卷二  礪志：偉大的目標(biāo)是成功者的燈塔

治學(xué)之道，重在立下堅卓不俗的大志。一個人追求的目標(biāo)越高遠(yuǎn)，他的功業(yè)也就會越大。君子的志向是明道德、新民眾、做善事，曾國藩認(rèn)為治學(xué)當(dāng)以此為志，力求成為學(xué)識淵博、治國、治民、治學(xué)之才。

君子澄清天下的志向

【原文】

君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之所生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以不如舜不如周公為憂也，以德不修，學(xué)不講為憂也。是故頑民?；瘎t憂之，蠻夷猾夏則憂之，小人在位、賢才否閉則憂之，匹夫匹婦不被己澤則憂之。所謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也。若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失，貴賤毀譽(yù)，君子固不暇憂及此也。

【譯文】

君子的志向，是希望自己有為民請命的氣量，有圣人一般的德行，有稱霸天下的大功，這樣才不至于辜負(fù)自己的父母生育了自己，不愧身為天地間一個完全的人。所以他是為自己比不上堯舜和周公而憂慮，為自身的德行沒有修養(yǎng)完備而憂慮，為學(xué)問沒有大的成就而憂慮。所以，因為頑固的刁民難以感化而憂慮，因為野蠻的少數(shù)民族不能被征服而憂慮，因為小人當(dāng)?shù)蓝t德的人只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地逃避而憂慮，因為普通的平民百姓沒有得到自己的恩澤而憂慮，這就是通常所說的悲天命而憐憫百姓窮苦，也就是君子懷有的憂慮。如果只是個人的順意與貧困，家人的溫飽和貧寒，常人所說的榮譽(yù)與恥辱、所得和所失、富貴與貧賤、誹謗與贊美，君子一般是沒有時間為這些事而憂慮費神的。

【解讀】

君子的志向是什么？他們都在追求些什么呢？曾國藩認(rèn)為，為民請命、進(jìn)修圣人的德行及建功立業(yè)是為君子者追求的目標(biāo)。君子不為財，不為利，只為心中的追求而奮斗，他們的一切言行都是奔著濟(jì)世，扶助蒼生而行的。

可能會有人說，君子不可能那么偉大的。確實，君子不可能那么偉大，因為他們也是人，但重點也正是在這里。他們做到了常人難以做到的事情，包容和追逐著一般人難以包容和不敢想的事情，所以相對于常人而言，他們是偉大的。

曾國藩崇尚君子所為，也始終有志于在君子之行上有所建樹。在他的理解中，他認(rèn)為為民請命、具備圣人之德，有稱霸天下的志向，是真正地縫君子應(yīng)當(dāng)具備的品德。他把這三方面視為“大志”，且終生研習(xí)。

君子當(dāng)有為民請命的使命感

為民請命，是古代官吏必須履行的責(zé)任之一，換做今天的話來說，就是要為人民服務(wù)。父母官，父母官，就是要以百姓的所思所想所需為要點，幫助百姓解決疾苦和煩惱。

為民請命，出自司馬遷所著的《史記·淮陰侯列傳》，里面這樣寫道：“因民之欲，西向為百姓請命，則天下風(fēng)走而響應(yīng)矣，孰敢不聽！”其意主要指，為人民請求保全性命或解除苦惱。

縱觀中國歷史，歷朝歷代官員無數(shù)，但真正做到為民請命的不多，時常被人們提起的不外乎包拯、狄仁杰、海瑞等。海瑞在這些官員中，算是經(jīng)歷相對特殊的一個。

海瑞是明朝著名的清官。他生活的年代，正是明王朝由盛及衰的轉(zhuǎn)折時期。表面一片升平，其時危機(jī)四伏。

海瑞年輕的時候，就對社會問題甚是關(guān)注。在戶部供職時，出于對國家財力的憂慮，為進(jìn)諫迷信道教、一心求仙而縱容各地大興土木修建廟壇道觀的嘉靖帝，以六品小官身份抱著必死的決心毅然上疏。他呈上的奏疏便是著名的“直言天下第一事疏”，后人稱為《治安疏》。奏疏遞上去后沒多久，海瑞就被關(guān)進(jìn)了大牢。幸好嘉靖帝不久之后便病逝了，新皇帝在丞相徐階的勸說之下，海瑞才得以獲赦，官復(fù)原職，并逐步升至應(yīng)天十府巡撫等職。在當(dāng)職的時候，他匡正時弊，嚴(yán)肅法紀(jì)，主持制定了貪污滿“八十貫絞”等嚴(yán)刑。他為人鐵面無私，剛正不阿，即便是對有恩于他的老丞相徐階也毫不留情，將徐家仗勢多占的良田退還原主，將欺壓良民的徐階的兩個兒子及20多個家人依律問罪。

