曾國(guó)藩是個(gè)有大志的人，這從他考上進(jìn)士后將名字由過(guò)去的“子城”改為“國(guó)藩”一事上足以為證。對(duì)于一個(gè)深受儒家學(xué)說(shuō)熏陶的人來(lái)說(shuō)，所謂大志，就是治國(guó)平天下。然而儒學(xué)的治國(guó)平天下并不是平地建高樓，它得有基礎(chǔ)，其基礎(chǔ)即建立在修身齊家之上?！洞髮W(xué)》開(kāi)宗明義說(shuō)的就是這個(gè)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！庇终f(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”

什么是修身？按照《大學(xué)》的解釋?zhuān)锤裎镏轮?，誠(chéng)意正心。用我們今天通常的語(yǔ)境來(lái)表述，修身至少包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是素質(zhì)方面的提高，即去掉自身的毛病，學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處；二是精神境界的提升，即把自己的心態(tài)理念價(jià)值觀從世俗的境界上提高一步。在儒家學(xué)說(shuō)看來(lái)，修身是為人處世的根本，即便不能治國(guó)平天下，也要把身修好，因?yàn)樗彩钦渭彝サ南葲Q條件；至于家庭，那當(dāng)然是每個(gè)正常人都會(huì)擁有的一塊領(lǐng)地。

據(jù)曾氏說(shuō)，他在辛卯那年就給自己取了個(gè)字號(hào)曰滌生。所謂滌生，即滌舊生新，這就是修身?？梢?jiàn)早在二十一歲時(shí)，他就已經(jīng)認(rèn)同儒家的修身之說(shuō)。由于沒(méi)有文字資料，我們今天無(wú)從知道當(dāng)時(shí)曾氏是如何滌去舊習(xí)生發(fā)新意的了。道光二十年，曾氏進(jìn)京做翰林院檢討，身份地位的改變，促使他對(duì)自己的期許更大，要求更高，加之京師有一批志同道合的朋友和德高望重的老師，于是在“師友挾持”之下，曾氏開(kāi)始了一段極不平常的修身歲月。

那時(shí)京師士人的修身，重在以日課為監(jiān)督。日課即日記。課者，考核督促也。每天以文字來(lái)反省這一天的所思所想、所言所行，檢查失誤，督促自己向圣賢靠攏，同時(shí)也借以獲得師友的幫助。曾氏早期寫(xiě)于京師的日記，很醒目地展示了這一特色。

通過(guò)這些日記，我們看到一個(gè)身上有不少毛病的青年翰林。這些毛病主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：褊激、躁動(dòng)、虛假、自以為是、好名、好利、好表現(xiàn)、有不良嗜好、缺乏恒心。

通過(guò)這些日記，我們也看到一個(gè)真誠(chéng)、不留退路、發(fā)誓要跟自身毛病血戰(zhàn)到底的志士：他敢于亮出靈魂深處的陰暗，他不惜痛罵自己卑鄙下流，他的自新態(tài)度是破釜沉舟式的——不為圣賢，即為禽獸。

通過(guò)這些日記，我們更看到一個(gè)努力將高遠(yuǎn)目標(biāo)一步步落實(shí)到日常言行中去的踏實(shí)踐履者：他知錯(cuò)后主動(dòng)向朋友認(rèn)錯(cuò)，他戒掉抽煙的陋習(xí)，他堅(jiān)持夜不出門(mén)，他立志不以做官發(fā)財(cái)為人生目的，他要求自己有效法前賢澄清天下的宏偉抱負(fù)。

后人談?wù)撛?，多認(rèn)為他前期的官運(yùn)亨通得力于人脈的暢達(dá)，后期的功業(yè)顯赫則受惠于時(shí)代的機(jī)遇，其實(shí)這些都不是決定的因素。對(duì)曾氏而言，決定的因素恰恰是翰苑期間的誠(chéng)正修身。這種人格的錘煉，才是他日后克難成功的關(guān)鍵。

