白立鼐修士

白立鼐修士的一生

方濟格·布茹克內(nèi)爾（中文名字：白立鼐）修士1891年12月3日生于奧地利首都維也納，是威廉和伊莉莎白·布茹克內(nèi)爾的第六個孩子。他的父親是裁縫。父親早逝，所以小方濟格與病弱的母親搬到母親的老家，即捷克中南地區(qū)的布杰約維采（德語稱“布得維斯”），在那里他上了兩年小學(xué)。他的母親于1900年去世，方濟格又回到維也納，繼續(xù)上小學(xué)和中學(xué)，并完成師范學(xué)院的課程。1912年他在維也納一所小學(xué)教書。1914年8月他作為志愿軍入伍一年。然而，戰(zhàn)火維持了四年之久，期間年輕的方濟格在捷克東部地區(qū)和意大利北部地區(qū)服兵役。在戰(zhàn)爭結(jié)束時（1918年）他已經(jīng)是中尉。

在1919年復(fù)活節(jié)之前，方濟格在維也納附近的傳教修道院“圣佳伯爾”參加了一次信仰靈修活動（“避靜”）。聽了神父們的講道后，他決定以傳教士為自己的職業(yè)。1919年8月他前往圣佳伯爾修院，決定要加入“圣言會”這家傳教修會，以“修士”的身份在傳教區(qū)服務(wù)，并在入會時獲得“貝爾克曼斯”這個會名。圣言會的修士當時大多是手工業(yè)者、印刷工或建筑師，很少有修士是老師。1921年貝爾克曼斯修士宣發(fā)第一次圣愿。1923年修會派他到中國。當時的圣言會在山東南部管理一塊面積很大的傳教區(qū)。在中國，他獲得了漢語名字“白立鼐”。

白立鼐修士這樣回顧前往中國的道路和在中國的經(jīng)歷：“我們從南安普敦出航，經(jīng)過蘇伊士、亞丁、科倫坡、新加坡，40天后終于到了中國的上海！從那里坐火車到孔子的家鄉(xiāng)（山東），那里有韓寧鎬主教的傳教區(qū)。1923年11月29—30日午夜，我到了兗州府的主教府，我還記得，那是月光皎潔的夜晚，而當我進入了教堂的門口，兗州大堂的鐘樓響了12下。在兗州的休整時間不長，我坐騾車，到了離兗州30公里遠的圣言會會院，即濟寧以北的戴家莊（亦稱‘岱家’）。這個會院還辦了三所學(xué)校：一所小學(xué)，一所師范學(xué)院，以及一所中學(xué)（在濟寧市的‘中西中學(xué)’）。我在這三所學(xué)校一邊和學(xué)生學(xué)漢語，一邊教他們歐洲文字、閱讀、數(shù)學(xué)和繪畫；1929年以后我也在兗州府的大修道院中任教。

“到了1933年，韓寧鎬主教派我到北京。圣言會在那里剛剛接管天主教創(chuàng)辦的輔仁大學(xué)。我曾在那里任德語講師、美術(shù)講師，還當了西洋畫組主任。除此之外，我也支持年輕的中國天主教畫派。1945年后，政治上的變化使得大學(xué)的工作逐漸無法進行。因此，我1949年1月9日離開了北京，飛到上海，后到香港，1949年8月16日又飛到羅馬。”

在26年后，白立鼐再次得以回到他的家鄉(xiāng)，在維也納又見到了他的兄弟姐妹們，還有圣佳伯爾修道院的會士。1950年1月后他在羅馬學(xué)習(xí)裝訂書籍的技術(shù)，1950—1974年負責圣言會總會在羅馬的圖書館。他也經(jīng)常充當羅馬會院的客人的導(dǎo)游，帶他們?nèi)⒂^羅馬的博物館和旅游景點。

1974年7月2日，82歲的白立鼐離開羅馬并回到奧地利圣佳伯爾會院，在那里的圖書館服務(wù)。1981年7月后他因大腿骨折導(dǎo)致終身臥床。他以平靜的心態(tài)忍受長期的病弱。最后兩年，他的聽力也極度退化。1985年4月9日，白立鼐修士去世，4月12日在圣佳伯爾的墓地下葬。