縱觀海瑞為官，歷經(jīng)嘉靖、隆慶、萬歷三朝，多次冒死進(jìn)諫，雖是為了維護(hù)封建統(tǒng)治的根本利益，但他嚴(yán)于執(zhí)法，除暴安良，生活清廉，同情百姓，招撫流亡，注意發(fā)展生產(chǎn)，興修水利，限制大地主無止境的盤剝，改革落后的風(fēng)俗習(xí)慣等，得到了百姓的廣泛擁護(hù)。

海瑞一生居官清廉，剛直不阿。他和所有的違法違紀(jì)過不去，和腐敗的大環(huán)境過不去，甚至和皇帝過不去，強(qiáng)硬的態(tài)度令所有官員側(cè)目。但他卻贏得了百姓的愛戴，成為百姓心目中的好官，真正意義上的“父母官”。據(jù)說聽到他去世的消息時，當(dāng)?shù)氐陌傩杖缡вH人，悲痛萬分。當(dāng)他的靈柩從南京水路運回故鄉(xiāng)時，長江兩岸站滿了送行的人群。很多百姓還自發(fā)為他做了遺像，供在家里。明代著名的思想家李贄對海瑞的評價是: “先生如萬年青草，可以傲霜雪而不可充棟梁”，可謂入骨三分。

海瑞的個性決定了他的生平不會平坦，注定要與權(quán)貴不斷斗爭，甚至冒著生命的危險。曾國藩在個性上與海瑞相似，同樣剛直不阿，不視權(quán)貴。所以在為民請命上，他甚為欣賞海瑞的作風(fēng)。

不過說到為民請命，重在解決人民的煩惱和困頓。像海瑞那樣敢于冒生命危險與權(quán)勢做斗爭的官員畢竟只是少數(shù)，能夠事無巨細(xì)，不分大小地替百姓解決就不愧當(dāng)“父母官了”。

劉隆，與海瑞一樣，是明代的官員。他沒有海瑞那樣的膽識，也沒有海瑞那樣名聲在外。但在為民請命，履行父母官職責(zé)上，卻可與海瑞比肩。

劉隆，生于世代務(wù)農(nóng)的家庭。永樂二年，劉隆赴京應(yīng)試，登甲申科曾啟榜進(jìn)士，被任命為江西南昌府推官，不久調(diào)廣西太平府。在任期間，他為官清正，政事簡明、刑法清正，干練斷獄，深得百姓愛戴和上級賞識。后來晉升為河南道監(jiān)察御史，專事考核吏治。劉隆到浙江巡視的時候，朝廷正好命太監(jiān)黃金到青田縣催繳捐賦。黃金憑借著天威圣命，橫征暴斂，欺壓百姓。青田百姓不堪其苦，在潘孟吉帶領(lǐng)下，群起反抗，殺死貪官黃金。地方官將案情上奏，朝廷為之震驚。明成主朱棣大發(fā)雷庭，說青田刁民犯上作亂，下令屠城，血洗青田。劉隆接旨后，不忍青田無辜百姓慘遭屠戮，毅然上疏，說明黃金暴虐的真相，要求“誅首惡，宥其余”。在劉隆的勸說下，明成主朱棣收回了命令，從而避免了一場不應(yīng)該發(fā)生的屠戮事件，青田百姓也躲過了一場浩劫。青田百姓對劉隆感恩戴德，立碑鐫石歌頌了劉隆為民請命的仁愛與政績。

宣宗年間，劉隆被提升為山西安按察司僉事，分領(lǐng)各道。當(dāng)時山西因災(zāi)荒連年，所以邊糧不足，劉隆根據(jù)豐歉貧富適時勸征，充實邊糧。正統(tǒng)年間，明英宗朱祈鎮(zhèn)即位，劉隆晉升為廉政大夫。不久，劉隆又升為大理寺卿，總督邊儲，他設(shè)法勸征，使邊糧充足，時稱“豐棱慈……績著芝田”。晚年回到家鄉(xiāng)居住，拿出了自己的錢財設(shè)置議倉，優(yōu)待和撫恤族人，全鄉(xiāng)的人都稱他有圣人的德行。

為民請命，準(zhǔn)確來說，是居官者必須履行的一項責(zé)任；從道德上來說，則是人品高潔的體現(xiàn)。曾國藩甚是看重這一點，所以在他居官期間，凡是貪贓枉法、目無法紀(jì)，擾民亂民的事情，一概不會容忍，即便后期他志于明哲保身，但在這一點上卻從不含糊。

培養(yǎng)圣人之德

何謂圣人？圣人當(dāng)屬無知、無欲、無己、無求、無悲、無喜、超然于世，但又事事洞達(dá)、通幽習(xí)變、知微幾著的一類人。

細(xì)數(shù)華夏五千年歷史，堪稱“圣人”的寥寥無幾。教育界有文圣孔丘，軍事界有武圣關(guān)羽，詩學(xué)界有詩圣杜甫，書法界有書圣王羲之，茗茶界有茶圣陸羽……但若從全面衡量，沒有真正的圣人。

