六　五柳先生

淵明的家庭，到了大約由他自己當(dāng)家的青年時(shí)期，不知是由于積蓄的漸盡，還是某種內(nèi)或外的原因，家計(jì)顯得窘迫起來了?！对乖姵{(diào)示龐主簿》中就說：“弱冠逢世阻，始室喪其偏。炎火屢焚如，螟蜮恣中田?！笨磥砟且荒暧质怯龅酱蠛蹬c蝗蟲之災(zāi)，田里收成很少，陶家的租稅自然也收不起來的。他在《有會而作》詩里也說：“弱年逢家乏?！笨磥碓谠娙硕畾q以后至出仕的一段時(shí)間，其生活真的面臨貧困的境地。也許這種貧困還只是一種相對的貧困，即與自己從前的優(yōu)裕歲月比較，或是與同一階層的其他人比較而言。也有點(diǎn)像《詩經(jīng)·秦風(fēng)·權(quán)輿》講的那種情形：

哎，我哪，

從前安居寬敞廈屋，

如今連吃個痛快也不能夠！

真是呀！

日子遠(yuǎn)不如前！

哎，我哪，

從前每餐擺著四大簋（貴族氣派哪），

如今連吃個飽也不能夠，

真是呀，

日子遠(yuǎn)不如前！

這是一個從前的貴族或從前與貴族生活至少沾個邊的人在家道中落后的感嘆，顯得十分的喪氣。淵明所經(jīng)歷的也是這樣子的變化，但是他卻沒有如此的喪氣！相反的，那種在少年時(shí)代培養(yǎng)起來的高尚志趣，此時(shí)顯得更加的崢嶸起來了。他照樣地讀書、飲酒，撫琴自樂，并且開始寫作詩賦文章，他的那種樸素而又瀟灑、談言微中、余味娓娓的文章風(fēng)格也開始形成。

他常常閱讀古代高士的傳記，發(fā)現(xiàn)他們有一個共同的特點(diǎn)，就是超越于物質(zhì)生活之上，貧窮不但不使他們氣餒，反而從中砥礪出一種氣象來。他沉浸在這種高士的情懷中，一天突然悟到自己現(xiàn)在過的生活，擁有的懷抱，就是古代高士們的那一種。陶宅前面種著五棵柳樹，樹齡至少有五六十年，也許是在淵明祖父的手上植下的。柳樹不僅是陶家的一道風(fēng)景，某種意義上，也可以說是陶家的“家徽”。當(dāng)年陶侃在武昌軍中，“嘗課諸營種柳”，當(dāng)時(shí)一位叫夏施的都尉假公濟(jì)私，讓軍士偷將官柳種植在自家門前，陶侃經(jīng)過他家時(shí)見到，立即認(rèn)出那是武昌西門的官柳。這件事反映出陶侃的明敏、勵精與治軍之嚴(yán)（《晉書·陶侃傳》），在當(dāng)時(shí)流傳很廣，以致史家在寫陶侃傳時(shí)，還將其做為一件逸事記下來。陶家門前的這五棵柳樹，是否為紀(jì)念此事而種，我們不得而知，但陶家人看到這五棵柳樹時(shí)，自然常常想起先祖的那個故事。一日，淵明又飲了一點(diǎn)酒，又想起古代的那些高士，突發(fā)奇想，何不就用這五棵柳樹給自己起個雅號呢？對，就叫“五柳先生”！雅號有了，何不再寫一篇自傳呢？前些日子，為外祖父作過一篇《晉故征西大將軍長史孟府君傳》，傳記的筆路正熟著呢！最近的文章，每言懷抱，但都是正面、傳統(tǒng)的形式，何不以莊寓諧，寫一篇《五柳先生傳》呢？正好與那篇外祖的傳記相映照，后人看我淵明，也可知道有如此之外祖，又有如此之外孫。他這樣打算著，于是滔滔灑灑的一些文字就從腦子里涌出來，落筆寫滿兩張小箋，風(fēng)致灑落，整整復(fù)斜斜：

先生不知何許人也，亦不知其姓字。宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得，親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日。短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。贊曰：黔婁之妻有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！睒O其言茲若人之儔乎？酣觴賦詩，以樂其志。無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？