這位奧地利的修士對中國的長期影響在于他對中國天主教畫派的激勵。他曾任“西方美術(shù)專修科副教授”，而1933到1948年間國畫組和西洋畫組的學(xué)生都上過他的一些課，這些課包括“西洋畫導(dǎo)論”、“西畫理論”、“透視畫法”、“素描練習(xí)”，他經(jīng)常一周教25個小時的課。他指導(dǎo)和協(xié)助了陳路加（陳緣督）、王肅達、陸鴻年等中國畫家。白修士1934年秋天建議在輔仁大學(xué)舉辦一次特別的畫展：有中國特色的圣誕畫。當時在那里展出的畫非常受歡迎，很多當場被買走，這使得天主教畫派的新風格獲得一定的知名度，更為那些畫家增添了信心。白修士成為這些基督徒畫家的朋友和顧問。

白立鼐修士自己沒有寫什么著作，留下的只有幾篇文章，但他搜集了中國天主教畫家的創(chuàng)作，并保存了350多幅畫作的照片。“北京天主教畫派”總共可能創(chuàng)作了2000幅作品（包括臨摹畫），原畫分散到世界各地，而白修士的畫集算是這個畫派的規(guī)模最大的作品集。“中國天主教畫派”的特點在于結(jié)合中國傳統(tǒng)的表達方式和來自基督教的題材。1949年后，北京的天主教畫派沒有繼續(xù)發(fā)展，而這個畫派在中國也鮮為人知。

白立鼐修士自己畫的素描和水彩畫也同樣被遺忘。這些畫的靈感來自北京的老房子、城門、郊區(qū)的景色、路上的人物，原稿保存在奧地利圣佳伯爾會院的檔案庫。本書呈現(xiàn)其中部分反映1930到1940年代的北京的畫作。值得注意的是：白修士沒有畫北京的繁華商街或偉大的教堂建筑，他更多重視小小靜物的樸素和均衡，他欣賞樹木和宅門的美。他自己是一名安靜的、非常謙虛的人，因此他的畫也表現(xiàn)出他的個人氣質(zhì)：自謙、安靜、欣喜、內(nèi)心的平靜，以及在困境中對神的信賴。

白立鼐修士在中國西畫史上的地位

在利瑪竇（1552—1610年）去世時，一位年輕的中國畫家，游文輝，畫了唯一的被保存下來的利瑪竇畫像，其中已經(jīng)體現(xiàn)出一些西方畫法的元素。然而，中國第一位比較有名氣的“西方畫家”是耶穌會修士郎世寧（1688—1766年），他1715年來華，并在北京的宮廷為皇帝服務(wù)。他以畫馬成名，但恰恰在畫馬方面可以看出，西方的畫法在當時的中國失敗了：郎世寧沒有為自己的新方式找到任何接班人。其中一個原因是傳統(tǒng)的中國畫法不需要做很多動物身體的觀察，不是寫實的，而畫馬卻需要仔細看這些動物的結(jié)構(gòu)和身體，所以他的新風格無法繼續(xù)發(fā)展。當然，郎世寧修士也想介紹西方的光影效果和立體感，但當他畫乾隆皇帝的臉時，皇帝告訴他說，在皇帝的臉上不可以有任何黑暗之處。因此，當時他必須完全順從中國傳統(tǒng)的畫法。

在19世紀初，拿破侖戰(zhàn)爭結(jié)束后又有比較多的傳教士來華。耶穌會1815年重建并在1840年代派傳教士到上?；謴?fù)那里的宗教生活。在徐家（即徐光啟，1562—1633）的地產(chǎn)（即“上海徐家匯”）上，耶穌會建立了會院和學(xué)校。當時一名助理修士對美術(shù)藝術(shù)產(chǎn)生了一定的影響：西班牙的范廷佐（1817—1856年）修士于1847年來到上海，在那里設(shè)計了董家渡教堂和徐家匯耶穌會的會院和教堂。他在上海還創(chuàng)辦了一個作坊，制造各種宗教藝術(shù)品，包括木雕、雕塑和繪畫，因為當時的大多數(shù)教堂缺乏宗教裝飾。在他的作坊中，他也教導(dǎo)一些年輕的中國人制作藝術(shù)品，尤其是一些徐家匯孤兒院收留的孤兒。其中一個孤兒是陸伯都（1836—1880年），他成為范廷佐的助手和接班人。陸伯都1852年進入徐匯中學(xué)，并成為耶穌會修士。他是上海第一名耶穌會修士，并在范廷佐去世后（1856年）接任他的工作。1864年徐家匯土山灣的畫館正式成立，它前后有近100年的歷史，今天成為博物館。土山灣可稱為中國西方美術(shù)的搖籃，在這里，有幾代畫家和藝術(shù)家受到良好的培育。