人們在提到圣人的時候，往往忘記了一個前提——圣人也是人。是人，就會有缺陷，不會是完美的。曾國藩自然是知道這個道理的。所以他所說的“圣人之德”主要指的是孔孟思想中的仁德、善念與禮節(jié)。他強(qiáng)調(diào)的君子之德，即指這個。

君子與小人最大的區(qū)別在于君子愿意舍己為人，樂善好施，小人取利于己，心胸狹隘。毫無條件地要求他人提供幫助，是很沒有禮貌和道德的事情，所以有人主動不計報酬，用自己的錢財、精力、時間去為大眾做善事，就很容易得到民眾的欽佩和贊賞。一般能夠做到這一程度的，就被尊奉為君子。

稱霸天下的決心

項羽、曹操、孫權(quán)、李世民、多爾袞，這些名字無論哪一個都有著稱霸天下，成就一番偉業(yè)的雄心。有心才會有動力，有功績。

思想能想多遠(yuǎn)，路就能走多遠(yuǎn)。如果南北朝時期的宋武帝劉裕當(dāng)初只知道在街上叫賣，沒有自我追求的思想和目標(biāo)，那么歷史就不會出現(xiàn)宋武帝這個優(yōu)秀帝王了。其實，人的一生能有多少成就，從立志就開始決定了他未來的道路和前途。劉裕的經(jīng)歷就是最好的說明。

有一次賣鞋的時候，劉裕看到班師回京的謝玄大將軍。當(dāng)時謝玄騎著高頭大馬，銀盔亮甲，十分威風(fēng)地從他身邊經(jīng)過，劉裕見了這個情景，心里便心潮澎湃，發(fā)出了一句類似劉邦見秦始皇的立志豪言：“大丈夫當(dāng)如此也！”劉?？隙]有想到，自己這一感嘆是要花費畢生的努力和奮斗的。也許對一個普通孩子來說，這只不過是一時的感嘆，但對劉裕卻不一樣，他把這個榜樣當(dāng)成了自己人生追求、奮斗的目標(biāo)和動力。最終開辟了南朝四國之一的宋國。

志向?qū)γ總€人都是很重要的，不僅僅只是對君子而言。一般人可能只會確立一個淺顯易于實現(xiàn)的目標(biāo)，比如今年收成要達(dá)到多少，要讀完史記，今科一定要中舉等。英雄豪杰、大丈夫，通常則會樹立遠(yuǎn)大而高遠(yuǎn)的志向。上文中的宋武帝劉裕，唐太宗李世民、范仲淹、康熙皇帝等，都是心懷大志的有力證明。

唐太宗李世民是一個在馬背、刀槍下走過來的君王。雖然歷史對于他的評價，針對“貞觀之治”多為褒獎，對于奪帝位殺手足，則多為貶斥，但這些評價并不能掩蓋一個事實：李世民是一個胸有大志之人，且歷史證明他也是一個能夠?qū)崿F(xiàn)和拓展大志之人。

隋大業(yè)十一年，隋煬帝被突厥十萬騎圍困于雁門（今山西代縣），李世民跟隨屯衛(wèi)將軍云定興前往救援，提出了虛張軍容，晝引旌旗數(shù)十里的疑兵計。當(dāng)時正好東都及各郡救援的士兵都到了忻口（今忻縣北），迫使突厥始畢可汗解圍而去。十三年六月，李世民與兄長李建成率兵攻西河（今汾陽），首戰(zhàn)獲勝，促使李淵決意西向關(guān)中。時任右領(lǐng)軍大都督，統(tǒng)右三軍，封敦煌郡公。七月隨李淵自太原（今太原西南）南下，途中李淵曾一度動搖，欲還師更圖后舉。李世民堅決主張繼續(xù)進(jìn)軍，提出先入咸陽，號令天下的方略。十一月，攻克長安，李淵立代王楊侑為帝，即隋恭帝，改大業(yè)十三年為義寧元年。以光祿大夫、大將軍、太尉唐公為假黃鉞、使持節(jié)、大都督內(nèi)外諸軍事、尚書令、大丞相，進(jìn)封唐王，李世民為京兆尹，改封秦公。同年五月，隋恭帝禪位于唐，唐王即皇帝位，國號大唐，改元武德。武德元年，李世民被進(jìn)封秦王。

唐朝建立以后，為統(tǒng)一全國，先后進(jìn)行了六次大的戰(zhàn)役。這六個戰(zhàn)役李世民就指揮了四個，全部取得了勝利，為唐王朝立下了赫赫戰(zhàn)功。

第一次是對隴右薛舉父子集團(tuán)的戰(zhàn)役。唐武德元年，薛舉率軍進(jìn)攻關(guān)中，雙方在現(xiàn)陜西長武縣發(fā)生激戰(zhàn)，在這里，李世民打了他一生中唯一的一次大敗仗，退回長安。但不久，他便在淺水原之戰(zhàn)徹底打敗薛軍，消滅了隴東集團(tuán)。

