卷一  內(nèi)圣：成功從提升自身素質(zhì)開始

古往今來，凡成大事者，無不需要具備“內(nèi)圣”的心法素養(yǎng)。曾國藩總結(jié)了古人在修身方面的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為慎重獨(dú)處、莊敬恭嚴(yán)、追求仁義、真心誠意四個(gè)方面的功效甚大，尤其是慎重獨(dú)處，可謂修身養(yǎng)性的最高境界。

慎獨(dú)自處，求仁存誠

【原文】

細(xì)思古人工夫，其效之尤著者，約有四端：曰慎獨(dú)則心泰，曰主敬則身強(qiáng)，曰求仁則人悅，曰思誠則神欽。慎獨(dú)者，遏欲不忽隱微，循理不間須臾，內(nèi)省不疚，故心泰。主敬者，外而整齊嚴(yán)肅，內(nèi)而專靜純一，齋莊不懈，故身強(qiáng)。求仁者，體則存心養(yǎng)性，用則民胞物與，大公無我，故人悅。思誠者，心則忠貞不貳，言則篤不欺，至誠相感，故神欽。四者之功夫果至，則四者之效驗(yàn)自臻。余老矣，亦尚思少致吾功，以求萬一之效耳。

【譯文】

細(xì)思一下古人在修身方面所做的努力，效果比較明顯的大概有以下四個(gè)方面：慎重獨(dú)處，心就會(huì)安詳泰然；莊嚴(yán)恭敬，身體則會(huì)強(qiáng)健；追求仁義，則會(huì)獲得他人的信服；真心誠意地待人，神靈都會(huì)欽佩他。

慎重獨(dú)處，就是要遏制自己的欲望，即使是最隱蔽微小的部分也不能疏忽，做事也要遵循自然之理，一刻都不能間斷，這樣時(shí)刻自我反省且問心無愧，心胸自然就會(huì)安泰。莊嚴(yán)恭敬，指的是儀表整齊嚴(yán)肅，心靈寧靜專一，穩(wěn)重端莊而不懈怠，身體就會(huì)強(qiáng)健。追求仁義，則指心存仁義，愛護(hù)百姓，愛護(hù)天地萬物。這樣大公無私地對(duì)待萬事萬物，自然會(huì)有人愛戴。真心誠意，就是忠貞不貳，言語篤實(shí)不欺瞞任何人，用至誠之德來感應(yīng)天地萬物，因此受到神靈的欽敬。在修身上如果能以這四個(gè)方面作為標(biāo)準(zhǔn)，成效自然會(huì)有的，若勤奮堅(jiān)持，效果還會(huì)更明顯。我雖然已經(jīng)老了，但還想在修身上有所進(jìn)益，希望能有所成效。

【解讀】

曾國藩，人稱“晚清中興第一名士”。他深受中國傳統(tǒng)文化熏陶，經(jīng)歷了嚴(yán)格的科舉考試躋身仕途。儒家那一套修身、齊家、治國、平天下的人生信條，是他平生待人接物、處世治事的基本準(zhǔn)則。

然而，在曾國藩看來，自宋明之后，一般正統(tǒng)士大夫皆把修身同治國、平天下割裂開來，強(qiáng)調(diào)各自的重要性和作用，結(jié)果不是缺乏精神支柱和遠(yuǎn)大目標(biāo)，以致不能完成“治國、平天下”的大業(yè)，就是滿腹文章，卻不能任天下事。歸結(jié)其原因，他認(rèn)為主要就是人們把“修身”二字看得過于簡(jiǎn)單、孤立了，從而缺乏實(shí)際的內(nèi)在修為，致使“修身”同“治國、平天下”難以有機(jī)地結(jié)合。因此，曾國藩主張，修身必須結(jié)合實(shí)際去進(jìn)行。不管是讀書做學(xué)問，還是待人接物，不管是帶兵打仗，還是做官從政，都有修身的大學(xué)問蘊(yùn)含其中。要想在某一方面獲得成功，首先應(yīng)當(dāng)立足于內(nèi)在的修養(yǎng)。

關(guān)于內(nèi)在的修為，曾國藩的目標(biāo)是要做到像古圣先賢們那樣，所以他以“內(nèi)圣”來形容修為的境界。那么，如何達(dá)到“內(nèi)圣”呢？曾國藩分別從慎獨(dú)、主敬、求仁、思誠四個(gè)方面加以了說明。

慎獨(dú)則心泰

慎獨(dú)，是宋明理學(xué)最重要的修養(yǎng)方法，曾國藩提到修身養(yǎng)性的第一個(gè)要求就是“慎獨(dú)”。

《禮記·中庸》中記載：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！苯?jīng)學(xué)大師鄭玄所做的注解中，對(duì)“慎獨(dú)”的解釋為：“慎獨(dú)者，慎其閑居之所為?！奔匆粋€(gè)人的時(shí)候也要時(shí)刻警戒自己的言行舉止，要常于反省，不可放縱。

縱觀中華歷史五千年，以“慎獨(dú)自處”為修身之道者不乏其人，最有名的當(dāng)屬東漢時(shí)期的楊震。

《后漢書·楊震傳》中記載：楊震四次調(diào)任荊州刺史、東萊太守。赴郡上任的時(shí)候，路過昌邑時(shí)，過去曾受過他推薦的荊州秀才王密正在擔(dān)任昌邑的縣令。晚上，王密去拜見楊震，身帶十斤金子，打算送給楊震。

楊震說：“我了解你，你不了解我，這是怎么回事？”

王密說：“這么晚了，沒有人能知道這件事?！?/p>

楊震說：“天知道，地知道，我知道，你知道。怎能說沒人知道這件事？”王密羞愧不已，遂帶著金子回去了。

這就是“楊震暮夜卻金”的故事，后人將其視為“慎獨(dú)”的典型例子流傳了下來。曾國藩一生都堅(jiān)持自我反省、嚴(yán)于律己，這從他的日記中便能知曉。

道光二十二年十月二日：“午正，金竹虔來長(zhǎng)談。平日游言、巧言一一未改，自新之意安在？”

七日：“本日說話太多，吃煙太多，故致困乏，都檢點(diǎn)過不出來，自治之疏甚矣！”

十一月九日：“今早，名心大動(dòng)，忽思構(gòu)一巨篇以震炫舉世之耳目，盜賊心術(shù)，可丑！”

十日：“昨夜，夢(mèng)人得利，甚覺艷羨，醒后痛自懲責(zé)，謂好利之心形諸夢(mèng)寐，何以卑鄙若此！”

二十七日：“又說話太多，且議人短。細(xì)思日日過惡，總是多言，都從毀譽(yù)心起。欲另換一個(gè)人，怕人說我假道學(xué)，此好名之根株也?！?/p>

二十九日：“予內(nèi)有矜氣，而語復(fù)浮，仍爾自是器小，可鄙。”

這是他剛開始修慎獨(dú)時(shí)的情形。再看一下他晚年的幾段日記。

同治八年八月二十日：“念平生所做事，錯(cuò)謬甚多，久居高位而德行學(xué)問一無可取，后世將譏議交加，愧悔無極?！?/p>

同治九年三月三十日：“二更四點(diǎn)睡。日內(nèi)眼病日篤，老而無成，焦灼殊甚。究其所以郁郁不暢者，總由名心未死之故，當(dāng)痛懲之，以養(yǎng)余年?！?/p>

同治十年十月一日：“余前有信至筠仙云，近世達(dá)官無如余之荒陋者。傾接筠仙信，力雪此語之誣。余自知甚明，豈有誣乎！”

同治十一年二月一日（逝世前第四天）：“余精神散漫已久，凡應(yīng)了結(jié)之件，久不能完；應(yīng)收拾之件，久不能檢，如敗葉滿山，全無歸宿，通籍三十余年，官至極品，而學(xué)業(yè)一無所成，德行一無可許，老大徒傷，不勝惶悚慚邪！”

曾國藩活了62歲，他一生都在不斷地完善自己，修養(yǎng)自身，即便是在臨終前亦是如此。臨終前那份慚愧自責(zé)的心情，與他31歲初修慎獨(dú)時(shí)的心情，幾乎如出一轍。在中國歷史上，他是真正做到了幾十年如一日，真正做到了嚴(yán)于律己、慎獨(dú)自處！也正因?yàn)樗@番嚴(yán)苛的自律精神，他才會(huì)以一介書生建立了武將才能建立的功業(yè)。

世間有這樣一些人，他們能征服他人，甚至征服天下，這種人一般被稱為“豪杰”。但豪杰們的這種征服，其實(shí)僅是一種外力的控制，服從他們的人并沒有從心底里認(rèn)同他們，心甘情愿地被他們征服。服從者跟從他們，可能出于利益誘惑，也可能是武力逼迫的緣故，其心理基礎(chǔ)是貪婪和恐懼，不是真正意義上的以德服人、以身樹人。曾國藩之所以為后世人所敬仰和欽佩，不是因?yàn)樗朴诖蛘?，也不是因?yàn)樗麥缌颂教靽?、建立了曠古的奇功，而是因?yàn)樗陨砟且惶仔奚?、齊家、處世的哲學(xué)思想。