要說(shuō)曾氏經(jīng)過(guò)早期的修身完全做到了脫胎換骨，那顯然是不實(shí)之言。青年曾氏身上的一些主要毛病，如褊激、如躁動(dòng)、如自以為是等等，在他后來(lái)的事功生涯中也屢屢重犯。早期修身帶給他終生的受益，則是因此養(yǎng)成的一種自覺(jué)的思維方式與行為方式，這種方式即自律克己。正是因?yàn)樽杂X(jué)的律己克己，使得曾氏在日后的日子里，不論順境還是逆境都能對(duì)自身保持著克制、低調(diào)、冷靜、審慎的心態(tài)。這既是曾氏本人獨(dú)具的特色，亦是中華文化的本質(zhì)底色。筆者真誠(chéng)地希望，有志獻(xiàn)身于公眾事業(yè)的讀者諸君，能從所選的曾氏部分有關(guān)修身的日記中，通過(guò)一個(gè)活生生的人物之可觸可摸的言語(yǔ)行為與思想活動(dòng)，來(lái)領(lǐng)悟中華文化這一精髓要義，從而更好地構(gòu)筑人生與自己的事業(yè)。

檢身之要與讀書(shū)之法

原文

晏起。飯后走梅世兄處，明日渠扶櫬南歸，今日走去探問(wèn)一切。旋至許世叔處送行。又至周華甫之母處拜壽。又至胡潤(rùn)芝處，問(wèn)伊扶櫬歸葬事宜。胡送余《陶文毅公全集》二部。又至唐鏡海先生處，問(wèn)檢身之要、讀書(shū)之法。先生言當(dāng)以《朱子全書(shū)》為宗。時(shí)余新買(mǎi)此書(shū)，問(wèn)及，因道此書(shū)最宜熟讀，即以為課程，身體力行，不宜視為瀏覽之書(shū)。又言治經(jīng)宜專(zhuān)一經(jīng)，一經(jīng)果能通，則諸經(jīng)可旁及。若遽求兼精，則萬(wàn)不能通一經(jīng)。先生自言生平最喜讀《易》。又言為學(xué)只有三門(mén)：曰義理，曰考核，曰文章?？己酥畬W(xué)，多求粗而遺精，管窺而蠡測(cè)。文章之學(xué)，非精于義理者不能至。經(jīng)濟(jì)之學(xué)，即在義理內(nèi)。又問(wèn)：經(jīng)濟(jì)宜何如審端致力？答曰：經(jīng)濟(jì)不外看史，古人已然之跡，法戒昭然；歷代典章，不外乎此。又言近時(shí)河南倭艮峰仁前輩用功最篤實(shí)，每日自朝至寢，一言一動(dòng)，坐作飲食，皆有札記?；蛐挠兴接豢?，外有不及檢者皆記出。先生嘗教之曰：不是將此心別借他心來(lái)把捉才提醒，便是閉邪存誠(chéng)。又言檢攝于外，只有“整齊嚴(yán)肅”四字；持守于內(nèi)，只有“主一無(wú)適”四字。又言詩(shī)、文、詞、曲，皆可不必用功，誠(chéng)能用力于義理之學(xué)，彼小技亦非所難。又言第一要戒欺，萬(wàn)不可掩著云云。聽(tīng)之，昭然若發(fā)蒙也。(道光二十一年七月十四日)

評(píng)點(diǎn)

道光二十年，三十歲的曾國(guó)藩再次來(lái)到北京，參加翰林院的散館考試。兩年前，經(jīng)過(guò)二十三年的寒窗苦讀，七次考秀才、一次考舉人、三次考進(jìn)士的坎坷經(jīng)歷，曾氏終于考上進(jìn)士，并點(diǎn)了翰林，成為那個(gè)時(shí)代最令人羨慕的幸運(yùn)兒，并因此徹底改變他本人以至他那個(gè)“五六百年載，曾無(wú)人與于科目秀才之列”的曾氏家族。