第二次，劉武周依附突厥，南下進(jìn)攻唐朝，攻占了晉陽，李世民不畏艱險，終于擊潰了敵人主力，并乘勝追擊，兩天不吃飯，三天不解甲，徹底消滅了敵軍，收復(fù)了丟失的土地。

第三次是對王世充和竇建德的戰(zhàn)役。這次戰(zhàn)役規(guī)模為唐統(tǒng)一戰(zhàn)爭中最大的。在這次戰(zhàn)役中，李世民先將王世充擊敗，圍困在洛陽，令其無糧草供應(yīng)，待其自斃。就在洛陽將下未下之時，河北的竇建德軍十余萬眾號稱三十萬為救援王世充，突然出現(xiàn)在唐軍背后，李世民力排眾議，在虎牢之戰(zhàn)中大敗竇建德軍，生擒竇建德。洛陽的王世充也只得投降，這次李世民一舉兩克，取得了決定性的勝利。

第四次是平定劉黑闥的戰(zhàn)役。劉黑闥是竇建德的部下，他打著為竇建德復(fù)仇的旗號，在河北起兵反唐。李世民指揮了平定其第一次起兵的戰(zhàn)役，僅僅兩個月就取得了勝利。（其他兩個戰(zhàn)役是由李孝恭指揮的平定杜伏威的江淮軍和平定以江陵為根據(jù)地的蕭銑的梁政權(quán)）。

李世民自此威望日隆，尤其是在虎牢之戰(zhàn)后進(jìn)入長安時，受到部分軍民以皇帝的禮儀招待。武德四年冬十月，封為天策上將、領(lǐng)司徒、陜東道大行臺尚書令，食邑增至二萬戶。高祖又下詔特許天策府自置官屬，儼然形成一個小政府機(jī)構(gòu)。

李世民在戰(zhàn)斗中注重戰(zhàn)前偵察，雖屢次遇險，但每次戰(zhàn)斗都能做到知己知彼，善于制造戰(zhàn)機(jī)，當(dāng)敵強(qiáng)我弱時，他經(jīng)常用“堅壁挫銳”的戰(zhàn)法拖垮敵人，戰(zhàn)斗中身先士卒，親自率領(lǐng)騎兵突擊敵陣，勝利后勇追窮寇，不給敵人喘息之機(jī)，因此獲得了每次戰(zhàn)役的勝利。在統(tǒng)一邊疆的戰(zhàn)爭中，他運籌帷幄，決勝千里，明于知將，選拔良才，取得了戰(zhàn)爭的勝利。李世民用他卓越的軍事才能，為大唐帝國的建立和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，不愧為歷史上杰出的軍事家。

縱觀歷史上有名的帝王，皆是毀譽(yù)參半。李世民將大唐帝國治理的繁榮昌盛，可在治家上，他卻無緣德行。這皆因“玄武門之變”。弒兄奪權(quán)的例子在歷朝歷代的皇位爭奪中屢見不鮮，但能夠狠下心腸來剜除手足，且做出卓越戰(zhàn)績的屈指可數(shù)。

帝王都是有野心的，無論其野心是治國、傾權(quán)，還是好財好色，都有一個目標(biāo)始終牽引著他們。稱霸天下的大志，常人不敢想，即便想也多半只是夢想。所以，立志稱霸天下，除了可以激勵自我奮進(jìn)之外，就只是敢于向霸業(yè)挑戰(zhàn)的人的專利了。

君子要有志，作為普通人也當(dāng)擁有志?；蛟S一般人不會做出英雄豪杰那樣的壯舉，但在自己的人生和生活中活出品質(zhì)和志氣，卻是可能的，也是必需的。沒有志向的生活就像沒有航向的船，會在生活的海洋里迷失了方向。

曾國藩提出的君子志向，是自己需要奮斗的目標(biāo)。僅是目標(biāo)而已，他是希望借助樹立目標(biāo)來激發(fā)自我和親族，不至庸庸碌碌、無所作為。澄清天下的大志，是少數(shù)人的專利，盡管很多人有投身其中的意愿，但終會心有余而力不足。只是記住一點即可：立志很重要，立下自己的志向則更重要。

讀書三用：明德、新民、止至善

【原文】

明德、新民、止至善，皆我分內(nèi)事也。若讀書不能體貼到身上去，謂此三項與我身了不相涉，則讀書何用？雖使能文能詩，博雅自詡，亦只算得識字之牧豬奴耳！豈得謂之明理有用之人也乎？朝廷以制藝取士，亦謂其能代圣賢立言，必能明圣賢之理，行圣賢之行，可以居官蒞民、整躬率物也。若以明德、新民為分外事，則雖能文能詩，而于修己治人之道實茫然不講，朝廷用此等人做官，與用牧豬奴做官何以異哉？