來自上海土山灣學(xué)派的重要畫家是劉德齋（亦稱劉必振，1843—1912年）。他來自常熟（江蘇）的天主教家庭，在太平天國時期逃難到上海，在徐家匯受教育，成為耶穌會修士，并從1863年開始在陸伯都的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)中國和西方的畫法。隨后他成為土山灣畫館的老師，先教學(xué)生素描，后教水彩畫和油畫。他是一位很嚴謹?shù)睦蠋?，與學(xué)生一起創(chuàng)作了很多耶穌和圣母的畫像。在19世紀末開始研究西方畫法的人中有很多是他的學(xué)生，比如“中國第一位水彩畫家”徐詠清（1880—1953年）。

另一位來自土山灣畫館的畫家是張充仁（1907—1998年），他在國外也有相當大的名氣。他曾在上海學(xué)習(xí)法語，因此有機會去比利時進修（1931—1935年）。張充仁也是天主教徒，他曾在之江大學(xué)任教，并在1949年后繼續(xù)出版他的畫集。

上海當時是“西方的城市”，通過港口，使得上海在短時間內(nèi)從一座小漁村發(fā)展成為一座國際大都市。因此，西化的表達方式在這里更容易被接受，這就和華北地區(qū)，比如北京有很大的區(qū)別。同理，西方的繪畫風格和技術(shù)需要更長的時間才能進入北京的學(xué)校和畫廊。北京是中國傳統(tǒng)畫法的基地，代表性的畫家中有一些來自皇家，比如溥雪齋（亦稱溥伒，1893—1966年），還有齊白石（1864—1957年）。后者來自湖南，但1919年起在北京定居。

北京公教大學(xué)（即天主教輔仁大學(xué)）是由滿族貴族英斂之多年籌備后創(chuàng)辦的，從一開始，就重視“國學(xué)”的研究。也就是說，在新的時代也要用現(xiàn)代的方式去研究、重視和保存中國歷史和中國傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)在輔仁大學(xué)的教學(xué)語言方面很明顯；與上海的震旦大學(xué)不同，輔仁大學(xué)的教學(xué)語言普遍是漢語，老師們大多是中國人，而震旦的教學(xué)語言是法語。

自從輔仁大學(xué)正式成立（1925年），愛國就是輔仁的特色，要“以強烈的歷史使命感和責任心，積極推進輔仁大學(xué)的國學(xué)教育走向現(xiàn)代化和國際化”（見柯博識《私立北京輔仁大學(xué)1925—1950》，第95頁）。所謂的“國學(xué)”指對中國傳統(tǒng)文化（文學(xué)、歷史、藝術(shù)）的研究。曾任輔仁大學(xué)多年校長的著名歷史學(xué)家陳垣先生（1880—1971年）自己就是“國學(xué)”的典型代表人物：他自己不會說外語，但他很愿意和西方人合作并關(guān)注中國歷史學(xué)的現(xiàn)代化。

1931—1948年間領(lǐng)導(dǎo)了輔仁大學(xué)美術(shù)系的滿族貴族溥雪齋（1893—1966年）一方面是國畫的權(quán)威人物，但在另一方面他必須面對現(xiàn)代的挑戰(zhàn)，因為他關(guān)于大學(xué)教育沒有任何概念，比如看臺靜農(nóng)（1903—1990年）的回憶錄：

“輔大設(shè)有美術(shù)系，在北平各大學(xué)是創(chuàng)舉，惟偏于中國美術(shù)，不能與北京藝術(shù)?？茖W(xué)校相比的。系主任是清皇族溥伒，且有貝子爵位。溥伒字雪齋，與心畬先生兄弟行，同以書畫名。當輔大當局與他有了接洽時，先來學(xué)?？纯矗菚r我是校長秘書，陪他看了各部門。偶然經(jīng)過教室廊外，看見學(xué)生坐滿教室，一人站在臺上請話，他忽然偏過頭來問我：‘這是干嗎的？’可是下學(xué)年開始，他也就參加這種生活了。雪齋同心畬一樣，是全能的畫家，山水、人物、花卉，乃至畫馬。后來羅馬教廷代表剛恒毅主教離華時（即1932年），學(xué)校送他的紀念品便是雪齋畫的剛主教像，陳校長題記，介紹畫者的家族與其藝術(shù)。歐洲人重視藝術(shù)，更重視貴族，想剛主教得到這副畫像一定以為名貴的。這幅畫是中國園林高士的布局，須眉顏色，既然逼真，而神情蕭散，又有道氣。雪齋同我說：‘這幅人像，在他確是創(chuàng)制，要是早年沒有學(xué)過畫馬，即不能將人畫得有神采，因為中國畫沒有人體寫生，只有學(xué)畫馬要從寫生入手。’”（見柯博識《私立北京輔仁大學(xué)1925—1950》，第361頁。）