曾國藩齊家、練軍、治國，功績(jī)赫然，天下矚目。他成功的關(guān)鍵之處，在于時(shí)時(shí)慎獨(dú)，心地干凈，贏得了他人的敬佩和效仿。當(dāng)他令家庭中的成員敬佩時(shí)，全家大小便都自覺地遵循他的教訓(xùn)；當(dāng)他受到整個(gè)軍隊(duì)敬仰的時(shí)候，全軍上下便都自覺地服從他的約束；當(dāng)他感動(dòng)了一帶地方的時(shí)候，則地方官民都自覺地謹(jǐn)守他的教化。他的后繼者李鴻章，后來政治地位比他升得更高。李鴻章接待他人時(shí)，常帶傲慢輕侮之色，俯視一切，揶揄播弄之，惟事曾國藩，有如嚴(yán)父，執(zhí)禮之恭，有不知其然而然者。李鴻章尚且如此，其他人就更不用說了。這種不怒而威的感化效果，充分證明了他慎獨(dú)之功的深厚。他這樣的人格，發(fā)而為詩，便為感人之詩；發(fā)而為文，便為感人之文；發(fā)而為事，便為感人之事。曾國藩這一特點(diǎn)，也正是一切圣賢的共同特點(diǎn)。圣賢們征服的雖只是自己，卻能感動(dòng)天下人。所以，豪杰們的事業(yè)如花炮，雖然顯赫一時(shí)，可轉(zhuǎn)眼就會(huì)煙消云散；圣賢們的事業(yè)則如長(zhǎng)江大河，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，萬古常新。

圣賢們之所以修身當(dāng)以“慎獨(dú)”為要，皆是出于“心泰”的緣故。一個(gè)人說話、做事，秉持禮法，遵守道德，就不會(huì)與人結(jié)怨，自身也就會(huì)心情愉快、心態(tài)平和。此謂養(yǎng)生一大原理，亦是修身的重要所在。曾國藩提出“慎獨(dú)則心泰”，主要是出自處世的考慮。他一生時(shí)刻不忘自查自省，小心謹(jǐn)慎，為的就是保身安命，求的心安。有志于修身養(yǎng)性的人，不妨從慎獨(dú)做起。

主敬則身強(qiáng)

儀表持重，內(nèi)心沉穩(wěn)，身體就會(huì)強(qiáng)健。這是“主敬則身強(qiáng)”的意思。這種從儀表出發(fā)來修身斂氣的方法，不同于“慎獨(dú)”的由內(nèi)而外，而是從外而內(nèi)的一種修身方法。

何為高貴，何為高雅，何為圣人？古人對(duì)正人君子的儀表風(fēng)度有嚴(yán)格的規(guī)定：“足重，手恭，目端，口止，聲靜，頭直，氣肅，立德?！?/p>

足重，就是腳步要穩(wěn)，腳踏實(shí)地。腳步重，走路踏實(shí)，一步一個(gè)腳印，凡是腳步輕飄，不穩(wěn)的都不會(huì)長(zhǎng)壽，與富貴命是無緣的。腳步重的人，下樓梯，走路，通常都會(huì)發(fā)出噔噔轟轟的腳步聲。

手恭，即是見人的時(shí)候要雙手抱拳，像是戴著銬枷，表示愿意做對(duì)方的奴隸，只有先做人的奴隸，才能做人的主人；尊重別人，就是尊重自己；謙虛就會(huì)讓福分在后面緊接著跟來，驕傲則禍患會(huì)尾隨而來。首先要管好自己的手，不要手指舞指，手的動(dòng)作要盡量少，動(dòng)作要慢，幅度不能太大，手舉起來不過眉，伸出去不過肘，且不可把雙臂伸直，有時(shí)手還得凝固在一個(gè)地方。

目端，即眼睛要正視前方，不斜視。眼正，則心正；眼斜，則心偏。在人前要正視前方，不能左顧右盼，東張西望。作為主人，要從始至終面向受眾，切忌歪過身子，面對(duì)著另一個(gè)主人，把觀眾撇在一邊，冷落了受眾。

口止，即是要管好自己的嘴，少說多聽。禍從口出，多聽別人的，少說自己的，更不要把自己的觀念、意見強(qiáng)加于人，霸道于人，為師于別人。古人驗(yàn)證，多言者難，事情不會(huì)順利。哪里話多，哪里行動(dòng)就少。只有閑著無聊的人，無所事事，才會(huì)滔滔不絕。做事，說話，能一個(gè)字說清的，不用兩個(gè)字。真正效率高的人聽取報(bào)告，只讓高度概括一句話，不會(huì)聽你冗長(zhǎng)的自我表述。做事，有時(shí)多說一句話，事情可能就會(huì)變質(zhì)；多說一個(gè)字，也會(huì)壞事。有身份有地位的人對(duì)你有好感，就在于你能在別人說不出來的時(shí)候，說得出來；在不該說話的時(shí)候能夠閉上嘴巴。話不在多，在精。

聲靜，即是作為君子，聲情并茂，不等于聲情貿(mào)然，給人恬靜的印象，不能毛手毛腳。聲音甜潤(rùn)，神態(tài)安靜，寧于內(nèi)功，內(nèi)斂，不顯露于外。猶如冰玉人，情感熱烈，神色安泰。出聲說話，點(diǎn)石成金。

頭直，即是任何時(shí)候都要保持頭端正、抬起頭。黃帝制作的皇冠，前后吊的珠子須須，就是限制皇上不能隨意晃頭，一晃，前后的須須搖擺，看上去就會(huì)十分不雅觀。

氣肅，即是神情嚴(yán)肅，見人不能嘻嘻哈哈，俗語笑不露齒。神態(tài)嚴(yán)肅的人，給人風(fēng)雅高貴的印象，深沉，穩(wěn)健。歷來做大事的人，不會(huì)輕易拋笑。作為上級(jí)不能輕易和下屬開玩笑。不擺架子，但也不能失掉架子，憨笑的人就像人沒了骨架，沒了骨氣。

立德，即是站要有站樣，立要有立樣，站的時(shí)候要像一棵松。不要站在路當(dāng)中，擋人道。不要一字形排隊(duì)橫行，立走要有立德，不可站立沒公德?？鬃又鲝埦有胁痪又?，對(duì)面見人提前讓道。有君子風(fēng)范的人，只要站在人前，不隨便說話，隨便亂動(dòng)，就能知道其是否優(yōu)秀，看出其德性如何。

一個(gè)人的儀表、儀態(tài)，是其修養(yǎng)、高尚程度的表現(xiàn)。古人認(rèn)為，舉止莊重，進(jìn)退有禮，執(zhí)事謹(jǐn)敬，文質(zhì)彬彬，不僅能夠保持個(gè)人的尊嚴(yán)，還有助于進(jìn)德修業(yè)。古人曾經(jīng)把禽獸的皮毛與人的儀表儀態(tài)相比較，禽獸沒有了皮毛，就不能為禽獸；人失去儀禮，也就不成為人了。可見儀表的重要性了。

曾國藩認(rèn)為，儀表整齊嚴(yán)肅，心靈寧靜專一，穩(wěn)重端莊而不懈怠，身體就會(huì)強(qiáng)健。

整潔之外，還應(yīng)有莊重的感覺。莊重給人一種安穩(wěn)的力量，這種力量會(huì)傳達(dá)至內(nèi)心，使內(nèi)心隨之沉靜專一。此外，莊重易給人以威嚴(yán)感，有不怒自威的效用?！墩撜Z·學(xué)而》中孔子所說的“君子不重則不威，學(xué)則不固”，說的即是莊重與威嚴(yán)之間的關(guān)系。

莊重威嚴(yán)的人，總令人會(huì)肅然起敬，給人以強(qiáng)者的印象。相傳孔子率眾弟子拜見老子時(shí)，老子衣冠整潔而出，言談間盡現(xiàn)莊嚴(yán)肅靜的氣質(zhì)。

在個(gè)人修養(yǎng)上，曾國藩的成就為后世眾多人士所傾慕，他一生勤于治學(xué)、治國、治軍、治身，給人一種剛正不屈的形象。儒家以禮治人的思想于他是一種秩序的體現(xiàn)。他認(rèn)為有禮、有節(jié)，舉止莊重、儀容端正的人，內(nèi)心一定是沉穩(wěn)的，且有不張而自威的魅力。所以他自己不僅在此方面努力，更是教導(dǎo)家人、子侄們?cè)诖朔矫娑嗉幼⒅亍?/p>