淵明的文章，看似用直敘的筆法，卻多言外之意。他自敘的語氣很平和，但里面卻是有一種傲骨的，有一種處處與當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)氣抗衡的意味。東晉社會重門第，重來歷，淵明卻一上來就說：“先生不知何許人也，亦不知其姓字?！边@表現(xiàn)了對當(dāng)時(shí)講究門第、出身、名望的社會風(fēng)氣的不屑。因?yàn)樵跍Y明看來，衡量一個人的高低，在于其本人的品格，與他的門第及在社會上的虛名又有何關(guān)系呢？我們看淵明標(biāo)榜的人物，像荊軻、顏回、黔婁、榮啟期、張仲蔚等人，都是一些寒微之士，他們?nèi)珣{自己的高尚品行自立于當(dāng)時(shí)，并且清節(jié)映照后世。再看“閑靜少言，不慕榮利”這兩句，也是不但說了自己，同時(shí)也在諷諭當(dāng)時(shí)那些為求得榮利而清談不休的門閥名士?！伴e靜”暗諷當(dāng)時(shí)玄學(xué)名士奔走聲利之區(qū)，浮華交游，甚至慧遠(yuǎn)這樣的高僧，也要結(jié)蓮社，在名士場中造成一種聲氣交通的樣子。“少言”是暗諷名士們那種喋喋不休的清談。他們談玄論道，外示高尚，但其實(shí)當(dāng)時(shí)的玄學(xué)清談，與后世的科舉時(shí)文一樣，不過是博取聲名榮利的一種手段而己。西晉魯褒的《錢神論》就諷刺過清談家們見錢眼開的貪婪樣子：“京邑衣冠，疲勞講肆。厭聞清談，對之睡寐。見我家兄（孔方），莫不驚視?！?span >（《晉書·魯褒傳》）除了清談之外，當(dāng)時(shí)的南方高門士族中的一些人，則主要走兩漢以來繁瑣經(jīng)學(xué)的道路，憑借治經(jīng)來博取榮利。這兩種學(xué)風(fēng)雖然有虛與實(shí)的不同，但世俗的人們以它們?yōu)樯淅墓ぞ?，則是相同的。所以淵明在說“閑靜少言，不慕榮利”之后，緊接著又說“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。所謂“甚解”，實(shí)指繁瑣的解經(jīng)方式。淵明雖崇重儒家，但對以儒學(xué)博世譽(yù)的做法，向來是有看法的。而且他對當(dāng)時(shí)那些提倡經(jīng)術(shù)的大人物的做法，也抱著懷疑的態(tài)度。這也有關(guān)于淵明的治學(xué)態(tài)度，清人方宗誠《陶詩真詮》對此有所評論：“陶詩云：‘區(qū)區(qū)諸老翁，為事誠殷勤?！w深嘉漢儒抱殘守缺及章句訓(xùn)詁之有功于六經(jīng)也。然又曰：‘好讀書，不求甚解?！w又兼漢儒章句訓(xùn)詁之穿鑿附會，失孔子之旨也。是真持平之論，真得讀經(jīng)之法。”其實(shí)淵明的“區(qū)區(qū)諸老翁，為事誠殷勤”，恐怕主要還是指漢初諸儒整理承傳五經(jīng)之事，不是指繁瑣的章句之學(xué)，因?yàn)檫@兩句的底下就是“如何絕世下，六籍無一親”（《飲酒》其二十），意指諸儒辛苦承傳之六籍，時(shí)人不知愛好。所謂“六籍無一親”，當(dāng)然不是說真的沒有人讀經(jīng)書了，而是指很少有人真正為求儒道而讀經(jīng)。并且，淵明的“好讀書，不求甚解”，主要還是隱諷其當(dāng)代的經(jīng)學(xué)家的。當(dāng)時(shí)江州一帶確實(shí)是經(jīng)學(xué)方面的重鎮(zhèn)，淵明的學(xué)問也不能說沒有受這種地方風(fēng)氣的影響。但等到他思想成熟后，他對那時(shí)的經(jīng)學(xué)風(fēng)氣，已經(jīng)不能完全茍同了。蕭統(tǒng)《陶淵明傳》記載：“刺史檀韶苦請續(xù)之出州，與學(xué)士祖企、謝景夷三人，共在城北講禮，加以讎校，所住公廨，近于馬隊(duì)。是故淵明示其詩云：周生述孔業(yè)，祖謝響然臻。馬隊(duì)非講肆，校書亦已勤。”這雖然是后來的事，但淵明一向?qū)俜浇?jīng)學(xué)，都是抱保留態(tài)度的。至于說到寫文章，當(dāng)時(shí)的名士，也無不以之博聲名，甚至把它當(dāng)作世俗交際的一個工具，所以淵明才說“常著文章以自娛，頗示己志”。

這樣看來，這一篇《五柳先生傳》，是處處都借自敘來暗諷世俗的士風(fēng)與文風(fēng)。其對抗門閥社會風(fēng)氣的意味，實(shí)甚明顯。有人認(rèn)為這篇文章是晚年的自述，其實(shí)體會其明朗的風(fēng)格、幽默的語言，無不透露了年輕高士的風(fēng)韻。年輕人往往愛作這種游戲筆墨，但內(nèi)里透出來的卻是一種對世事的認(rèn)真勁兒！

五柳先生這個雅號，在當(dāng)時(shí)有無傳開來，我們不得而知。但這篇文章在當(dāng)時(shí)是頗為流行的。《宋書·隱逸傳》：“潛少有高趣，嘗著《五柳先生傳》以自況，曰：（引文略）其自序如此，時(shí)人謂之實(shí)錄?！焙笫捊y(tǒng)《陶淵明傳》、《晉書·隱逸傳》也用此說。《南史·隱逸傳》也說他“少有高趣，宅邊有五柳樹，故嘗著《五柳先生傳》云?！睆倪@些敘述可見，《五柳先生傳》的確是淵明早年的妙文。淵明寫這篇自傳，仍然是著文章以自娛，頗示己志，并沒有自我標(biāo)榜的意思。但是這篇自傳，客觀上卻為淵明贏得了隱逸高尚的聲名，他的善于屬文，也因此而初為世人所知。