第一部分

帕拉塞爾蘇斯

1493年11月10日，卓越人物提奧弗拉斯特·帕拉塞爾蘇斯，原名為菲利普斯·奧雷奧盧斯·保巴斯特·馮·霍恩海姆出生在一棟房子里。如果我們崇敬地緬懷有關(guān)他所處時代的習(xí)俗，并首先觀察一下他出生時太陽的位置，這位具有中世紀思想和探索精神的人絕不會生氣。那時，太陽處于天蝎宮，按照古代的傳統(tǒng)，這一宮對醫(yī)生和執(zhí)掌毒藥與健康的牧師十分眷顧。天蝎座的守護神是高傲好戰(zhàn)的戰(zhàn)神，他賦予強者以戰(zhàn)斗的勇氣，給予弱者以喜好爭吵和暴躁易怒的性情。帕拉塞爾蘇斯的一生顯然沒有背離他出生時星象所表達的神圣旨意。

現(xiàn)在讓我們的目光從天上回到他所出生的塵世。我們看到他父母的房子位于一個幽深的峽谷之中，樹木參天，周圍峻峭高聳的山峰緊緊地封住了沼澤般的山坡和環(huán)繞著憂郁的艾因斯德恩斜地。阿爾卑斯山的山峰在眼前拔地而起，大地的威力明顯地壓抑了人的意志發(fā)展；她氣勢逼人地將它緊緊地裹入懷中，并把自己的意志強加于它。在這里自然比人強大，誰也不能擺脫她的影響；水的寒冷、石的荒涼、樹的盤根錯節(jié)、巖壁的陡峭—所有這一切都會給出生在那里的任何一個人的靈魂中注入一些永遠不能磨滅的東西，使他具有典型的瑞士人的執(zhí)著、頑強、憨直和與生俱來的驕傲。對此，存在著各種各樣的解釋—贊成的人認為這是自力更生，反之則認為這是愚蠢頑固。一位法國人曾經(jīng)寫道：“瑞士人的性格特征中不僅有高尚的自由精神，而且有一種令人敬而遠之的冷漠?！?/p>

看起來，太陽父親和地球母親比帕拉塞爾蘇斯的親生父母更像他性格的締造者。因為從他父親的家族來說，帕拉塞爾蘇斯無論如何都不是瑞士人，而是斯瓦比亞人，是圣約翰騎士會會長喬治·保巴斯特·馮·霍恩海姆的私生子衛(wèi)禮賢·保巴斯特的兒子。但是，他生在阿爾卑斯山的符咒之下，在更加有力的大地的懷抱之中，無論他的血統(tǒng)如何，這塊生他的土地已經(jīng)把他變成了她的一部分。帕拉塞爾蘇斯生來就有瑞士人的性格，這符合地形決定人的性格這一還不為人知的法則。

他的母親來自于艾因斯德恩，她給他的影響無人知曉。從另一方面講，他的父親給他帶來了問題。他漂泊來到這個國家的時候是一位醫(yī)生，在朝圣之路沿途的窮鄉(xiāng)僻壤定居下來。作為私生子，他有什么權(quán)利擁有他父親的高貴姓氏呢？有人猜測，在這個私生子的靈魂中存在著悲劇成分：一個被剝奪了繼承權(quán)的冷酷、孤獨的人，在樹木繁茂、與世隔絕的山谷中積蓄了對自己國家的怨恨之情，卻又用一種從未言表的渴望去向那些來自他自己決不返回的外部世界的朝圣者了解新聞。貴族的生活和世俗的歡樂早已融入了他的血液，并且依然深埋在那里。沒有什么比父母未曾經(jīng)歷的生活對于人類的生存環(huán)境，尤其是對于孩子們的精神上的影響更大。因此，我們可以推測，父親對年輕的帕拉塞爾蘇斯產(chǎn)生了最強有力的影響，而他將以全然相反的方式作出回應(yīng)。

一份偉大的愛—他真正唯一的愛—把他和他的父親緊緊地連在了一起。這是他用愛來記憶的唯一的人。一個像他這樣忠實的兒子將會為父親的內(nèi)疚做出補償。父親的全部順從變成了兒子的勃勃雄心。父親的怨恨和無法抗拒的自卑感將使兒子成為父親不公遭遇的復(fù)仇者。他將會揮劍反抗一切權(quán)威，將會向一切宣揚“父權(quán)”的事物宣戰(zhàn)，好像那就是他父親的敵手一樣。父親失去的或被迫放棄的—成功、名望，在偉大世界中自由流浪的生活—他將再次全部奪回。而且，遵循著悲劇的法則，他也必須背離他的朋友們，因為他命中注定只有一個朋友，那就是他的父親—精神上的同族結(jié)婚是要處以重刑的。

大自然沒有很好地武裝作為復(fù)仇者的他，這并不奇怪。她沒有把他變成一個反叛的英雄人物，而是給了他僅五英尺高的身材，不健康的外貌，超短以至于沒有完全包住牙齒的上唇（這通常是神經(jīng)質(zhì)的人的明顯特征），還有當他的遺骨于19世紀在薩爾茨堡被發(fā)掘的時候，使每個人都感到震驚的是他女性特征的骨盆。甚至有人傳說他是一個閹人，盡管據(jù)我所知還沒有這樣的證據(jù)。無論如何，愛神看起來從未用玫瑰來編織他的凡間生活，而他也不需要玫瑰的刺，因為他的性格本身就如玫瑰一樣多刺。