【譯文】

明道德、新民眾、做善事，這些都是我們分內(nèi)的事情。如果讀了書而不能將書中的道理應(yīng)用到自己身上，認(rèn)為這些與自己毫不相干，那讀書有什么用呢？雖說讀了書后能寫文章能做詩，也能賣弄自己學(xué)識廣博，但這也只能算是一個識字的牧童而已，怎么能夠稱得上是個明白事理而且懂得應(yīng)用的人呢？朝廷以科舉文章來錄取人才，也是認(rèn)為這樣的人能堅持圣賢的言論，一定也明白圣賢的道理，做出圣賢的行為，因此能為官管理民眾，以身作則來引導(dǎo)和帶領(lǐng)其他的人。如果一個人把宣揚(yáng)德化、教導(dǎo)百姓看成是分外的事，那么他雖然能寫文章能做詩，卻對修身治人的道理茫然不懂，朝廷任用這樣的人做官，和任用牧童置疑又有什么區(qū)別呢？

【解讀】

讀書能干什么呢？曾國藩認(rèn)為，讀書有三用：明德、新民眾、止至善。從這三個方面可以看出，曾國藩是一個有志于向圣人靠攏的人。

讀書是一種品位，一種境界，讀書更是一種精神的跋涉，一個人的心靈若能得到知識的洗禮，就會產(chǎn)生靈氣和色彩，榮譽(yù)和廉恥。讀書若水，川流不息，潛移默化，洇心無聲。一本好書，如同品嘗醇厚的清泉，泉水流經(jīng)的地方，風(fēng)景生機(jī)盎然，令人心曠神怡。

讀書可以明德

仁義禮智信，常說的這“五?！?，后人都是通過書本來了解、體悟的。古人常說，做事先做人，人做好了，事情就好辦了。這其中蘊(yùn)含著一個為人之道的意思。人是群居的，存在于一個社會之中，與人相處打交道，就要遵守一定的禮節(jié)和道德。禮節(jié)和道德有不同的級別，一般人只要做到對人謙恭有禮，心存善念即可，要達(dá)到圣人，甚至君子的境界，則要不斷地研習(xí)和修煉才行。讀書是明大義、曉禮節(jié)的有效途徑。

古今中外有很多仁人志士重氣節(jié)、輕私利；重品格、輕富貴；重情操、輕生死，他們的這些所作所為借住書本的記載經(jīng)過歷史的傳承漸漸成為后世訓(xùn)教百姓的標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著人們的思想道德。

書為普通百姓提供了道德規(guī)范。一個優(yōu)秀民族世代積累的人生追求和道德理想，大都以精練、光彩的語言表達(dá)出來，留在了書里，感召和滋養(yǎng)后人。歷史上有許多人以此為營養(yǎng)，改造和完善自我，最終成長為中華民族的脊梁。“富貴不能淫貧賤不能移，威武不能屈”；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；“居安思危，戒奢以儉”等先祖典籍中記載的閃光語言，常常能夠令人發(fā)思，獲得心靈上的成長。

道德不是孤立的，人的道德追求，體現(xiàn)著人的世界觀和價值觀。文天祥高唱正氣歌千古流傳，是因為有中華民族愛國主義傳統(tǒng)的指引；千千萬萬革命先烈為人民獻(xiàn)出生命，是因為有建立新中國偉大理想的激勵。古人曾用金子比喻品德，金子的純度越提煉越高，人的品德越錘煉越好。

俗話說：智是進(jìn)德之基。一個愚昧無知的人，在復(fù)雜的道德選擇上常常難分榮辱；一個缺乏學(xué)識修養(yǎng)的人，難免會在各種非道德的誘惑面前失去自我。因此，讀書是進(jìn)德必須的條件。生有涯，學(xué)無涯。不斷地進(jìn)取獲得更多的知識，繼而促進(jìn)德行的發(fā)展。

法國大文豪雨果曾說過：書籍是改造靈魂的工具，是滋補(bǔ)光明的養(yǎng)料。只要孜孜不倦地苦讀，就能找到取之不盡的精神動力和道德源泉，成長為一個明事理，知禮節(jié)的有德之人。

桃李滿天下的孔子

新民眾，歷來似乎都是為政者，為師者的責(zé)任。但民間亦不乏普度眾生，開啟民智之人。在這一點上，很多人首先想到的是孔子。

孔子，作為中國人的精神祖師，已經(jīng)有兩千多歲了。樹大招風(fēng)，孔子也不例外。雖然孔子坐享“圣人”的寶座，但兩千多年來，尊孔與批孔的斗爭卻從未停歇過。批孔者多是想將孔子從“圣人”的椅子上拉下來，還原他一個普通人的身份，抑或想以他種思想來代替孔子所代表儒家的理念。尊孔者則多半是維護(hù)孔子“圣人”的地位，維護(hù)他所代表的儒家傳統(tǒng)。曾國藩是以儒家理念登科入士的，在他的血液里，以儒家思想為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)道德情操業(yè)已扎根發(fā)芽，因此，他是屬于尊孔一派的，尤其崇尚儒家勤儉校友、尊師重教的思想。