曾氏順利通過(guò)散館考試，被分發(fā)在翰林院做一個(gè)從七品的檢討。從七品固然銜小，檢討也固然位卑，但翰林院可是個(gè)“儲(chǔ)才養(yǎng)望”的大好之地，朝廷中的大學(xué)士、尚書(shū)、侍郎，地方上的巡撫、藩司、臬臺(tái)，絕大部分從這里走出。瞻望前程，真?zhèn)€是美好無(wú)限。何況翰林素有“天子文學(xué)侍從”的美譽(yù)，有機(jī)會(huì)近距離地接近皇帝。一個(gè)生在偏僻鄉(xiāng)村、世代務(wù)農(nóng)的草根野民，能有如此出息，這是何等的不容易!

科舉的勝利，也讓這個(gè)素有大志不甘平庸的青年，平添一股強(qiáng)烈的自信與自許的情懷，以做國(guó)家棟梁為期待，并“遂然有效法前賢澄清天下之志”(黎庶昌：《曾國(guó)藩年譜》)。

這“澄清天下”，就是儒家信徒的最高目標(biāo)：平天下。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，得有一個(gè)完整的程序。這個(gè)程序即《大學(xué)》所說(shuō)的修身、齊家、治國(guó)、平天下。在儒家圣賢看來(lái)，一個(gè)人先得把自身修煉好，然后再把家整治好。古代家庭一般三代同堂，許多人家第二代兄弟數(shù)人即便娶妻生子亦不分家，十多二十口人在一起生活，要治好家亦不易。治好家后再把所從事的公務(wù)辦好，最后才談得上澄清天下。修煉身心，充實(shí)才干，這是曾氏進(jìn)入翰苑之后為遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)，而自我規(guī)劃的兩大任務(wù)。曾氏因此而面臨人生的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

幫助他完成這個(gè)人生大轉(zhuǎn)變的，是他的一班子志同道合的朋友。曾氏在道光二十二年十二月二十日給諸弟的信中說(shuō)：“現(xiàn)在朋友愈多。講躬行心得者，則有鏡海先生、艮峰前輩、吳竹如、竇蘭泉、馮樹(shù)堂；窮經(jīng)知道者，則有吳子序、邵蕙西；講詩(shī)文字而藝通于道者，則有何子貞；才氣奔放，則有湯海秋；英氣逼人志大神靜，則有黃子壽。又有王少鶴、朱廉甫、吳莘畬、龐作文。此四君者，皆聞?dòng)杳葋?lái)拜，雖所造有淺深，要皆有志之士，不甘居于庸碌者也。京師為人文淵藪，不求則無(wú)之，愈求則愈出?！?/p>

曾氏所開(kāi)的這一長(zhǎng)串名單中，打頭的“鏡海先生”，其實(shí)不是他們的同輩人。

鏡海先生姓唐名鑒，湖南善化人，翰林出身，歷官地方二十年，道光二十年七月進(jìn)京為太常寺卿。唐鑒學(xué)問(wèn)淵懿，勤于著述，有《朱子年譜考異》、《省身日課》、《畿輔水利》、《學(xué)案小識(shí)》等著作傳世，名滿(mǎn)天下。無(wú)論是年歲、官階，還是學(xué)問(wèn)、資望，都遠(yuǎn)在這批年輕人之上，毫無(wú)疑問(wèn)，唐鑒是曾氏這一班子朋友的領(lǐng)袖與導(dǎo)師。