主敬則身強(qiáng)，其作用在于“身強(qiáng)”。慎獨(dú)，側(cè)重于由自身內(nèi)在的反思來使外在的言行達(dá)到合禮、有節(jié)。而主敬則剛好相反。它是通過外在的儀容、神色和舉止得體與否來折射內(nèi)在是否堅(jiān)強(qiáng)，是否足以立于世。慎獨(dú)，由內(nèi)而外；主敬，由外而內(nèi)。兩者相互協(xié)調(diào)、相互補(bǔ)充，于修身皆有裨益。

求仁則人悅

什么是“仁”？孔子說“仁者愛人”，即能夠以博大寬容的態(tài)度去認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)人，一視同仁，沒有差別，就是仁?？鬃佑终f“克己復(fù)禮為仁”，就是說能夠克制自己的欲望，并遵守《周禮》中所規(guī)定的禮數(shù)，即是禮。

仁與禮是相互關(guān)聯(lián)的。沒有仁，無法言禮；沒有禮，則稱不上仁。仁是儒家以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)提出的與人交往時(shí)要寬容慈愛的準(zhǔn)則，它是內(nèi)在的精神；禮則是在“仁”的基礎(chǔ)上訂立的人與人交往的準(zhǔn)則，它是外在的行為規(guī)范。心內(nèi)懷著慈愛之心對(duì)待他人，對(duì)待萬物，言行上遵照禮節(jié)而行，則他人會(huì)心悅，萬物亦會(huì)舒展。

仁，其淺顯的含義，就是自己想建功立業(yè)，先讓別人建功立業(yè)；自己想興旺發(fā)達(dá)，先讓別人興旺發(fā)達(dá)。將帥對(duì)待官兵如同父兄對(duì)待子弟一樣，總是希望他們興旺發(fā)達(dá)，總是希望他們建功立業(yè)。人同此心，心同此理，那么官兵就會(huì)對(duì)將帥感恩戴德，從而將帥官兵則一心作戰(zhàn)勇猛了。

禮，就是所謂的無論人多人少，無論官大官小都一視同仁，不予怠慢。持之以敬，臨之以莊，無形無聲之際，常常有懔然不可侵犯的正氣。

曾國藩作為封建士大夫，熟讀四書五經(jīng)、儒家典籍，對(duì)于先賢圣古的學(xué)說思想亦深有體悟，所以在待人接物、做人立事上他尊奉古人的教導(dǎo)，以仁義禮作為準(zhǔn)則。在待人上，尤其強(qiáng)調(diào)勿怒勿惱，和氣待人，與人為善。

與太平天國作戰(zhàn)期間，曾國藩曾困守祁門，那時(shí)李秀成的大軍距曾國藩的大營僅八十里路，朝發(fā)可夕至，毫無遮阻。當(dāng)時(shí)曾國藩身邊只有三千士兵，脫險(xiǎn)是不可能的事情，所以他連遺書都寫下了。大營的幕僚們見此驚慌失措，多做逃跑的打算。曾國藩覺得人心已散，不宜強(qiáng)留，就傳令：“賊勢(shì)至此，有欲暫歸者，支付三個(gè)月薪水，事平，仍來營，吾不介意?！蹦涣艂兟牭竭@話，大受感動(dòng)，紛紛表示愿生死與共。真可謂祁門遇險(xiǎn)，一語得人心。

面對(duì)險(xiǎn)境，曾國藩以仁義之舉贏得了眾將士的支持。有人說此舉是曾國藩拉攏軍心的一種策略，有人說此舉只是一種無奈之策，亦有人說此舉表現(xiàn)了曾國藩是一個(gè)重仁義、講禮節(jié)之人。無論是哪一種，皆說明了一個(gè)事實(shí)：以仁義之心待人，人亦以仁義之心饋贈(zèng)。

眾所周知，曾國藩是一個(gè)對(duì)自己要求極其嚴(yán)格的人，但在對(duì)待他人時(shí)，他卻主張寬容。人非圣賢，孰能無過？只要是人，就會(huì)有缺點(diǎn)、有優(yōu)點(diǎn)。俗話說：海納百川，有容乃大。待人以寬，待人以恕，既是臨時(shí)應(yīng)事之道，也是平日涵養(yǎng)之法。以愛己之心愛人，在人際交往中求同存異，則到什么地方都能打成一片。寬容他人，就能團(tuán)結(jié)一致，精誠合作，就有了強(qiáng)大的凝聚力，收眾人之力以成大事。曾國藩能坐上“晚清中興第一名士”的交椅，實(shí)與其寬恕之道不無關(guān)系。

仁義在生活中的表現(xiàn)就是與人為善，取人為善，以寬恕之心對(duì)待他人。人都會(huì)犯錯(cuò)，智者以寬恕他人的過錯(cuò)來修養(yǎng)自身的仁義，愚者則以抱怨、懲罰、報(bào)復(fù)他人的過錯(cuò)將自己推向道德的深淵。歷史上有施行仁政的賢君名士，亦有施行暴政戾法的昏君奸臣。唐太宗仁政愛民，貞觀之治始成；秦始皇橫征暴斂，陳勝吳廣揭竿而起。仁義，講承的就是以此心換彼心。自己以誠、以善、以恕之心待人，人必將以誠、以善、以恕之心回贈(zèng)。此謂求仁則人悅也。

思誠則神欽

儒家倡導(dǎo)“敬”和“誠”。“敬”即遵守天道、良知，在任何時(shí)候、任何地點(diǎn)都不可有違天理。“舉頭三尺有神明”，天理昭彰，欺人容易欺己難?！罢\”則指內(nèi)外如一，不存欺騙之心，待人誠實(shí)，待己真誠。慎獨(dú)在實(shí)質(zhì)上其實(shí)就是要做到真誠，對(duì)自己真誠，對(duì)他人真誠。難怪孟子說，反問自己是真誠，是快樂的；荀子說，沒有比真誠更好的養(yǎng)心方法了。

孔子云：“誠者，乃做人之本，人無信，不知其可”；韓非子曰：“巧詐不如拙誠”；陶行知先生也曾說過：“不作假秀才，寧為真白丁”；季步一諾勝過千金，商鞅變法立木求信，君子一言駟馬難追、劉備三顧茅廬……歷史上以誠取信的事例不勝枚舉?！罢\”是人的一張臉，寫著品德和操行。 能否做到“誠”，決定能否立于世、創(chuàng)建功業(yè)。

漢末，黃巾起義，天下大亂。曹操挾天子以令諸侯，孫權(quán)擁兵東吳，劉備聽謀士徐庶和司馬徽說諸葛亮很有學(xué)識(shí)，又有才能，于是和關(guān)羽、張飛帶著禮物到隆中（現(xiàn)今湖北襄陽縣）臥龍崗去請(qǐng)諸葛亮幫忙，協(xié)助他成就一番大事。不巧的是，諸葛亮當(dāng)時(shí)不在家中，劉備有些失望，只能先打道回府了。

沒過多久，劉備再次和關(guān)羽、張飛冒著大風(fēng)雪去請(qǐng)諸葛亮。不料諸葛亮又出外閑游去了。張飛是個(gè)急性子，原本就不太愿意再來，見諸葛亮不在家，就不斷催著回去。無奈之下，劉備只好留下了一封信，表達(dá)自己對(duì)諸葛亮的敬佩和請(qǐng)他出來幫助自己挽救國家危險(xiǎn)局面的意思。

過了一些時(shí)候，劉備吃了三天素，準(zhǔn)備再去請(qǐng)諸葛亮。這一次，關(guān)羽也有些耐不住性子了，說諸葛亮可能徒有虛名，說他學(xué)識(shí)淵博，智慧過人未必屬實(shí)，建議別去了。但這次，張飛卻主張去，不過是由他一個(gè)人去叫，到時(shí)如諸葛亮不來，他就用繩子把地綁來。劉備把張飛訓(xùn)斥了一番，遂又帶著張飛、關(guān)羽前去拜訪諸葛亮。到時(shí)，諸葛亮正在睡覺。劉備不敢驚動(dòng)他，一直站到諸葛亮自己醒來，才彼此坐下談話。

諸葛亮見到劉備有志替國家做事，而且誠懇地請(qǐng)他幫助，就出來全力幫助劉備建立蜀漢皇朝。

“三顧茅廬”的故事雖有些陳舊，但它所展示的思想?yún)s是永恒的。求人辦事，沒有誠意是萬萬行不通的。即使是再頑固、再難纏的人，在他人的真心誠意面前亦會(huì)妥協(xié)，更何況一般人呢？

曾國藩說：“思誠則神欽”。真心誠意地對(duì)人對(duì)事對(duì)物，連神靈都會(huì)欽敬有如此品性的人。世人之所以為世人，就在于他總是口是心非，顧此顧彼，難以做到誠實(shí)。古來品性高潔之士，皆在“誠”上有所造詣。一個(gè)在對(duì)己、對(duì)人、對(duì)事上缺乏“誠意”的人，勢(shì)必在修為上難以有所突破。待人以誠，人亦以誠相待，亦會(huì)產(chǎn)生欽佩之意。一個(gè)人要讓人厭惡，很容易，可要讓人喜愛，就不是件容易的事情了，而要讓人產(chǎn)生欽佩之情，則更是難上加難了。