溥雪齋的這些話也指出“西方藝術(shù)”和現(xiàn)代美術(shù)教育在中國的困難。傳統(tǒng)的國畫沒有很多理論，也不需要開什么“理論課”，因此溥雪齋一開始都不知道，大學(xué)中的“講課”是什么意思。西方的美術(shù)帶來很多新的概念，而這些概念在古漢語中都沒有名稱，所以需要創(chuàng)造一套新的術(shù)語，比如“透視”、“視角”、“剖解學(xué)”、“比例”、“立體感”，等等。在21世紀的中國，這些概念都有固定的名稱，但在20世紀上半葉很多術(shù)語尚未定型，比如今天的“透視”當時稱“遠景”。

白立鼐修士的重要貢獻在于這一點：他在山東和北京生活了很長時間，可以向中國學(xué)生介紹西方美術(shù)的理論和歷史。他并沒有寫教材，但通過他的課程，他協(xié)助制定通用美學(xué)術(shù)語。大多在山東活動過的傳教士都能很好地掌握漢語，因此白立鼐也有能力用漢語解釋他的美術(shù)理論。另一個例子是德國籍圣言會會士柴熙（1902—1993年），他1930年在羅馬獲得博士學(xué)位，此后在山東教修道生拉丁語和哲學(xué)，1942年他也在北京輔仁大學(xué)任教。他試圖用漢語教邏輯學(xué)，而他的邏輯學(xué)教科書（1943年在北京出版）是這個領(lǐng)域中的重大突破。但當時有很多人說，用漢語教邏輯學(xué)是不可能的事，因為漢語沒有這方面的術(shù)語。和邏輯學(xué)（當時稱“理論學(xué)”）一樣，很多其他的新學(xué)科，包括美術(shù)的種種課程，逐漸進入大學(xué)的課堂，成為正規(guī)的課程，而輔仁大學(xué)在這方面做了很多貢獻。在教育史上，1911—1949年這一時期非常重要，因為很多新的學(xué)科基本上需要從零建設(shè)，比如法學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)，等等。很多學(xué)科都是把西方的教材翻譯成中文，而在這方面白修士可以依靠自己的多年德語課來教授藝術(shù)理論。

從溥雪齋的話也可以知道，“畫人像”在傳統(tǒng)的國畫中基本上是不存在的。但白立鼐修士是一名傳教士，所以他當然想在中國發(fā)展本地的宗教藝術(shù)，而基督教的藝術(shù)需要畫人像，需要畫耶穌和圣母瑪利亞。如果想結(jié)合中國的畫法和基督教的題材就需要一些能畫人體和人臉的畫家。因此，對北京天主教畫派來說，陳緣督（1902—1967年，亦稱陳路加、陳煦）是最合適的靈魂人物，因為他一方面掌握中國傳統(tǒng)的畫法，但又很早開始畫人像，先是觀音像，后來是圣母像——因為剛恒毅主教鼓勵他畫圣母像。陳緣督很勇敢地結(jié)合了中國和西方的傳統(tǒng)，他1931年成為基督徒（天主教徒），并在1932年成為“中國式的基督教藝術(shù)部門”的負責人。陳緣督的新畫法成為一個新畫派的開端，而這個新畫派使得輔仁大學(xué)在國際上也占有一席之地。

在這里要簡單地介紹一下北京天主教畫派的核心人物，即陳緣督、王肅達、陸鴻年和劉彥斌。

陳緣督（1902—1967年）

陳緣督在國外以Lukas Ch’en聞名于世。他來自廣東省，1903年（或1902年？）出生于嘉應(yīng)，17歲來北京，先當印刷工，業(yè)余時間畫畫。不久后，當時北京最有名望的畫家金城（號北樓）看到他的作品并收他為徒。1923年陳緣督搬到師傅的家。金城也同樣來自華南地區(qū)。陳緣督的畫作在當時已經(jīng)有了一定的知名度，尤其是參加金北樓創(chuàng)立的藝術(shù)協(xié)會所舉辦的畫展后。