孔子在政績上無所收貨，可謂懷才不遇。但在教書育人，普及學(xué)業(yè)上，他做到了極致，遂得世人尊奉。據(jù)《史記·孔子世家》說：“孔子以詩書禮樂教。弟子蓋三千焉，身通六藝者有七十又二人。”

“六藝”是什么呢？即禮、樂、射、御、書、數(shù)?！岸Y”，指禮儀制度、道德規(guī)范；“樂”，指音樂、詩歌、舞蹈；“射”，指射箭；“御”，指駕車；“書”，指文字讀寫；“數(shù)”，則是算法?？鬃拥慕虒W(xué)可謂涉獵甚廣，所謂：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！惫糯占皩W(xué)識，泗洙書院可謂是濫觴。

泗洙書院的學(xué)生基本上都是大雜燴，什么人都有。顏回“貧居陋巷，簞食瓢飲”，是個窮苦人；子路先后做過兩家貴族的家臣；子貢則在曹、魯之間做生意，而且富至千金，還當(dāng)過魯、衛(wèi)的行政官員，是聘問各國、與諸侯分庭抗禮的重要人物。即便學(xué)生出身不一，經(jīng)歷各異，但都傾于向孔子求學(xué)，孔子擔(dān)當(dāng)“圣人”的名譽(yù)其實也不為過。

孔子當(dāng)時門徒三千，上自六十老叟，下至四歲頑童，真可謂“天下桃李”了。在孔子的學(xué)生中，有七十二弟子，后有弟子中的“孔門十賢”，還有“道通里的三十弟子”，這樣的學(xué)生陣勢，真的是開啟了民智的先河。后世有人評價孔子教書育人是為了逃避仕途上的失意，但是仔細(xì)一想，又有何不妥呢？人都有夢想，但不是都能實現(xiàn)。不能實現(xiàn)的情況下，轉(zhuǎn)而向他處尋求人生的價值，又有什么錯呢？更何況新民眾、啟民智是大舉大善之事。

在當(dāng)時的歷史條件下，孔子沒有任何現(xiàn)代化的教育手段，但這并沒有影響孔子教育的影響力。直到六十歲他還坐著馬車周游列國。對老百姓這個大眾群體而言，樹立了良好的“親民’形象，也應(yīng)和了人民大眾渴望知識，起碼是希望自己的子女“學(xué)而優(yōu)則仕”，成龍變鳳，進(jìn)而榮華富貴、飛黃騰達(dá)的期望和追求。

細(xì)究曾國藩的一系列學(xué)說和處事原則，皆是對傳統(tǒng)圣賢書中所宣講的道德、大義的繼承和宣揚(yáng)。他不僅是一個典型的傳統(tǒng)士大夫，更是一個積極推行古圣先賢理念的前鋒。或許他新民眾的影響力沒有孔子那樣大，但李鴻章、左宗棠這些晚清末期的知名人士無不受其教導(dǎo)，虔心跟隨。這與他熟知和踐行古人留下的理念又莫大的關(guān)系。

以善行走

人之初，性本善。這是《三字經(jīng)》的開篇之句。人性本善，是個尚待辯證的問題。但有一點是肯定的。人之初卻并非性“惡”。善念是人生存下去的心靈基石，無善則無力，無善則不繼。

善，有很多近義詞，譬如仁、義、禮、謙等。孟子曾說：“仁就是人的心，義就是人生之路。丟掉了那條大道不走，喪失了善良的心而不知道尋找，實在可悲呀！人們有雞犬走失，便知道去尋找它；可善良之心喪失卻不知道找回。學(xué)問的道路沒有別的，只不過把那喪失了的善良之心找回來就是了?！?/p>

讀書能明德、啟智、習(xí)禮，亦是開啟善念的渠道。人生來都有善念，給之以適當(dāng)?shù)耐寥?，再輔之以陽光雨露，它也能處處開花，并開出燦爛的花。手不釋卷，其義自見，說的是啟智，但亦啟心智。

古來有句俗話：“行善積德”。聽來俗套，但卻是最能讓每個人心里舒坦的話。行善，首先要有善心，其次還應(yīng)講究方法。方法不當(dāng)，善心會被淹沒，甚至弄巧成拙。春秋時期晉國的趙簡子“獻(xiàn)鳩放生”的故事就是方法不當(dāng)，導(dǎo)致善舉變成了殘害生靈的事情。

春秋時期，晉國有一個勢力很大的大臣趙簡子，他非常喜歡在大年初一這天放生以顯示自己愛護(hù)生靈。所以一到過年時他就下令，希望百姓替他捕捉斑鳩并送到他的府中，這樣他便可以在大年初一這天行善積德，放斑鳩回大自然。這個命令一頒布，邯鄲地方的老百姓便開始捕捉并進(jìn)獻(xiàn)斑鳩，好讓趙簡子放生。在大年初一這天，凡是進(jìn)獻(xiàn)斑鳩的百姓都能夠破例到趙簡子的家里去，而且每個進(jìn)獻(xiàn)者都會得到相當(dāng)優(yōu)厚的賞賜。所以初一這天去趙府進(jìn)獻(xiàn)斑鳩的人絡(luò)繹不絕。