曾鞏是唐宋八大家之一。他為人正直寬厚，襟懷坦蕩，對(duì)朋友向來是不避諱，亦不隱瞞什么，喜歡直來直去，鄙視說話做事拐彎抹角。他與王安石自幼就是好朋友。王安石二十五歲那年，當(dāng)上了淮南判官，他從淮南請(qǐng)假去臨川看望祖母，還專門去拜見曾鞏。曾鞏十分高興，非常熱情地招待了他，后來還專門寫了一首詩贈(zèng)給了王安石，主要是回憶他們當(dāng)時(shí)相見的情景。

有一次宋神宗召見曾鞏，問他：“你與王安石是布衣之交，王安石這個(gè)人到底怎么樣？”曾鞏不因?yàn)樽约号c王安石多年的交情而隨意抬高他，而是很客觀直率地回答說：“王安石的文章和行為確實(shí)不在漢代著名散文大家楊雄之下；不過，他為人過吝，終比不上楊雄?！?/p>

宋神宗聽了了曾鞏的話，甚是驚訝和不解，遂又問道：“你和王安石是好朋友，為什么這樣說他呢？據(jù)我所知，王安石為人輕視富貴，你怎么說是‘吝’呢？”

曾鞏回答說：“雖然我們是朋友，但朋友并不等于沒有毛病。王安石勇于作為，而‘吝’于改過。我所說的‘吝’乃是指他不善于接受別人的批評(píng)意見而改正自己的錯(cuò)誤，并不是說他貪惜財(cái)富??！”

宋神宗聽后稱贊道：“此乃公允之論?！币哺鼩J佩曾鞏為人正直，敢于批評(píng)。

劉備“三顧茅廬”的誠意感動(dòng)了諸葛亮，亦感動(dòng)了上蒼；曾鞏正直無私、誠以待人的品性既讓人欣悅，又令人欽佩。曾國藩在品性上同曾鞏頗為相似，皆正直無私、誠以待人。曾國藩的“誠”在他對(duì)待部下的態(tài)度上表達(dá)的最為鮮明。他說：“大抵與兵勇及百姓交際，只要真實(shí)愛之，即可見諒于下；余之所以頗得民心勇心者，此也?！币哉\待人，人則以誠回報(bào)，這大抵就是“女為悅己者容，士為知己者死”的壯舉吧。

人當(dāng)以誠為本，古圣先賢們都這樣提倡，甚至以身作則。只有真誠者才可以真正得人心，樹威信。缺乏誠信的人，不是一個(gè)品行高尚的人，更不可能實(shí)現(xiàn)自身修養(yǎng)的飛躍。因此，要做一個(gè)正直、高尚的人，就要做到最基本的以誠待人，心存誠意。

君子獨(dú)而真誠，小人獨(dú)而妄念

【原文】

嘗謂獨(dú)也者，君子與小人共焉者也。小人以其為獨(dú)而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成，君子懔其為獨(dú)而生一念之誠，積誠為慎，而自慊之功密。其間離合幾微之端，可得而論矣。

蓋《大學(xué)》自格致以后，前言往行，既資其擴(kuò)充；日用細(xì)故，亦深其閱歷。心之際乎事者，已能剖析乎公私；心之麗乎理者，又足精研其得失。則夫善之當(dāng)為，不善之宜去，早畫然其灼見矣。而彼小人者，乃不能實(shí)有所見，而行其所知。于是一善當(dāng)前，幸人之莫我察也，則趨焉而不決。一不善當(dāng)前，幸人之莫或伺也，則去之而不力。幽獨(dú)之中，情偽斯出，所謂欺也。唯夫君子者，懼一善之不力，則冥冥者有墮行；一不善之不去，則涓涓者無已時(shí)。屋漏而懔如帝天，方寸而堅(jiān)如金石。獨(dú)知之地，慎之又慎。此圣經(jīng)之要領(lǐng)，而后賢所切究者也。

【譯文】

所謂“獨(dú)”這個(gè)東西，是君子與小人共同所有的。當(dāng)小人單獨(dú)一人時(shí)往往產(chǎn)生狂妄的念頭，狂妄之念積聚多了就會(huì)產(chǎn)生縱肆，而欺負(fù)別人的壞事也就形成了。君子在獨(dú)處時(shí)會(huì)產(chǎn)生“誠”的念頭，誠實(shí)積聚多了便會(huì)變得更加謹(jǐn)慎小心，而自謙自律的功夫就會(huì)更深。君子與小人在獨(dú)處時(shí)心態(tài)上的微妙差異是可以進(jìn)行一番探討的。

《大學(xué)》中講到了“格物致知”，昔日的言行可以用來增長(zhǎng)自己的知識(shí)和能力；日常生活中的瑣事也可以加深自己的閱歷和經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)心系所遇到的問題時(shí)，就要學(xué)會(huì)能夠剖析其中公私間的區(qū)別；在以理處理事情時(shí)，能夠充分而精辟地研究其中得失。這樣，對(duì)于該做的善事，不該做的惡事，心中必會(huì)成竹在胸了，并能有自己的真知灼見。那些小人們，就沒有如此精辟而透徹的見識(shí)，去做自己所知道的應(yīng)該做的事。對(duì)于辦一件好事，生怕別人不知道，自己白干，因而去辦時(shí)遲疑不決；對(duì)于辦一件不好的事情，便心存僥幸地認(rèn)為他人不知道，因而改正的不是很痛快徹底。背地里獨(dú)處時(shí)，弄虛作假的念頭就產(chǎn)生了，這就是欺騙。而君子唯恐去辦一件事辦的不力，在晦暗中有墮落的行為；一個(gè)壞毛病改正不了，就會(huì)如同涓涓的流水而不停地犯下去。在暗室之中心存畏懼如有神明鑒察，不敢有絲毫惡念；方寸之心堅(jiān)如金石，不受邪念點(diǎn)滴浸染。在獨(dú)處之時(shí)能夠慎之又慎地考慮所做之事，這便是圣人經(jīng)書中的要求，這些才是后世賢人所要切實(shí)研究的呀！。

【解讀】

一個(gè)人的時(shí)候，君子與小人分別是什么樣子呢？歷來的文人、學(xué)者、墨客認(rèn)為，君子即便一個(gè)人獨(dú)處，也會(huì)自律、恪守道德，即慎獨(dú)。小人在沒人監(jiān)督的時(shí)候，則會(huì)做一些在別人、社會(huì)看來“不那么道德”的事。

君子與小人有什么區(qū)別呢？孔子說，“君子上達(dá)，小人下達(dá)。”意思是君子有高明的、超脫的遠(yuǎn)見，而小人只注重現(xiàn)實(shí)的、淺近的實(shí)際利益。他還說：“君子求諸己，小人求諸人?！币馑际?，君子嚴(yán)格要求自己，自立自強(qiáng)，靠自己發(fā)奮努力成功；而小人則千方百計(jì)要求、苛求別人，總是設(shè)法從別人那里得到幫助，索求好處。所以“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”。

自古至今，君子與小人的不同之處，主要集中在道德修養(yǎng)，尤其以“慎獨(dú)”作為標(biāo)桿。一個(gè)人在獨(dú)處時(shí)的言行舉止，心里的想法，直接決定他是君子，還是小人。曾國藩生在一個(gè)香門第之家，自幼家教甚嚴(yán)，古人在修身養(yǎng)性方面的見解和追求對(duì)他影響很大。他曾做過一篇《君子慎獨(dú)論》，嚴(yán)明自身對(duì)于“慎獨(dú)”的理解與見行。

君子慎獨(dú)，這句話出自《禮記·中庸》：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，故君子慎其獨(dú)也?！薄抖Y記·大學(xué)》中亦有：“所謂誠其意者，毋自欺也……故君子必慎其獨(dú)也……此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也?！鄙鳘?dú)，是自修自律者的最高境界，所以圣賢只要求君子去做，而不要求小人去做。確切地說，就是君子可以做到的事，而小人難以辦到的事。

戰(zhàn)國時(shí)期，魯國有個(gè)丞相，名叫公孫儀，他酷愛吃魚，于是全國各地的人都爭(zhēng)相買魚來獻(xiàn)給他，但公孫儀卻拒而不受。他一個(gè)學(xué)生勸諫他說：“您喜歡吃魚而不接受別人的魚，這是為什么呢？”他回答說：“正因?yàn)閻鄢贼~，我才不接受。如果收了別人獻(xiàn)來的魚，一定會(huì)有遷就他們的表現(xiàn)；有遷就他們的表現(xiàn)，就會(huì)枉法；枉法就會(huì)被罷免相位。如果不收別人給的魚，就不會(huì)被罷免宰相，盡管愛吃魚，卻能夠長(zhǎng)期自己供給自己魚”。君子愛財(cái)，取之有道。大抵就是公孫儀這樣的了。

