至虛即至誠

原文

早起，至?xí)^敬神，便拜客五家，巳正歸。

在車中看《中孚卦》，思人必中虛，不著一物而后能真實(shí)無妄，蓋實(shí)者不欺之謂也。人之所以欺人者，必心中別著一物，心中別有私見，不敢告人，而后造偽言以欺人。若心中不著私物，又何必欺人哉？其所以自欺者，亦以心中別著私物也。所知在好德，而所私在好色，不能去好色之私，則不能不欺其好德之知矣。是故誠者，不欺者也。不欺者，心無私著也。無私著者，至虛者也。是故天下之至虛，天下之至誠者也。當(dāng)讀書則讀書，心無著于見客也；當(dāng)見客則見客，心無著于讀書也。一有著則私也。靈明無著，物來順應(yīng)，未來不迎，當(dāng)時不雜，既過不戀，是之謂虛而已矣，是之謂誠而已矣。以此讀《無妄》、《咸》、《中孚》三卦，蓋捍格者鮮矣。

是日，女兒周歲，吃面，不覺已醉。出門拜客二家，皆說話太多。申正歸。飯后，岱云來久談，因同出步月，至田敬堂寓，有一言諧謔，太不檢。歸，作《瑣瑣行》詩，子初方成。(道光二十二年十一月十五日)

評點(diǎn)

因《中孚卦》的彖辭中有“乘木舟虛也”的話，曾氏便從一個“虛”字上聯(lián)想了很多。

他想：人必須要心中虛空，也就是說心中不要存在另物，才能做到真實(shí)，而真實(shí)就是不欺蒙。人之所欺蒙別人，是心中存著另一個不能告人的私物，于是便以說假話來應(yīng)對。如果心中不存有另物，又何必如此呢？

人之所以欺蒙自己，也是因?yàn)檫@個原因。比如說，在認(rèn)知上應(yīng)該是喜好道德，但心中實(shí)際上喜好的是美色，若不能去掉喜好美色的私心，則不能不對喜好道德的認(rèn)知予以欺蒙。

所以，誠實(shí)表現(xiàn)在不欺蒙；不欺蒙，是因?yàn)樾闹袩o私存另物。那么，這種不存另物，就是最大的虛空。故而天下最大的虛空，也就是天下最大的誠實(shí)。當(dāng)讀書時則一心讀書，不要又想與客人見面的事；當(dāng)見客時則一心陪客人，不要又想讀書的事。一有他念，則另存他物了。心靈上沒有別的東西沾染著，事情來了，則依著它接應(yīng)，沒有來時不去想，接應(yīng)時不著雜念，過去后也不再留戀。這就是所謂的虛，也就是所謂的誠。

認(rèn)識到這一點(diǎn)后，再來讀主張無虛妄的《無妄卦》，倡導(dǎo)“君子以虛受人”的《咸卦》以及提出“乘木舟虛也”的《中孚卦》，則障礙可以減去許多。

讀這篇日記，可以看出曾氏的感悟，其基點(diǎn)仍建在主一的理念上。對事對人，心中只有一，不存二，這就是虛，這種虛也就是誠。若干年后，曾氏受命辦團(tuán)練，向全省官紳士人堅(jiān)定表示“不要錢不怕死”、一心一意護(hù)衛(wèi)桑梓的態(tài)度，就是至虛至誠的最大踐行。

這天曾氏花了一個晚上創(chuàng)作一首題名《瑣瑣行戲簡何子敬乞腌菜》。詩寫得很風(fēng)趣，現(xiàn)抄錄于下：

瑣瑣復(fù)瑣瑣，謀道謀食無一可。

大人夭嬌如神龍，細(xì)人局蜷如蜾蠃。

皇皇百計(jì)營齏鹽，世間齷齪誰似我？

既不學(xué)虎頭食肉飛將軍，又不能駝峰犀箸醉紅裙。

長將野蔬說奇錯，春筍秋芋評紛紛。

拙妻嘲訕婢子笑，可憐先生了不聞。

苦思鄉(xiāng)國千里月，夢想床頭一甕云。

君家腌菜天下知，忍不乞我賑朝饑？

丈夫豈當(dāng)判畛域，仁者況可懷鄙私!

炯炯予心天所許，堂堂此理君莫疑。

忽憶條侯理入口，黃頭銅山竟僵掊。

功高七國安如山，錢布九州浩如藪。

當(dāng)時鼎烹會親賓，后日饑腸作牛吼。

今我與子俱不材，懷抱傾筐倒篋開。

敢與廉惠兩無猜，青天白日森昭回。

不醉不飽胡為哉？

何子敬名紹祺，乃著名書法家何紹基之弟。其父何凌漢出身探花，官至工部、戶部尚書，何家應(yīng)是名門望族。曾氏與何家兄弟都是好朋友，往來密切。向何家討腌菜，竟然寫了一篇這樣長的古風(fēng)!當(dāng)然，乞腌菜不過是一個由頭，賦詩才是正事。我們于此可見當(dāng)時京師文人交往的風(fēng)采。