曾氏日記中最早出現(xiàn)唐鑒名字的是在道光二十年十一月初五日：“唐鏡海前輩來(lái)，繼朱嘯山來(lái)，同至琉璃廠買(mǎi)紙，又同至楊杏農(nóng)處，又同至蕭史樓處，請(qǐng)蕭寫(xiě)壽屏?！笨梢?jiàn)，唐鑒進(jìn)京后不久，曾氏便與他有往來(lái)了。唐鑒當(dāng)時(shí)六十四歲，為正三品的朝廷大員，而此時(shí)曾氏只是三十一歲的從七品翰林院檢討。他能親自來(lái)到曾家，一則可見(jiàn)唐對(duì)曾的器重，二則可見(jiàn)唐是個(gè)不擺架子的人。

黎庶昌編曾氏《年譜》，在“道光二十一年”中記載：“善化唐公鑒由江寧藩司入官太常寺卿，公從講求為學(xué)之方。時(shí)方詳覽前史，求經(jīng)世之學(xué)，兼治詩(shī)古文詞，分門(mén)紀(jì)錄。唐公專(zhuān)以義理之學(xué)相勖，公遂以朱子之書(shū)為日課，始肆力于宋學(xué)矣?！薄赌曜V》中的這一段話(huà)，其詳細(xì)的文字印證，就是上面所錄的這段日記原文。

道光二十一年七月十四日，吃過(guò)早飯后，曾氏離家先去看望同鄉(xiāng)同年同官翰林院的好友梅鐘澍的兒子。梅鐘澍不久前去世，其子明天將護(hù)送靈柩回湘。一向熱心公益事業(yè)的曾氏，此時(shí)還兼任管理長(zhǎng)沙府會(huì)館事。于公于私，曾氏都應(yīng)該在靈柩離京前，對(duì)其遺屬予以關(guān)心存問(wèn)。接著又到一個(gè)姓許的長(zhǎng)輩家為之送行，接下來(lái)又到周華甫的母親家為之拜壽。然后再到胡林翼家，問(wèn)六月份去世的胡父靈柩南歸事。胡之父親胡達(dá)源，二十三年前以探花身份留京任職，死時(shí)官居詹事府詹事。雖官位不高，但出身巍科，也算得上湖南的一代名宦。胡林翼將其岳父陶澍的全集兩部送給曾氏。于此，我們可知這兩位日后的中興名臣，其私交基礎(chǔ)之深厚。離開(kāi)胡宅后，曾氏便去拜訪唐鑒，并在當(dāng)天夜里留下這段重要的日記。

曾氏這次向唐鑒請(qǐng)教兩個(gè)問(wèn)題：一是檢身之要，即查檢自身的要點(diǎn)，問(wèn)的是修身之事；一是讀書(shū)之法，問(wèn)的是求學(xué)之事。唐鑒就此兩個(gè)問(wèn)題回答曾氏。他說(shuō)，修身應(yīng)當(dāng)以《朱子全書(shū)》即朱熹的著作為宗旨。這部書(shū)應(yīng)該熟讀，以之作為日常功課，按著朱子的教導(dǎo)切切實(shí)實(shí)地履行，不宜將它當(dāng)作泛泛而讀的一般書(shū)籍對(duì)待。唐又告訴曾氏，研究經(jīng)典，應(yīng)當(dāng)專(zhuān)精一部經(jīng)。一部經(jīng)典如果能夠精通了，其他經(jīng)典則可以觸類(lèi)旁通。若一下子就急于兼通所有經(jīng)典，其結(jié)果是連一部經(jīng)典都不能精通。唐鑒說(shuō)他一生最喜歡讀的書(shū)也只有《易經(jīng)》一部。

談到為學(xué)事，唐鑒說(shuō)，學(xué)問(wèn)只有三大門(mén)類(lèi)：一為義理之學(xué)，即探求天地人生大道理的學(xué)問(wèn)；一為考核之學(xué)，即追根尋源考證學(xué)問(wèn)；一為文章之學(xué)，即詩(shī)文寫(xiě)作。考核之學(xué)方面的著作，大多數(shù)追求的只是粗淺，而將精粹遺漏了。文章之學(xué)，若不精于義理則不能達(dá)到高水平。至于經(jīng)邦濟(jì)世的學(xué)問(wèn)，即包含在義理之學(xué)中。曾氏于是問(wèn)，關(guān)于經(jīng)邦濟(jì)世這門(mén)學(xué)問(wèn)，怎樣才能入門(mén)深造。唐鑒回答：這方面的學(xué)問(wèn)之獲得，不外乎勤讀史書(shū)。古人的作為，他們成敗得失的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，都清清楚楚地記錄在史冊(cè)上。歷朝歷代的典章制度，也都記在書(shū)中。