君子不同于小人的可貴之處就在于“君子喻于義，小人喻于利”。君子行事坦蕩，不茍私利，常于自我反省、自我批判，這種從自身做起的觀念不僅中華民族有之，猶太民族亦有之。

猶太民族弘揚(yáng)“慎獨(dú)精神”，即可貴的自我反省、自我批評(píng)精神。他們總是去問自己做了什么，做對(duì)了什么，應(yīng)該做什么，卻很少要求別人該怎樣做。但這絕不意味著一切以自我為中心，他們絕不提倡“獨(dú)善其身”式的“隱士”，而是教導(dǎo)人們要和普通大眾生活在一起。

有個(gè)人，名叫拉比，德行高潔，為人親切仁慈；對(duì)神虔誠，做事謹(jǐn)慎，所以他受到了很多人的景仰和愛戴。但有一天，他的身體突然一下子開始變得虛弱了，并很快地衰老了下去，他知道，自己的死期已經(jīng)臨近，便把所有的弟子叫到床邊。

弟子到齊了之后，拉比卻開始哭了，弟子十分奇怪，便問道：“老師，您為什么要哭呢？難道您有忘記讀書的一天嗎？有過因?yàn)槭韬龆┙虒W(xué)生的一天嗎？有過沒有行善的一天嗎？您是這個(gè)國家中最受尊敬的人，最篤敬神的人也是您，照理說老師您沒有任何哭的理由才是！”拉比卻說：“正是因?yàn)橄衲銈冋f的這樣，我才哭??！我剛剛問了自己：你讀書了？你向神祈禱了？你是否行善？你是否做了正當(dāng)行為？對(duì)于這些問題，我都可以做肯定的回答；但當(dāng)我問自己，你是否參加了一般人的生活時(shí)，我卻只能回答：沒有。所以我才哭了?！?/p>

這則猶太故事除了希望人們凡事從我做起，時(shí)刻自我反省，慎獨(dú)自律外，還在勸說一些不在集體活動(dòng)中露面的人，以使他們一起“參加一般人的生活”。從這里不難看出，這個(gè)“一般人的生活”不是指一般意義上的衣食住行，也不是指常人的其他感性生活，而是特指猶太民族的集體生活。

猶太人“慎獨(dú)自律”，一方面提升了自己，另一方面又影響感化了別人，這比單純地要求別人要強(qiáng)得多。正如猶太復(fù)國運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)出來的，猶太人不論貧富，地位懸殊，一律為著心中的以色列建國而積極努力，他們從沒有想過要求別人為重建國家而做些什么，而只是想著我能為祖國的重建做些什么。正是這種先從自己做起的理念和精神升華了猶太民族的集體感和凝聚力，從而使他們能夠在四散各地的情況下如血脈一樣緊密相連，并最終促成了以色列的再生。

猶太人這種“慎獨(dú)”的觀念更像一種集體意識(shí)，而作為中國傳統(tǒng)的“慎獨(dú)”觀念則更多傾向于個(gè)人的行為。獨(dú)處時(shí)，君子慎獨(dú)，小人則生妄念。一個(gè)人的時(shí)候，或者私底下的時(shí)候，有人會(huì)換一副面孔來對(duì)己對(duì)人對(duì)事，此謂偽君子，亦為小人。君子之所以坦蕩蕩，就在于君子表里如一、光明磊落，沒有小人的第二幅面孔，第三只手。歷來人們不待見“小人”，并非因其是“惡人”，而是因其“惡”的令人發(fā)指，防不勝防。歷史上有不少以“小人”之舉而昭昭于世的人，最有“成就”的當(dāng)屬戰(zhàn)國時(shí)期楚國的費(fèi)無忌。

楚平王為兒子娶親，派大夫費(fèi)無忌前往迎娶。費(fèi)無忌看到新娘容貌靚麗無比，便心生異念，不顧一切地迅速回到宮中對(duì)楚平王詳細(xì)地述說了姑娘之美，并進(jìn)言趁太子還未見到姑娘，大王先娶了不是更好。好色的楚平王被巧舌如簧的費(fèi)無忌說動(dòng)了心，轉(zhuǎn)眼間，那位本該成為太子夫人的秦國姑娘，便成了楚平王的妃子。移花接木的費(fèi)無忌，也成了楚平王的心腹。但他做賊心虛，因?yàn)樗捞舆t早會(huì)成為新的國君，這件事遲早會(huì)暴露，于是他向楚平王覲見，說太子謀反。耳根軟的楚平王信了費(fèi)無忌的言論，遂下令逮捕太子及老師伍奢父子。后來，太子與伍奢的兒子伍子胥逃離了楚國。數(shù)年后，伍子胥率大軍復(fù)仇，楚國就這樣被滅掉了，尋根溯源，費(fèi)無忌實(shí)在是“功不可沒”。

20世紀(jì)初，英法聯(lián)軍攻陷北京，火燒圓明園，掠奪珍奇異寶，實(shí)與龔半倫有莫大的關(guān)聯(lián)。龔半倫，是清代大名鼎鼎的思想家、愛國詩人龔自珍的兒子。父親英明一世，兒子卻賣國求榮，成了英法聯(lián)軍火燒圓明園的幫兇。英法聯(lián)軍攻入北京后，因有龔半倫為引導(dǎo)，一路可謂暢通無阻。龔半倫為一己私利，不惜引狼入室，陷害同胞，出賣民族，燒毀“萬園之園”，此舉已非“小人”可以來形容了，“大惡”之人最合適不過了。

君子品性高潔，孤而不傲，慎而又慎；小人見利忘義、妄念叢生。慎獨(dú)被奉為修身的最高境界，不無道理。是君子，還是小人，察窺一番他們?cè)讵?dú)處時(shí)的樣貌舉止即可知曉。對(duì)于慎獨(dú)，曾國藩非常重視。在他一生的修身過程中，所做的一切努力，皆是為了做到“慎獨(dú)”。無論是記日記、還是勤于習(xí)字、練兵，戒除懶惰，都是奔著“慎獨(dú)”而去的。他的“挺”字精神說到底是“忍”字精神，而途徑就是“慎獨(dú)”，做到言行自律，不徇私、不枉法、不私念，不茍且，即是“守”、是“挺”。

道光二十一年，進(jìn)京一年后的曾國藩便拜理學(xué)家唐鑒為師，研習(xí)程朱理學(xué)。這種研習(xí)，不是做學(xué)問，而是切切實(shí)實(shí)地將程朱所主張的那一套在自己身上實(shí)現(xiàn)。程朱的那一套實(shí)際上是圣人境界，與凡人境界有極大的差距，要脫離凡人境界進(jìn)入圣人境界是很難得。人的本性使然及定力的欠缺，使得曾國藩常常在一邊研習(xí)一邊又不斷地犯常人之錯(cuò)。于是曾國藩借助日記來天天檢查，天天反思，并將這種反思提到慎獨(dú)的高度。大約就在這段時(shí)期，曾國藩作了《君子慎獨(dú)論》，詳細(xì)辯解了君子與小人獨(dú)處時(shí)的不同，說明慎獨(dú)的重要。

修身養(yǎng)性，在一般人的認(rèn)知中，是溫飽、學(xué)知之外才會(huì)考慮的事情，且是有此方面認(rèn)知的人才會(huì)選擇的，所以歷來亦被看做是“束之高閣”之舉。實(shí)際上，修身養(yǎng)性，慎獨(dú)自處于普羅大眾也是易于操作的事情。只要心存誠意、嚴(yán)以律己，何愁德行不高、品性不良。小人之所以為小人，就在于他不存誠心，一心向私利、不勞而獲處想之。但凡希望在修身上有所成就的人，當(dāng)取君子之道，以慎獨(dú)自處。

內(nèi)圣之四大境界

【原文】

古來圣哲胸懷極廣，而可達(dá)睦德者，約有四端：如篤恭修己而生睿智，程子之說也；至誠感神而致前知，子思之訓(xùn)也；安貧樂道而潤(rùn)身睟面，孔彥曾孟之旨也；觀物閑吟而意適神恬，陶白蘇陸之趣也。自恨少壯不知努力，老年常多悔懼，于古人心境，不能領(lǐng)取一二。反復(fù)尋思，嘆喟無已。