在1928年的一次畫展中，陳緣督畫的女性畫像和觀音像引起了宗座代表剛恒毅主教（Msgr．C．Costantini）的注意。剛恒毅特別關(guān)注陳緣督的創(chuàng)作，鼓勵陳緣督畫圣母像。不久后陳緣督畫了一個坐著的圣母，還有一系列其他表達基督教信仰的畫。同時陳緣督也不斷研究歐洲宗教藝術(shù)的著名創(chuàng)作，尤其是剛恒毅主教送給他的意大利文藝復(fù)興時期的作品。

1930年秋天，輔仁大學(xué)創(chuàng)立了美術(shù)系，而陳緣督成為第四位教師。同時他也在華北學(xué)院任教。他繼續(xù)為剛恒毅主教畫畫，大多是來自《圣經(jīng)》的主題。那時國外已經(jīng)有很多人知道他的名字并注意到他的畫。在1932年的圣靈降臨節(jié)，他接受洗禮并取“路加”為圣名。

在羅馬“第三屆國際宗教藝術(shù)展覽會”（1934年）上，陳緣督參與并展示了幾幅畫。在方濟各會1938年在布達佩斯組織的“傳教展覽會”上，陳也提供了33幅畫。

在上海1935年的展覽會上，陳緣督首次在中國公開展示自己的創(chuàng)作。從此以后，陳緣督成為一個廣受尊敬的大師，他不僅繼續(xù)進行繪畫創(chuàng)作，而且還在大學(xué)任教，培養(yǎng)其他有天賦的年輕人，而陳僅僅比他的學(xué)生年長10歲而已。陳的大多數(shù)作品均署名“陳路加”或者“陳緣督”。在他生命的最后時光，陳緣督很少有機會再畫基督教題材的畫作了，他最多的作品就是為新中國創(chuàng)作連環(huán)畫。

王肅達（1911—1963年）

王肅達的祖先18世紀從江蘇移民到北京。王肅達1911年生于北京一個大家族。他的祖父母是虔誠的佛教徒，父親是中醫(yī)，家族私塾的教師也很重視傳統(tǒng)教育。12歲的王肅達已經(jīng)能畫畫，并能夠應(yīng)親戚的要求畫一些作品了。他16歲進入一個基督新教創(chuàng)辦的學(xué)院，但是當時他沒有繼續(xù)畫畫。

王肅達21歲畢業(yè)時再次開始創(chuàng)作，并自學(xué)很多技巧，不久加入北京藝術(shù)協(xié)會“湖社”。通過湖社的關(guān)系，他的十多幅畫作參與國內(nèi)外的畫展，并獲得良好的聲譽和一定的經(jīng)濟收入。

1933年王肅達因陳緣督的鼓勵考入了北京輔仁大學(xué)的美術(shù)系。1934年，白立鼐修士邀請他為圣誕節(jié)畫展畫一些具有基督教特色的畫。那是他第一次畫宗教性質(zhì)的題材。1936年王肅達畢業(yè)并在輔仁附中當繪畫老師。

1937年圣誕節(jié)時他接受洗禮并加入天主教，取“喬治”為圣名。從此他的一切畫都是有基督信仰特色的。1939年他應(yīng)米干（Thomas Megan）主教的邀請在河南新鄉(xiāng)主教府創(chuàng)作一系列的有宗教教育作用的畫，共35幅。三年后他返回北京。

他的畫作大部分署名“王肅達”，有時也署名為“王喬治”。

陸鴻年（1914—1989年）

陸鴻年的祖先來自江蘇省太倉縣。他的祖父和外祖父清朝時均在北京當過高官。他的父親在民國時期也一樣是高官。

陸鴻年1914年生于北京。他這樣回顧他的童年：“我們的歐洲友人有時候寄給我們一些賀卡，雖然我當時是個小孩，但也保存了幾張基督教的明信片。其中我特別注意到一幅這樣的畫：耶穌祝福孩子。當時我就問我母親：‘為什么圖中沒有中國孩子呢？’媽媽說：‘耶穌愛所有的人，包括中國人，但這幅畫是歐洲人畫的，因此這個畫家只畫歐洲面孔呀?！菚r我就說：‘我以后要畫一些新的畫，在我的畫上耶穌也會祝福中國的孩子?！?/p>

陸鴻年先在家里上私塾，后來他在新式的小學(xué)和中學(xué)上課。在上高中期間他參加了一個繪畫小組。畢業(yè)后，陸鴻年于1933年考入輔仁大學(xué)的美術(shù)系。1934年秋，他受到白立鼐修士的鼓勵并為圣誕節(jié)的畫展畫了第一幅有基督教特色的畫。

