮矣”,“窮”非窮絕,而是太平世微者獲麟,意含“群龍無首”、“人人皆有士君子之行”大義,“窮”乃窮極至最高境界之意。孟子稱孔子金聲玉振集大成,始條理又能終條理,道境如雅樂,繼往開來,終而復(fù)始。后生聞此天籟,能不奮勵(lì)精進(jìn),再創(chuàng)輝煌?
理未易察,善未易明,朋友講習(xí)切磋琢磨,時(shí)習(xí)之悅,何樂如之?真心歡喜仁圖恢復(fù)健康,筆耕不輟,謹(jǐn)為序以熱切推薦之。
劉君祖謹(jǐn)識(shí)于乙未年大雪、冬至間