趙簡子的門客中有一個問他為什么要這么做，趙簡子回答說：“大年初一放生，表示我對生靈的愛護(hù)，有仁慈之心嘛!”門客聽后接著說：“您對生靈有如此的仁慈之心，這是難能可貴的?？纱笕四脒^沒有：如果全國的老百姓知道大人您要拿斑鳩去放生，便會爭先恐后地大肆捕捉斑鳩，這樣做勢必造成死傷的斑鳩不計其數(shù)！像現(xiàn)在，您獎勵老百姓捕捉許多的斑鳩送給您，然后您再把捕捉到的斑鳩放生，那么大人您認(rèn)為這樣做能起到保護(hù)斑鳩，放飛生靈的作用嗎？是不是您對斑鳩的仁慈還不能抵償人們對它們的破壞呢？在下人看來，您如果真的要放生，想救斑鳩一命，不如下道命令，禁止捕捉斑鳩?！?/p>

趙簡子聽了之后，仔細(xì)地思考了門客的話很久，最后默默地點了點頭說：“是啊。應(yīng)該下令禁捕斑鳩才對?！?/p>

一個人心存善念，行善舉，往往會被稱之為善人。其實善心善舉與讀書并沒有必然的直接關(guān)聯(lián)，但是讀書能夠啟發(fā)民智，讓民眾對人世有更多、更深、更廣的了解，繼而產(chǎn)生的善念與善舉才會顯得更有意義和價值。曾國藩提出的讀書三用中的“止至善”其實說的就是這個層面上的意思。

讀書，古人有古人對其的認(rèn)知和追求，今人有今人對其的認(rèn)知和追求。明德、新民眾，是讀書最基本的功用，古今通用。至于“止至善”，而今更多的只是一個詞而已，已經(jīng)不是讀書的目的，也不再被當(dāng)成道德的重要指標(biāo)。想來，有些悲哀，又有些不知所措?；蛟S歷史的進(jìn)步總是以犧牲點東西為前提的。

世間事，重在持之以恒

【原文】

累月奔馳酬應(yīng)，猶能不失常課，當(dāng)可日進(jìn)無已。人生唯有常是第一美德。余早年于作字一道，亦嘗苦息力索，終無所成。今日朝朝摹寫，久不間斷，遂覺月異而歲不同?？梢娔隉o分老少，事無分難易，但行之有恒，自如種樹蓄養(yǎng)，日見其大而不覺耳。進(jìn)之以猛，持之以恒，不過一二年，精進(jìn)而不覺。言語遲鈍，舉止端重，則德進(jìn)矣。作文有崢嶸熊快之氣，則業(yè)進(jìn)矣。

【譯文】

長年累月在外奔波應(yīng)酬，還能堅持日常的學(xué)習(xí)，當(dāng)然能夠日有所進(jìn)，不會止息。人生只有做事持之以恒是第一美德。我早年對書法此道，也曾經(jīng)艱苦探求，但始終無所成就。近日來，我每天摹寫，堅持很久沒有間斷，就覺得我寫的字每月都有長進(jìn)?？梢娔挲g不分老少，事情不分難易，只要持之以恒，就像種樹和養(yǎng)牲畜一樣，每天看見它長大卻感覺不到。奮力前行，持之以恒，不過一兩年的工夫，自然會有無形的精進(jìn)。言語遲穩(wěn)，舉止端正，品德性情自然就會有所長進(jìn)。文章有崢嶸雄峻之氣，則學(xué)業(yè)有長進(jìn)。

【解讀】

水滴穿石，鐵杵磨成針，是小學(xué)課文中就學(xué)到的東西。不知是不是時間過得太久，反而忽略了它們的核心意思，只是習(xí)慣性地將其當(dāng)做典故成語來使用。事貴在恒。只要能夠始終如一地堅持，難辦的事情也會變得容易起來。水滴能穿石，鐵杵能磨成針，都是持之以恒的結(jié)果。

貴有恒，何必三更起五更眠；最無益，只怕一日曝十日寒。這是毛澤東最欣賞的一句話。世界上有很多事情不是辦不到，只是辦事的人缺乏恒心而已。一曝十寒，再簡單容易的事情也會變的復(fù)雜，遠(yuǎn)離完成的終點。

戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，游說之風(fēng)十分盛行。一般的游說之士，皆有高深的學(xué)問、豐富的知識，尤其能以深刻生動的比喻來諷勸執(zhí)政者。孟子即是當(dāng)時非常著名的一位辯士，在“孟子”的“告子”上篇中有這樣一段記載：

孟子對齊王的昏庸，做事沒有堅持性、輕信奸佞讒言很不滿，便不客氣地對他說：“王也太不明智了，天下雖有生命力很強(qiáng)的生物，可是你把它在陽光下曬了一天，卻放在陰寒的地方凍了它十天，它哪里還活得成呢！我跟王在一起的時間是很短的，王即使有了一點從善的決心，可是我一離開你，那些奸臣又來哄騙你，你又會聽信他們的話，叫我怎么辦呢？”接著，他打了一個生動的比喻：“下棋看起來是件小事，但假使你不專心致志，也同樣學(xué)不好，下不贏。奕秋是全國最善下棋的能手，他教了兩個徒弟，其中一個專心致志，處處聽奕秋的指導(dǎo)；另一個卻總是擔(dān)心有大天鵝飛來，準(zhǔn)備用箭射鵝。兩個徒弟是一個師傅教的，一起學(xué)的，然而后者的成績卻差得很遠(yuǎn)。這不是他們的智力有什么區(qū)別，而是專心的程度不一樣啊!”