接下來(lái)，唐鑒特別表?yè)P(yáng)倭仁。倭仁是蒙古正紅旗人，字艮峰，翰林出身，此時(shí)正任職翰林院侍讀學(xué)士。倭仁是近代史上的名人，他以理學(xué)大師之名在士林中享有清望，又官運(yùn)亨通，先后做過(guò)大理寺卿、工部尚書(shū)、同治帝師、文淵閣大學(xué)士。他比曾氏大七歲，應(yīng)該算是唐鑒的第一號(hào)大弟子。唐鑒告訴曾氏，倭仁在檢身方面用功最篤誠(chéng)實(shí)在，每天從起床到就寢，其間的每句話(huà)每個(gè)行動(dòng)，讀書(shū)寫(xiě)作飲食起居，皆有記錄?；蚴切睦锩嬗兴接麤](méi)有克除，表現(xiàn)在外的檢點(diǎn)不夠之處，也都寫(xiě)在日記里。

曾氏寫(xiě)到這里，想起唐鑒曾經(jīng)對(duì)他說(shuō)過(guò)：若不是自己的本心已被其他欲念來(lái)捉弄時(shí)才想到要提醒，那就到達(dá)邪端已被禁閉、誠(chéng)意已被保存的境界了。接著曾氏又記下唐鑒所說(shuō)的話(huà)：對(duì)于自身表露在外的言行容止，只有用“整齊嚴(yán)肅”四個(gè)字來(lái)要求；持守于內(nèi)心的信念把握，只有用“主一無(wú)適”四個(gè)字，即守定一個(gè)宗旨不分心。詩(shī)、文、詞、曲這些方面，都可以不必太用功，倘若能致力于義理之學(xué)，那些小技能并不難于掌握。唐鑒特別強(qiáng)調(diào)要戒除欺瞞這個(gè)毛病，萬(wàn)萬(wàn)不可藏著掩著等等。

聽(tīng)了唐鑒這些話(huà)，曾氏有蒙昧被啟發(fā)、心里突然明亮似的感覺(jué)。究竟是什么東西，使得已經(jīng)是學(xué)問(wèn)滿(mǎn)腹才華洋溢的文學(xué)侍從有再次啟蒙之感呢？

以筆者的體會(huì)，主要有兩點(diǎn)：一是修身方面的“身體力行”，即在自我身上切切實(shí)實(shí)地踐行圣賢教導(dǎo)，不應(yīng)該說(shuō)的是一套、做的又是一套，要求別人的是一套、自己做的又是一套，文章里寫(xiě)的是一套、現(xiàn)實(shí)中做的又是另一套。二是學(xué)問(wèn)方面，要真正地弄通義理，也就是說(shuō)要詳究天地、宇宙、社會(huì)、人生、人性等方面的深刻道理。其他的學(xué)問(wèn)，則在其次。

曾氏一直在讀圣賢書(shū)，在做代圣賢立言的文章，但聯(lián)系自身卻想得少做得更少。曾氏過(guò)去醉心于詩(shī)文創(chuàng)作，對(duì)義理深究不夠，沒(méi)有將它們視為籠罩一切的學(xué)問(wèn)。這兩點(diǎn)，唐鑒的話(huà)都讓他有茅塞頓開(kāi)之感，如同再次發(fā)蒙。從那以后，研究義理之學(xué)，反省自身，便成為曾氏堅(jiān)持一生的功課。