王國維：取義舍生欣所得，不顧人間喚奈何！

傳略

王國維(1877—1927)，字伯隅、靜安，號觀堂、永觀，浙江海寧人。近代中國著名學(xué)者，杰出的古文字、古器物、古史地學(xué)家，詩人，文藝?yán)碚搶W(xué)，哲學(xué)家，國學(xué)大師。

世代清寒，幼年為中秀才苦讀。早年屢應(yīng)鄉(xiāng)試不中，遂于戊戌風(fēng)氣變化之際棄絕科舉。22歲起，至上?！稌r務(wù)報》館充書記校對。利用公余，到羅振玉辦的“東文學(xué)社”研習(xí)外交與西方近代科學(xué)，結(jié)識主持人羅振玉，并在羅振玉資助下于1901年赴日本留學(xué)。

1902年因病從日本歸國。后又在羅振玉推薦下執(zhí)教于南通、江蘇師范學(xué)校，講授哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等，復(fù)埋頭文學(xué)研究，開始其“獨學(xué)”階段。1906年隨羅振玉入京，任清政府學(xué)部總務(wù)司行走、圖書館編譯、名詞館協(xié)韻等。其間，著有《人間詞話》等名著。

1911年辛亥革命后，攜生平著述3種，跟隨兒女親家羅振玉逃居日本京都，從此以前清遺民處世。其時，在學(xué)術(shù)上窮究于甲骨文、金文、漢簡等研究。1916年，應(yīng)上海著名猶太富商哈同之聘，返滬任倉圣明智大學(xué)教授，并繼續(xù)從事甲骨文、考古學(xué)研究。1922年受聘北京大學(xué)國學(xué)門通訊導(dǎo)師。翌年，由蒙古貴族、大學(xué)士升允舉薦，與羅振玉、楊宗羲、袁勵準(zhǔn)等應(yīng)召任清遜帝溥儀“南書房行走”，食五品祿。1924年，馮玉祥發(fā)動“北京政變”，驅(qū)逐溥儀出宮。他以此為奇恥大辱，憤而與羅振玉等前清遺老相約投金水河殉清，因阻于家人而未果。

1925年，受聘任清華研究院導(dǎo)師，教授古史新證、尚書、說文等，與梁啟超、陳寅恪、趙元任、李濟被稱為“五星聚奎”的清華五大導(dǎo)師，桃李門生、私疏弟子遍充幾代中國史學(xué)界。1927年4、5月，北伐軍進(jìn)抵河南，北洋軍閥即將崩潰，革命形勢空前高漲，于6月2日寫就遺書，說：“五十之年，只欠一死。經(jīng)此世變，義無再辱?！蓖额U和園內(nèi)昆明湖自沉而死。

王國維的學(xué)術(shù)著作，以史學(xué)為最多，文學(xué)為最深，文字學(xué)為最基本，并涉及其他許多方面。其殷周制度史、宋元戲曲史、古文字學(xué)等方面的研究成就，都超過了同時代的學(xué)者。主要著作：《哲學(xué)辨惑》、《宋元戲曲考》、《曲錄》、《人間詞話》、《殷周制度論》、《王國維詩詞全編》、《〈紅樓夢〉評論》、《靜安文集》、《王國維遺書》、《王觀堂先生全集》等。

大師

當(dāng)王國維在北京招國學(xué)研究生的時候，全國各地的學(xué)生紛紛來到清華大學(xué)，都想看到日夜思慕的大導(dǎo)師王國維，因為王國維當(dāng)時的名聲太大了！大家都在教室里盼望著……進(jìn)來的將是什么樣的一個風(fēng)流倜儻的人物？鈴聲響了，踏進(jìn)門來的王國維使大家很吃驚！很失望！只見一個五短身材，蓄八字須，戴綴有紅帽結(jié)的瓜皮小帽，后面拖一根長辮子，著一件長袍，外套馬褂的人緩步走入教室。這就是我們的老師？這就是我們仰慕的偉大的國學(xué)大師？但是等到王國維一張口，一說話，一表述，一發(fā)表自己的學(xué)術(shù)見解，就把這些學(xué)生領(lǐng)到了一個從來沒有過的新境界、新學(xué)問、新天地！這時候，同學(xué)們都會由衷地佩服他。

在清華園兩年多時間里，王國維學(xué)術(shù)指導(dǎo)的范圍主要在經(jīng)學(xué)：書、詩、禮；此外，尚有訓(xùn)詁、古文字學(xué)、古韻；上古史；中國文學(xué)等。其授業(yè)弟子徐中舒對王國維當(dāng)年學(xué)術(shù)指導(dǎo)的情形有過生動的描述：“研究院于公共課堂之外，每教授各設(shè)一研究室，各教授所指導(dǎo)范圍以內(nèi)之重要書籍皆置其中，俾同學(xué)輩得隨時入室參考，且可隨時與教授接談問難。先生研究室中所置皆經(jīng)學(xué)、小學(xué)及考古學(xué)書籍。此類書籍，其值甚昂，多余在滬時所不能見者，余以研究考古學(xué)故，與先生接談問難之時尤多，先生談話雅尚質(zhì)樸，毫無華飾。非有所問，不輕發(fā)言；有時或至默坐相對，熱卷煙以自遣，片刻可盡數(shù)支；有時或欲有所發(fā)揮，亦僅略舉大意，數(shù)言而止；遇有疑難問題不能解決者，先生即稱不知，故先生談話，除與學(xué)術(shù)有關(guān)系者外，可記者絕少也?！?/p>

