倭仁讀過曾氏的日記

原文

早起，讀《咸卦》，較前日略入，心仍不靜。飯后往何家拜壽，拜客五家。歸，吳竹如來，長談，彼此考驗身心，真畏友也。艮峰先生來。對二君，心頗收攝。竹如言“敬”字最好，予謂須添一“和”字，則所謂敬者方不是勉強把持，即禮樂不可斯須去身之意。天頭：敬自和樂，勉強固不是敬，能常勉強亦好。艮峰。躬行無一，而言之不怍，豈不愧煞!黎月喬前輩來，示以近作詩。贊嘆有不由中語，談詩妄作深語，己所不逮者萬萬。丁誦生來，應(yīng)酬言太多。酉正走何子貞處，唱清音，若自收攝，猶甚馳放，幸少說話。酒后，與子貞談字，亦言之不怍。一日之間，三犯此病，改過之意安在？歸，作字一百，心愈拘迫，愈浮雜。記本日事。又酒時忽動名心，為人戒之。(道光二十二年十月初四日)

評點

吳竹如即吳廷棟，因為擅長醫(yī)道，常常為曾氏家人把脈問診，故在曾氏的眾多朋友中，他又是往來更為頻繁的朋友之一。吳氏與曾氏談“敬”。何謂“敬”？孔子說“執(zhí)事敬”、“修己以敬”、“行篤敬”，可知“敬”乃一種對人對事的恭肅態(tài)度。朱熹對“敬”大為推崇，說：“敬字工夫，乃圣門第一義?！薄熬础钡姆疵婢褪恰奥?。看來，對人怠慢是曾氏一個很突出的缺點。他的朋友們都看出來了。繼陳源兗直截批評他的怠慢后，好友吳竹如又來迂回地跟他談“敬”。

曾氏深知“敬”的重要，他更提出一個“和”字來互補。曾氏的此種認識，基于對禮與樂之間互補的理解。近代著名學(xué)者馬一浮說得好，“禮以敬為本”。禮以別上下尊卑，社會秩序得以建立，故而根本在“敬”；樂以調(diào)和差異，萬物和諧得以共生，故而樂的根本在“和”。儒家以禮樂治國，外借禮來等級有序地予以節(jié)制，內(nèi)借樂來陶镕心靈予以教化。

曾氏以“和”補“敬”是很有道理的。這個認識從此支配他的一生，成為他齊家治國的重要理念。同治七年七月初二日，他在日記中寫道：“蓋家道之興，全在肅雍二字。肅者，敬也；雍者，和也?！蓖砟暧钟H筆書寫“肅雍和鳴”四字，家人將他制成巨匾，懸掛于富厚堂內(nèi)，世代奉為圭臬。

這篇日記值得我們重視的還有倭仁在天頭上的一句批語：“敬自和樂，勉強固不是敬，能常勉強亦好。”先來說說倭仁的這句話。倭氏贊成“敬和”并舉，但又明確表示，即使勉強把持也是好事。在倭氏看來，“敬”更重要，“敬”也難以自覺做到，需要一段時期的強力逼迫，然后才可以達到內(nèi)和外敬的圓通境地。這是對曾氏的委婉開導(dǎo)。

我們還可以從倭仁的批語中看出，曾氏的日記是在朋友圈中被傳閱的。既然曾氏的日記朋友們能看到，那么朋友們的日記，曾氏也可以看到。由此，我們可知，在曾氏當(dāng)年那個朋友圈中，彼此的日記是互相看的，而且可以把自己閱后的意見直截寫在別人的日記上。須知他們是倡導(dǎo)誠、倡導(dǎo)敬的，是要把自己的內(nèi)心世界坦露出來的。這需要多大的勇氣!這種自修行為是多么的真誠!可惜的是，如此古風(fēng)，早已在中國官場士林中蕩然絕跡了。