【譯文】

古今圣賢先哲們的胸懷都極其寬廣，他們所達(dá)到的大德境界，大約有四種：一是二程（程顥和程頤）所說的：誠懇謙恭，注重自身修為而萌生出聰明睿智。二是子思的遺訓(xùn)：誠懇到了極點(diǎn)以致感動(dòng)神靈，進(jìn)而達(dá)到可預(yù)知前世的效果。三是孔子、孟子、顏回、曾子等所說的：安于貧窮的境遇，樂于奉行自己信仰的道德標(biāo)準(zhǔn)，則身體健康，面色紅潤(rùn)。四是陶淵明、白居易、蘇軾、陸游的人生樂趣：欣賞大自然的美景，吟詠詩賦，因而意態(tài)閑適，神色恬然。我常?；诤拮约耗晟贂r(shí)不知道努力，到老來就常有悔懼之意，對(duì)于古圣先賢們的心境情態(tài)，不能領(lǐng)略一二。所以我只能反復(fù)尋思揣摩，嘆息感喟不已。

【解讀】

人的修為到達(dá)什么樣的境界才算是高呢？曾國藩列出了四種，分別為二程（即程顥和程頤）所說的“篤恭修己而生睿智”；子思所說的“至誠感神而致前知”；孔子、孟子等人所說的“安貧樂道而潤(rùn)身睟面”；陶淵明、白居易、蘇軾、陸游等人所奉行的“觀物閑吟而意適神恬”。這四種無論達(dá)到了其中的哪一種，皆是修身到家的標(biāo)志。

誠懇謙恭之境

二程指宋代理學(xué)的創(chuàng)始人程顥、程頤二人。在窮理方法上，程顥“主靜”，強(qiáng)調(diào)“正心誠意”；程頤“主敬”，強(qiáng)調(diào)“格物致知”。格物致知是中國古代儒家思想中的一個(gè)重要概念，源于《禮記·大學(xué)》八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。簡(jiǎn)而言之，即研究事物而獲得知識(shí)和道理。在修身上，可以看出，二程皆主張“正心誠意”，認(rèn)為對(duì)世間萬物以誠懇謙恭之心待之，會(huì)生發(fā)聰明睿智。

至誠感神而致前知。這是孔子的嫡孫子思的觀點(diǎn)。誠懇至極以致感動(dòng)神靈而可以預(yù)知來事。這一點(diǎn)同“思誠則神欽”是一個(gè)道理。不同之處僅在于把神靈感動(dòng)之后可以對(duì)未來之事有所預(yù)知。子思這一觀點(diǎn)有些唯心之向，于現(xiàn)實(shí)并無多大作用。但它強(qiáng)調(diào)了為人誠懇謙恭的重大效用，于日常生活、與人相交皆有裨益。

葉天士是清代著名的溫病學(xué)家，其成就卓絕，同時(shí)也是一位治療雜癥的大師。他具有淵博的醫(yī)學(xué)知識(shí)和精湛的治療技術(shù)，首創(chuàng)瘟病的衛(wèi)氣營血辨證思想；他畢生刻苦研讀醫(yī)學(xué)經(jīng)典，認(rèn)真診治，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，博取他家之長(zhǎng)。溫病以仲景為體，以河間為用；雜證以孫思邈、李東垣、朱震亨、張景岳、喻嘉言諸家為一身。他平生勤奮刻苦，專注于鉆研疑難雜癥，醫(yī)術(shù)達(dá)到了驚人的地步！這皆源于其誠懇謙恭的求學(xué)態(tài)度。

有一天，浙江有位舉人，與同伴進(jìn)京會(huì)試，船到了蘇州，舉人突然患病，同伴隨即送他至葉天士處診治。葉天士診斷后說：“這位公子患的是感冒風(fēng)寒，吃過一劑藥后就可以治愈，現(xiàn)在你要到哪里去呢？”舉人答：“我是去京城參加會(huì)試的”。葉天士說：“先生不必去了，你將會(huì)很快患消渴癥，此病無藥可治，你的壽命不過月余，應(yīng)趕快回家，遲了后事難以料理。”舉人聞言沮喪離去。

舉人本打算回家的，在同伴的勸解下，繼續(xù)進(jìn)京會(huì)試。當(dāng)船到了鎮(zhèn)江后，舉人和同伴去金山寺游完。看到前方掛有僧醫(yī)診病的牌匾，舉人便順道去求診。僧醫(yī)診完后，說的與葉天士一樣，也說患的是消渴癥，生命只有月余。但僧醫(yī)說，此病可以醫(yī)治。舉人見有求生希望，遂急忙請(qǐng)僧醫(yī)明確指定。僧醫(yī)說：“你不必走水路，可改旱路，離此地不遠(yuǎn)就是王家營村，該村秋梨正熟，你可買一車鮮梨，你渴時(shí)就以梨當(dāng)茶，饑時(shí)當(dāng)飯，吃完一車?yán)婧?，此病可轉(zhuǎn)危為安，乃痊愈。中醫(yī)學(xué)博大精深，怎說無藥可治，前醫(yī)真是誤人性命啊！”舉人謝過僧醫(yī)后繼續(xù)與同伴北上會(huì)試。他按照僧醫(yī)所說的，吃了很多鮮梨，最后到達(dá)京城的時(shí)候，消渴癥果然痊愈了。

為感謝僧人救命之恩，舉人回來的是有又去了金山寺。再到蘇州的時(shí)候，也去拜訪了葉天士。葉天士聽了舉人的狀況后，甚是驚訝，同時(shí)自感慚愧，隨即摘掉了行醫(yī)牌匾，改名換姓，前往金山寺拜僧醫(yī)為師，以求深造。

葉天士每天隨僧醫(yī)待診左右，醫(yī)術(shù)精進(jìn)，于是請(qǐng)求代替僧衣來開處方，僧醫(yī)答應(yīng)了。僧醫(yī)觀察后說：“你的醫(yī)術(shù)和蘇州葉天士不相上下，應(yīng)自己獨(dú)立行醫(yī)，不必再來學(xué)習(xí)。”葉天士說：“弟子怕的是和葉天士一樣在治病時(shí)誤人性命，故不敢輕易掛牌行醫(yī)，必須精益求精，才能萬無一失。”僧醫(yī)十分欣賞葉天士嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度。

有一天，寺前來了一位垂危的病人，他的肚子大得像懷孕似地，且肚子已經(jīng)疼了很多年了。僧醫(yī)看過之后，便叫葉天士復(fù)診處方。葉天士用頭一味藥是白信半厘，僧醫(yī)看后叫改用一厘，才能起死回生，便說：“你所不及我者，就是過分小心了，怎能除病根?！比~天士驚訝地說：“患者病是蟲蠱，用白信半厘足能殺死蟲子，用量大了，病人易中毒，何能承受？”僧醫(yī)說：“你雖知是蟲，但不知蟲的大小，此蟲有二尺多長(zhǎng)，用白信半厘，只能使蟲暫時(shí)麻痹，等蟲復(fù)蘇后，痛必復(fù)發(fā)，那時(shí)束手無策，我用一厘，可使此蟲立死，并隨便排出，病怎會(huì)復(fù)發(fā)?！弊裆t(yī)指教，便開所言劑量，病人第二天前來告知，已便下一條二尺多長(zhǎng)的紅色蟲子，病遂痊愈。

葉天士非常敬佩僧醫(yī)，于是告訴了僧衣自己的真實(shí)姓名，僧醫(yī)在驚訝之后，甚是贊揚(yáng)葉天士態(tài)度誠懇、謙恭有禮。僧衣贈(zèng)送了醫(yī)書一冊(cè)給葉天士，葉天士十分感激，稱僧醫(yī)是他一生的老師。葉天士將書帶回家，如獲至寶，潛心研習(xí)。經(jīng)過勤奮認(rèn)真地學(xué)習(xí)，他的醫(yī)術(shù)猛進(jìn)，遂聲震江南。

現(xiàn)代有句話說：態(tài)度決定一切。是的，態(tài)度是一個(gè)人做事、做人最基本的原則。樹立一個(gè)正確的態(tài)度是邁向成功、獲得生命成長(zhǎng)的前提。誠懇謙恭，不僅是做人最基本的原則，亦是做事、建立功業(yè)應(yīng)秉持的態(tài)度。一個(gè)人不能做到誠懇謙恭的人，是不可能贏得他人的尊敬，也不肯可能會(huì)建立大業(yè)。

安貧樂道之境

孔孟是儒家思想的代表。安貧樂道，自古就是文人墨客秉持的人生準(zhǔn)則、處世之道。放之今日，這種理念讓那些注重養(yǎng)生的人所推崇和喜愛。所謂安貧樂道，就是安于貧窮，以堅(jiān)持自己的信念為樂。一般人在面對(duì)生活的變遷時(shí)，往往無能為力，此時(shí)若能以“安貧樂道”的心態(tài)看待變化，則能度過人生的挫折與低谷。