學(xué)一樣?xùn)|西、做好一件事情，是非專心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丟下了，隔十天再去做，那么事情怎么做得好呢？求學(xué)、做事能否成功，堅持是個決定因素之一，故后來的人便將孟子所說的“一日暴之，十日寒之”精簡成“一暴十寒”，用來比喻修學(xué)、做事沒有恒心，作輟無常的情況。

細(xì)究古今中外所有有成就的人，在前進(jìn)的道路上，無不靠著“水滴穿石”的精神，將一塊塊“頑石”滴穿，而后走向成功。持之以恒，考驗的是一個人的意志力和對目標(biāo)的渴望程度。古今中外成就大業(yè)的人都有一些在常人眼中不可思議的事情，但這些事情卻都體現(xiàn)著一個主題：專心致志、持之以恒。

司馬光小時候，每當(dāng)老師講完課，一起讀書的小朋友讀了一會兒書就去玩了，他卻一個人在屋子里一遍又一遍地高聲朗讀，直到讀到滾瓜爛熟為止。長大以后，為了抓緊時間，他做了個“警枕”，睡覺的時候只要稍微一動，枕頭就滾開，他醒來后便繼續(xù)讀書寫作。正是這種“警枕飽學(xué)”的認(rèn)真態(tài)度使司馬光能夠堅持用十九年的時間編成了史學(xué)巨著《資治通鑒》。還有著名的生物學(xué)家童第周，十七歲才進(jìn)中學(xué)，他的學(xué)習(xí)成績很差，但他毫不氣餒，急起直追。每天天剛亮，他就在校園里讀書，晚上睡覺前，他總是回顧一下當(dāng)天的學(xué)習(xí)內(nèi)容。經(jīng)過半年的努力，他終于趕了上來。他遠(yuǎn)渡重洋，在比利時留學(xué)，完成了高難度的青蛙卵剝離手術(shù)。

持之以恒，不放棄，是成就事業(yè)永恒的方法，無論是在古代，還是在現(xiàn)代；不管是中國，還是國外，它都是那些做出偉大事業(yè)的人共通的一個成功之處。

J·K·羅琳，這個名字如今全世界知名，可在《哈利·波特》真正變成鉛字開始流通之前，它的主人——J·K·羅琳經(jīng)歷了人生最為艱難困苦的時刻，即便如此，她還是沒有放棄夢想，所以才會有《哈利·波特》系列的問世。

和其他作家一樣，羅琳很是喜歡寫作，還是一個充滿幻想的英語教師。幸福的家庭，稱心的工作都足以讓羅琳滿足。可是甜蜜的家庭、美滿的婚姻和理想的工作都在一瞬間發(fā)生了翻天覆地的變化。丈夫離她而去，工作沒有了，居無定所，身無分文，再加上年幼的女兒，羅琳一下子變得生活困苦?？墒?，家庭和事業(yè)的失敗卻沒有打消羅琳寫作的積極性，用她自己的話說：“或許是為了完成多年的夢想，或許是為了排遣心中的不快，也或許是為了每晚能把自己編的故事講給女兒聽?！彼商觳煌５貙?，有時為了省錢省電，她甚至待在咖啡館里寫上一天。就這樣，第一本《哈利·波特》誕生了。然而，羅琳向出版社推薦這本書的時候，卻遭到了一次又一次地拒絕，沒有人對這本寫給孩子的童話書感興趣?？闪_琳并不氣餒，直到英國學(xué)者出版社出版了第一本《哈利·波特》創(chuàng)下了出版界的奇跡，被翻成35種語言在115個國家和地區(qū)發(fā)行，引起了全世界的轟動。

古今中外的鮮明事例都驗證了，恒心是成事的最后一步，亦是最關(guān)鍵的一步。人都有惰性，意志不堅定的人往往被惰性奪走了恒心。曾國藩在習(xí)字上曾經(jīng)懈怠了，為了戒除惰性他強(qiáng)迫自己早起，晚間堅持不出門，習(xí)字練習(xí)，日子經(jīng)久，寫字的水平果然大為提高。對于做事需要恒心，曾國藩可謂深有感觸，所以他才教導(dǎo)子侄學(xué)習(xí)做事一定要有恒心，只要恒心夠了，沒有辦不成事情。