杰作

人們可以不知道王國維的皇皇巨著《觀堂集林》和《古史新證》，卻不能不知道《人間詞話》。

這是一部東西合璧的杰作，它將美國人祿爾克的《教育心理學(xué)》，康德、叔本華、尼采等人的哲學(xué)都融化在這本討論中國古典文學(xué)的論著中。王國維認(rèn)為古今之成大事業(yè)、大學(xué)問，要經(jīng)過三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪辰缫?。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙辰缫病！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在，燈火闌珊處?！贝说谌辰缫病＿@是王國維對歷史上無數(shù)大事業(yè)家、大學(xué)問家成功的深刻反思、核心概括，并把這一反思和概括巧妙而形象地結(jié)晶在文學(xué)意象中。這同時也成了年輕的王國維，乃至他一生奮斗的目標(biāo)與座右銘。

《人間詞話》是王國維的心血之作，薄薄一本小冊子，凝聚了王國維畢生的才華和感悟。在書中，他向人們展示了一個完全封閉的、主觀的、具有強烈個人審美情趣的唯我世界。使讀者在閱讀《人間詞話》時，仿佛如觀看杜鵑啼血、黛玉葬花一般，在感受絕美的同時也凝蘊了無盡的憂愁?！度碎g詞話》之所以不同于前朝詞話，就在于它融貫中西，在容納西方比較文學(xué)思想的基礎(chǔ)上，提出了典型的中式“境界”說。王國維不僅將“境界”說視為做人成事的標(biāo)準(zhǔn)，還將之視為詩詞創(chuàng)作的原則和批評的標(biāo)準(zhǔn)。書中，無論是研討詩詞的演變、評價詞人的得失、典論作品的優(yōu)劣和詞品的高低，均由“境界”入手，開創(chuàng)了中國詩話、詞話史的新篇章。

王國維是中國最早研究叔本華、尼采等人西方哲學(xué)的學(xué)者之一。他曾長期研究西方文化和哲學(xué)，在研讀了叔本華的大部分哲學(xué)和美學(xué)著作后與之產(chǎn)生了思想共鳴，并由此陷入唯意志論和悲觀主義的深淵而難以自拔。在《人間詞話》中，我們即可以看到諸多類似的痕跡，《人間詞話》雖名為詞話，實則是王國維哲學(xué)思想的載體。

揚鑣

王國維青年時考取了秀才，在父親望子成龍的強烈心愿下，他曾經(jīng)兩次參加府試，因心思根本不在科舉考試上，落榜則是必然的結(jié)果，出于對八股文那種俗套的厭惡和對金石史學(xué)的喜愛，他下定決心不再參加科考。為了養(yǎng)家糊口，他在鄉(xiāng)間謀了一份教書先生的職務(wù)，后接替同鄉(xiāng)許家腥去上海《時務(wù)報》任文職書記。當(dāng)時管理《時務(wù)報》的汪康年和汪詒年兄弟并沒有看重王國維的才華，給予王國維的薪水也要比許家腥任職時少得多，王國維因此較為苦悶，幾次想要離開《時務(wù)報》，由于要在羅振玉創(chuàng)辦的東文學(xué)社學(xué)習(xí)日文，不得已才繼續(xù)工作。

羅振玉(1866—1940)，祖籍浙江省上虞縣，初字堅白，后改字叔蘊、式如、叔言，號雪堂、松翁、貞松老人。在甲骨文考釋和籌辦新學(xué)上取得了很大的成就，著有《殷虛書契前編》、《殷虛書契后編》和《殷虛書契考釋》等書。在15歲時考取了秀才，但在鄉(xiāng)試中并沒有及第，然而他的志向也并不在那些陳腐的八股文、故紙堆里。與王國維一樣，也毅然決定從此不再參加科舉考試，選擇他喜愛的金石文史，并在這方面深有造詣，成為當(dāng)時名震一時的年輕學(xué)者。甲午戰(zhàn)爭之后，羅振玉致力于新學(xué)，自籌資金創(chuàng)辦了學(xué)農(nóng)社和《農(nóng)學(xué)報》?？吹疆?dāng)時日本因明治維新擺脫了積貧積弱的狀態(tài)后，他認(rèn)識到翻譯日文著作，把日本的成功經(jīng)驗介紹到中國來是當(dāng)務(wù)之急。于是，他自己出資聘請日本人藤田劍峰翻譯東洋的農(nóng)學(xué)著作，并成立了學(xué)習(xí)日文的東文學(xué)社。當(dāng)王國維看到羅振玉的東文學(xué)社在鄰近的新馬路梅里福開辦時，便產(chǎn)生了學(xué)習(xí)日文的想法，雖然留學(xué)的夢想因為家境貧窮的原因破滅了，但是學(xué)習(xí)日文也同樣可以接觸到很多新學(xué)的知識，于是在征得汪氏兄弟的同意下，他每天可以在東文學(xué)社學(xué)習(xí)三個小時的日文。