管寧和華歆在年輕的時(shí)候，是一對(duì)非常要好的朋友。他們每天都形影不離，同桌吃飯、同榻讀書、同床睡覺，相處得很和諧。有一天，他倆一塊兒去勞動(dòng)，在菜地里鋤草。兩個(gè)人努力干著活，顧不得停下來休息，一會(huì)兒就鋤好了一大片。只見管寧抬起鋤頭，一鋤下去，“當(dāng)”一下，碰到了一個(gè)硬東西。管寧好生奇怪，將鋤到的一大片泥土翻了過來。黑黝黝的泥土中，有一個(gè)黃澄澄的東西閃閃發(fā)光。管寧定睛一看，是塊黃金，他就自言自語地說了句：“我當(dāng)是什么硬東西呢，原來是錠金子?！苯又?，他不再理會(huì)了，繼續(xù)鋤他的草。

不遠(yuǎn)處的華歆聽到這話之后，不由得心里一動(dòng)，于是丟下鋤頭跑了過來，把金塊捧在手里仔細(xì)地看來看去。管寧見狀，一邊揮舞著手里的鋤頭干活，一邊責(zé)備華歆說：“錢財(cái)應(yīng)該是靠自己的辛勤勞動(dòng)去獲得，一個(gè)有道德的人是不可以貪圖不勞而獲的財(cái)物的?！比A歆聽了，有些不好意思，可手里還是捧著金子不停地端詳著，不舍得放下。后來，被管寧看得渾身不自在了，才不情愿地丟下金子回去干活?？墒撬睦飬s一直惦記著那塊金子，干活也沒有先前努力，還不住地唉聲嘆氣。管寧見他這個(gè)樣子，不再說什么，只是暗暗地?fù)u頭。

又有一次，在一張席子上他們坐著讀書。神情專注的時(shí)候，外面忽然間熱鬧沸騰起來，一片鼓樂之聲，人們的吆喝聲和談?wù)摮臭[的聲音不斷傳來。管寧和華歆遂起身走到窗前去看究竟發(fā)生了什么事。原來是一位達(dá)官顯貴乘車從這里經(jīng)過。隨從皆佩戴著武器、穿著統(tǒng)一的服裝前呼后擁地保護(hù)著車子，威風(fēng)凜凜。車上的裝飾也是很豪華：車身雕刻著精巧美麗的圖案，車上蒙著的車簾是用五彩綢緞制成，四周裝飾著金線，車頂還鑲了一大塊翡翠，顯得富貴逼人。管寧對(duì)這些很不以為然，于是坐下來又拿起書認(rèn)真地讀了起來，對(duì)外面的喧鬧完全充耳不聞，就好像什么都沒有發(fā)生一樣。

可華歆卻不一樣，他完全被這種張揚(yáng)的聲勢(shì)和豪華的排場(chǎng)吸引住了。他覺得在屋里看不清楚，于是急急忙忙地跑到街上去看。管寧看到華歆這番舉動(dòng)，再也抑制不住心中的嘆惋和失望。等到華歆回來以后，管寧就拿出刀子當(dāng)著華歆的面把席子從中間割成兩半，痛心而決絕地宣布：“我們兩人的志向和情趣太不一樣了。從今以后，我們就像這被割開的草席一樣，再也不是朋友了?！?/p>

這就是“管寧割席”的故事?？酌纤鲝埖摹鞍藏殬返馈钡闹救ぴ诠軐幍纳砩系玫搅顺浞值捏w現(xiàn)。見錢財(cái)不慌、不貪、不念，聞富貴而不慕，不思，堅(jiān)守自身的原則，這樣的品性后世人所尊崇和效仿，也是儒家思想處事之道的一個(gè)根本之志。

悠閑山水之境

陶淵明、白居易、蘇軾，這幾個(gè)名字連在一起不由自主地就讓人聯(lián)想到了“山水田園詩”。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，白居易“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”，蘇軾“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”，此等悠閑、愜意、恬靜的境界實(shí)乃古今有志之人皆心有所向之境。

古時(shí)的人以仕途為目標(biāo)，作為畢生追尋的目標(biāo)。事實(shí)上陶淵明、白居易、蘇軾、陸游等人何嘗不是歷經(jīng)仕途，因不得志才歸隱山林。但到了今日，人們更多追求的是欣賞大自然的美景、恬淡閑適的生活。古時(shí)陶淵明等不得而從之的生活業(yè)已成為今人競(jìng)相追逐的目標(biāo)，真是世事變遷，物我兩忘呀。

陶淵明的生活方式歷來令人心馳神往?！安删諙|籬下，悠然見南山”，既與世無爭(zhēng)、猶如置身世外桃源，又滿足了國人骨子里的那一份清高。

田園生活真的如陶淵明所寫的那般美好嗎？其實(shí)不然。中國幾億農(nóng)民，經(jīng)常抱怨聲一片就已經(jīng)證明了。陶淵明能夠“采菊東籬下，悠然見南山”，只能說明他真的很悠閑。生活中偶爾的幫襯，是無法體會(huì)到“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”的艱辛的。他的生活又怎么能冠以“田園”二字呢？在陶淵明的字里行間不難看出他喜歡花費(fèi)大量的時(shí)間來看景、抒發(fā)情感?？墒?，在“時(shí)間就是金錢、效率就是生命”的今日，生活節(jié)奏如此之快，偶爾的放松情有可原。如果學(xué)生上課盯著窗外，上班族工作時(shí)間看風(fēng)景，交警指揮交通時(shí)望著一抹嫩綠心曠神怡……還美其名曰“借景抒情”，那社會(huì)豈不亂了套？沒有為別人考慮、把自己弄得不食人間煙火似的，是灑脫嗎？況且，要是人人隱居山林，林中豈不人滿為患？

當(dāng)然，陶淵明能夠放棄利益，不畏生活的艱辛而去追求精神自由，這一點(diǎn)還是值得肯定的。但是，他的生活方式只屬于他一個(gè)人，并不代表社會(huì)的主流和前進(jìn)的方向，也絕不可能成為一種普遍的意識(shí)形態(tài)。否則將真的“田園荒蕪”、民不聊生，再這么發(fā)展下去國將不國了?？梢?，陶淵明式的田園生活只能是一種境界、一種精神追求，不能盲目效仿?。?/p>

二程、子思、孔孟、陶淵明等所主張的這四種境界，有古時(shí)不推崇而今時(shí)被追逐的，如陶淵明等所奉行的田園閑適生活；有古時(shí)居正統(tǒng)地位的思想，如二程的“篤恭修己而生睿智”和孔孟的“安貧樂道而潤(rùn)身睟面”；亦有遵常理但難于實(shí)現(xiàn)的境界，如子思所謂的“至誠感神而致前知”。曾國藩將此四種列為修身養(yǎng)性的四大境界，作為達(dá)到“內(nèi)圣”的標(biāo)準(zhǔn)。曾國藩一生既看重功名，又在修身上不遺余力。除了陶淵明等所奉行的“觀物閑吟而意適神恬”的生活他未曾嘗試之外，其余四種基本上都有所修為，尤其是孔孟“安貧樂道”的主張，他不僅以己身行之，還推至家人、親朋以此作為居家處事、修身的基本思想。他被尊奉為晚清士大夫名流，與其持之以恒地尊奉古人修身之境有莫大的關(guān)聯(lián)。

曾國藩修身十二課

【原文】

一、敬。整齊嚴(yán)肅，無時(shí)不懼。無事時(shí)心在腔子里，應(yīng)事時(shí)專一不雜。清明在躬，如日之升。

二、靜坐。每日不拘何時(shí)，靜坐四刻，體驗(yàn)來復(fù)之仁心。正位凝命，如鼎之鎮(zhèn)。

三、早起。黎明即起，醒后勿沾戀。

四、讀書不二。一書未完，不看他書。東翻西閱，徒務(wù)外為人。

五、讀史。丙申年購《念三史》，大人曰：“爾借錢買書，吾不惜極力為爾瞇縫，爾能圈點(diǎn)一遍，則不負(fù)我矣?！彼煤竺咳杖c(diǎn)十葉，間斷不孝。

六、謹(jǐn)言?？炭塘粜?，第一功夫。

七、養(yǎng)氣。氣藏丹田。無不可對(duì)人言之事。

八、保身。十二月奉大人手諭曰：“節(jié)勞，節(jié)欲，節(jié)飲食。”時(shí)時(shí)當(dāng)做養(yǎng)病。

九、日知所亡。每日讀書記錄心得語，有求深意是徇人。

十、月無亡所能。每月作詩文數(shù)首，以驗(yàn)積理之多寡，養(yǎng)氣之盛否。不可一味耽著，最易溺心喪志。

十一、作字。飯后寫字半時(shí)。凡筆墨應(yīng)酬，當(dāng)做自己課程。凡事不待明日，愈積愈難清。

十二、夜不出門。曠功疲神，切戒切戒。

十三、寫日記須端楷。凡日間過惡：身過、心過、口過、皆記出，終身不間斷。

【譯文】

一、敬。整齊嚴(yán)肅，時(shí)刻都心生恐懼。清閑時(shí)把一顆心放在胸中，有事時(shí)便專心致志、心無雜念地去執(zhí)行。心清性明關(guān)鍵在于親自行事，就像那高升的太陽一樣。