1936年，陸鴻年畢業(yè)并在繪畫比賽中獲得第一名，此后他成為輔仁附中的繪畫老師，兼古物陳列所國畫研究所研究員。1944年他成為北京輔仁大學(xué)美術(shù)系的老師，1945年成為美術(shù)系的秘書。他于1950年4月8日加入了天主教并受洗。

當年的一篇報道這樣贊揚他：“輔仁大學(xué)為鴻年嶄露頭角之基地，亦為造就鴻年一生事業(yè)根基的搖籃。時鴻年對壁畫饒有興趣，校中有白教授，系奧地利籍，教授壁畫。鴻年固有心人也，常于課外獨訪白氏誠懇求教，白教授為其講壁畫技法，以及西方壁畫的制作方法等，鴻年又多方找尋中國壁畫資料悉心鉆研。1936年畢業(yè)時，鴻年不但居美術(shù)系考試總分之第一名，畢業(yè)典禮上，校長陳垣先生當眾宣布鴻年為本屆畢業(yè)生之‘狀元’。”（見柯博識《私立北京輔仁大學(xué)1925—1950年》，第363頁）。

劉彥斌（1919—2013年）

在輔仁大學(xué)1938年建立女部時，很多女學(xué)生來學(xué)校學(xué)習(xí)，其中之一就是劉彥斌（1919—2013年）。她出生在一個天主教家庭，1939年考到輔仁大學(xué)美術(shù)系，1942年畢業(yè)后留校工作。校務(wù)長芮歌尼在1949年原本想成立“中國天主教美術(shù)研究所”，成員有陳緣督、王肅達、陸鴻年和劉彥斌，但由于一些因素，這個計劃無法實現(xiàn)。劉彥斌1954年與當時著名學(xué)者張懷教授（1896—1987年）結(jié)婚，而他們的兒子張和也成為一位畫家。劉彥斌是輔仁大學(xué)天主教畫派中惟一一位作品較多的女畫家。

白立鼐修士教導(dǎo)學(xué)生掌握西方畫法，但他也與國畫大師保持良好的關(guān)系，比如他有一次幫助一名來自山東的年輕畫家，傅星伯（1910—1994年），并將他的畫介紹給中國最有名的國畫大師齊白石（1864—1957年）。這位任“西畫組組長”的外國老師與齊白石有良好的關(guān)系，真是難能可貴，因為在很多中國大學(xué)美術(shù)系里，國畫和西畫涇渭分明。白修士也教很多學(xué)生他擅長的水彩畫，其中包括張其翼（1915—1968）——他1934年考到輔仁大學(xué)美術(shù)系。另外，在國內(nèi)外著名的中國水彩畫家關(guān)廣志（1896—1958）也是他的朋友，還有鄭宗鋆（1917—1995）和崔興廉（亦稱崔潔，1924—）。

根據(jù)他的日記，白立鼐修士于1950年3月19日從羅馬給他在北京的老朋友在一封信里寄了六張明信片，這六個人是：陳緣督、王肅達、陸鴻年、關(guān)廣志、鄭宗鋆和崔興廉。這表明他與當時輔仁大學(xué)美術(shù)系的同事聯(lián)系密切。

白修士也曾幫助拯救一名會士。在1937年日本占領(lǐng)北京后，輔仁大學(xué)也受到影響。1939年，輔仁中學(xué)的校長伏開鵬神父（1904—2002）失蹤。伏神父來自山東，也是圣言會會士，在意大利獲得博士學(xué)位。他失蹤后，人們懷疑他可能在日本人的監(jiān)獄里，但無法查清。當時白修士直接去監(jiān)獄，向門衛(wèi)說，他要伏神父的衣服，要洗，洗完了就還。門衛(wèi)沒有想太多，就把伏神父的衣服給了他。這樣會士們就知道，他確實在監(jiān)獄中，而且在衣服上還有血點，這又證明，伏神父在監(jiān)獄遭受虐待。因此，會士們通過一名意大利外交官給日本人壓力，要求他們釋放伏神父，否則要公布他在監(jiān)獄中受虐待的事。幾天后，伏神父獲釋，并可以繼續(xù)在輔仁大學(xué)任教。

1. 參見韓清平《輔仁大學(xué)首位訓(xùn)導(dǎo)長伏開鵬神父小傳》，新北市，2016年，第53頁。