二、靜坐。每天不限什么時(shí)候，要拿出一定時(shí)間靜坐養(yǎng)性，反省體悟一番。正襟危坐，凝然鎮(zhèn)定，如同寶鼎一般沉穩(wěn)。

三、早起。天色初亮就趕緊起身，睡醒了就不要再戀床。

四、讀書不二。一本書沒有讀完時(shí)，不要再看其他書籍。東翻西閱隨意讀書，對(duì)自己的道德學(xué)問毫無益處。

五、讀史。我在丙申年買了一本《念三史》，父親說：“你借錢買書，我毫不吝惜地極力為你還賬，只要你能夠認(rèn)真讀一遍，就算沒有辜負(fù)我了！”

六、謹(jǐn)言。時(shí)刻留心言語的時(shí)機(jī)、場(chǎng)合、對(duì)象，這是為人處事的第一要?jiǎng)?wù)。

七、養(yǎng)氣。真氣存蓄于丹田之中，徹里徹外光明正大，所作所為毫無羞于對(duì)人說之處。

八、保身。十二月奉大人手諭中說：“節(jié)制勞作，節(jié)制欲望，節(jié)制飲食。”時(shí)刻不要忘記把這些當(dāng)做養(yǎng)病的需要。

九、日知?jiǎng)t亡。每天讀書時(shí)將自己的心得記錄下來，以求其深意，有所啟迪或收獲。

十、月無亡所能。每月寫作幾篇詩文，以此檢驗(yàn)自己積存義理的多少，保養(yǎng)真氣的強(qiáng)弱。卻不能完全沉溺其中，因?yàn)樽鲈娢奶貏e耗費(fèi)真氣和時(shí)間，也最容易使人玩物喪志、隱沒本性。

十一、寫字。飯后寫半個(gè)時(shí)辰的字。所有文字方面的交際應(yīng)酬，都可以作為練習(xí)寫字的機(jī)會(huì)。凡事不可留待第二天去做，事情越積越多，就越難清理。

十二、夜不出門。它使人耽擱正事，精神疲憊，務(wù)必戒除。

十三、堯?qū)懭沼浽仨氂谜謱?。凡是?dāng)天的過錯(cuò)，如身過、心過、口過等，都要一一記下來，終身不可間斷。

【解讀】

在修身方面，曾國藩還為自己列下了一個(gè)課程表，嚴(yán)格執(zhí)行，希圖完善“內(nèi)圣”的境界。從這一課程表中，可以看出，曾國藩從日常的起居、學(xué)習(xí)、作息以致學(xué)習(xí)、處事等方面，均為自己制定了嚴(yán)格的規(guī)范。治身如此，實(shí)在令人欽佩不已。

一個(gè)省心修身、注重頤養(yǎng)德性的人，他所犯的過錯(cuò)不一定是坑蒙拐騙之類的淫惡，卻往往是一些不為人所知，不足掛齒的小隱私。不斷地滌除這些小隱私，他就會(huì)一天比一天高大起來。明代楊繼盛說：“或獨(dú)坐時(shí)，或深夜時(shí)，念頭一起，則自思曰；這是好念是惡念？若是好念，便擴(kuò)充起來，必見之行；若是惡念，便禁止勿思?！?/p>

曾子也說過：“吾日三省吾身。”曾國藩這點(diǎn)做得最到位。在治學(xué)過程中，他每天都記日記反省自己。曾國藩把自己的字改為“滌生”，取意于佛家語“前日之種種譬如昨日死，今后之種種譬如明日生”。如果曾國藩平日沒有養(yǎng)成明事理、析得失的良好習(xí)慣，恐怕不會(huì)在復(fù)雜的官場(chǎng)中不斷得到升遷，并且最終成為一代名士。

在“十二課”中，有幾條是與養(yǎng)生密切相關(guān)的，比如“早起”，“保身”等。

曾國藩很重視養(yǎng)生，他有一套很好的養(yǎng)生方法值得人們借鑒。

養(yǎng)生首在養(yǎng)心，養(yǎng)心莫大于寡欲。曾國藩認(rèn)為“懲忿窒欲”是養(yǎng)生的大法。所謂“懲忿”，就是遇事不要煩惱，發(fā)怒，以心平氣和來對(duì)待。他在家訓(xùn)中規(guī)定：“養(yǎng)生以少惱怒為本?！彼^“窒欲”，就是對(duì)不良嗜好和私欲都要有效地抑制，不讓其萌生，從而胸懷坦白、天寬地闊、心身泰然。這樣自然臟腑氣血調(diào)和，生機(jī)勃勃。他還用“靜坐”的方式養(yǎng)心。即使在戰(zhàn)事危急，事務(wù)繁忙的時(shí)候仍每天堅(jiān)持不懈。在他的日記中常常見到“靜坐片刻”。在他的家書中常有告誡子弟“靜坐”養(yǎng)生的句子。

節(jié)制飲食，曾國藩在飲食上主張“少食”、“素食”、“清淡”。日常生活多以素食和蔬菜為主，“常食小米粥以療脾虧”?！拔嵋癸埐挥萌?，以肉湯燉蔬菜一、二種”。他告誡子弟“夜飯不葷，專食素，亦養(yǎng)生之宜，且崇儉之道也”。他深知“脾胃為人后天之本”，膏粱厚味，肥魚大肉，皆可損傷脾胃。“少食”、“素食”、“清淡”足可以養(yǎng)脾胃，脾胃得養(yǎng)，自然健康長(zhǎng)壽。

“多動(dòng)”、“習(xí)勞”，他認(rèn)為人體活動(dòng)則氣血和、經(jīng)脈通；不動(dòng)則病滯。他每天堅(jiān)持飯后走一千步，還告誡自己的子女、兒媳，要親自種菜、養(yǎng)豬、織布、下廚，不要隨便使喚奴仆。出門要多走路，少騎馬坐轎。他在家訓(xùn)中說：“勞則壽，逸則夭?！彼膬鹤釉o(jì)澤少年體弱多病，即命其每日早晚各步走五里路。堅(jiān)持日久，便轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)。

“早起”，曾國藩說：“早起為養(yǎng)生第一秘訣?！薄霸缙鹂梢哉褡骶?。”早起是曾氏祖輩幾代的傳統(tǒng)家風(fēng)。的確，早上空氣新鮮，能令人頭腦清醒，周身舒適。曾氏一生堅(jiān)持早起，在他的教導(dǎo)影響下，家中人人“黎明即起，灑掃庭除”。他手下的幕僚、將領(lǐng)無不效法，沒有一個(gè)敢睡懶覺。正如民間俗語：“早睡早起身體好”。

“洗腳”，曾氏每晚睡前必須以熱水洗腳。其方法是：水必溫?zé)幔吹较リP(guān)節(jié)以上為好。實(shí)踐證明，熱水洗腳可以促進(jìn)下肢血液循環(huán)，刺激末梢神經(jīng)。達(dá)到引火下行，降血壓，促睡眠的效果。

正確對(duì)待醫(yī)藥

曾國藩的祖輩不信醫(yī)藥。這點(diǎn)他未能遵守祖訓(xùn)，而是相信醫(yī)藥。他認(rèn)為醫(yī)藥能“治病保身”，但也能“致病傷身”，要正確對(duì)待醫(yī)藥。他主張“病來即藥，病去即止”。他本人有病，即時(shí)就送服藥。日記中有“夜不能寐、服歸脾湯數(shù)帖而愈”?！鞍_疾大作，癢甚，用藥稍安”。他從不隨便服藥，更不信庸醫(yī)的“危言深語”，很推崇精神調(diào)養(yǎng)和食物調(diào)養(yǎng)。

他很重視補(bǔ)益藥品，常購人參、鹿茸、阿膠之類補(bǔ)品寄給祖父母、父母、叔嬸及師長(zhǎng)服用。自己也常命家人用黃芪、白術(shù)、山藥、當(dāng)歸，茯苓之類藥品熬粥食用。

一百多年過去了，時(shí)至今日，曾國藩的這套養(yǎng)生法確實(shí)有一定的科學(xué)性，且簡(jiǎn)便易行，值得效法。

《挺經(jīng)》一書是曾國藩居官帶兵、處事待人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。其核心是百忍之道方為“挺”。內(nèi)圣之道，重在修心，以心之定和強(qiáng)御外之辱和變，故《挺經(jīng)》亦被稱為“內(nèi)圣外王之道”。曾國藩被稱之為近代大儒，集修身、齊家、治國、平天下于一身，實(shí)則與他的“內(nèi)圣”之道密不可分。也正是此點(diǎn)，成為了后人競(jìng)相學(xué)習(xí)和研磨的楷模。