還沒到佩劍的年齡，這個身材矮小的人就佩帶了一柄對他而言簡直是超大的劍。從此以后，他很少讓這柄劍離開他的身邊，之所以如此，是因為他將自己的勞丹酊藥丸放在了劍柄的圓頭之中。帶著這身裝備，這位不乏喜劇色彩的人開始了他向廣闊世界進發(fā)的驚人而冒險的旅行。他游歷了德國、法國、意大利、荷蘭、丹麥、瑞典和俄羅斯。他被認為是一個古怪的奇術(shù)士，幾乎是提亞納的阿波羅尼奧斯第二，傳說他還游歷了非洲和亞洲，并在那里發(fā)現(xiàn)了最了不起的秘密。他從來也沒有進行過任何系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，因為屈服于權(quán)威是他的禁忌。他是一個自力更生的人，他為自己設(shè)計了一句貼切的座右銘：Alterius non sit, qui suus esse potest，這是一種恰如其分的瑞士人的情感。降臨在帕拉塞爾蘇斯漫無止境的旅途中的一切只能永遠存在于臆想之中，然而，這也可能是他在巴塞爾所發(fā)生的事情的不斷重復(fù)。1525年，他已經(jīng)是一位負有盛名的醫(yī)生了，巴塞爾鎮(zhèn)議會召見了他。鎮(zhèn)議會的這一行為顯然是明智的。類似的行為在歷史上時有發(fā)生，比如對年輕的尼采的任命也是同樣的例子。對帕拉塞爾蘇斯的任命存在著某種危難的背景，這是因為當時歐洲正在經(jīng)歷著從那不勒斯戰(zhàn)爭之后就開始流行的一場史無前例的流行性梅毒的困擾。帕拉塞爾蘇斯擔任了該鎮(zhèn)的醫(yī)生，但是他給人以低俗的印象，不符合大學(xué)和虔誠的公眾的品位，他用只有馬夫和廚房用人才使用的語言—德語—所作的演講使大學(xué)產(chǎn)生了反感；因為他上街不穿官服，而是穿著勞工的緊身上衣而激怒了公眾。在同事之中，他是在巴塞爾最令人討厭的人，他的醫(yī)學(xué)論述也被批評得一無是處。他被人冠以“瘋?！焙汀鞍蛩沟露鞯囊绑H”的稱呼。他故意變本加厲地用猥褻的謾罵予以回擊，這與教導(dǎo)者的形象相去甚遠。

在巴塞爾，命運給了他重重一擊，他的一生都受到了深遠的影響：他失去了朋友、最得意的弟子、人文主義者約翰內(nèi)斯·奧普呂納斯。約翰內(nèi)斯·奧普呂納斯卑鄙地背叛了他，還給他的敵人提供了最有力的彈藥。后來，約翰內(nèi)斯·奧普呂納斯對自己的不忠懊悔不已，但是為時已晚；傷害永遠也無法彌補。然而，沒有什么能夠阻礙帕拉塞爾蘇斯高傲任性的行為；相反，背叛只能使之愈演愈烈。很快他又踏上了常常貧困潦倒，時而行乞度日的旅途。

在他38歲的時候，他的著作中出現(xiàn)了一種典型的變化：哲學(xué)的文章開始伴隨著醫(yī)學(xué)的文章出現(xiàn)了。用“哲學(xué)的”這個詞來形容這種精神現(xiàn)象并不恰當—稱為“諾斯替教”（Gnostic）則更好一些。這種顯著的精神變化通常出現(xiàn)在人的中年以后，可以把它描述為一種精神流的逆反。這種方向的細微變化很少明顯地出現(xiàn)在表面；當它在大部分人身上出現(xiàn)時，就像生命中所有重要的事情一樣，僅僅發(fā)生在意識域限之下。在那些大思想家那里，它常常表現(xiàn)為由理性向某種思辨或直覺精神的轉(zhuǎn)化，例如牛頓、史威登堡和尼采等人的情況就是這樣。對帕拉塞爾蘇斯來說，對立雙方的緊張關(guān)系盡管已經(jīng)足夠引起注意，但還并不是那么顯著。

在簡要介紹了帕拉塞爾蘇斯的生活環(huán)境和一生的興衰變遷之后，我們可以看到他的精神世界，現(xiàn)在我們進入他的思想世界，除非對中世紀后期的思想有一些專門的了解，否則將是一個對于現(xiàn)代人來說無比黑暗、充滿迷惑的世界。首先，帕拉塞爾蘇斯—盡管他對路德高度尊敬—死時仍是一名虔誠的天主教徒，這與他的異教哲學(xué)大相徑庭。人們很難想象天主教教義僅僅是他生活的方式。對他來說，也許天主教顯然是一件他完全不能理解的事，因此他甚至從未對此進行過思考，不然他一定會在教會與自我感情上陷入困境。顯然，帕拉塞爾蘇斯屬于可以將理智和情感截然分開的這類人，他們可以愉快地用理智去思考，而不用冒著與感情上的信仰發(fā)生沖突的風(fēng)險。當一只手不知道另一只手在做什么的時候的確是一種莫大的安慰，想要知道兩手真正相撞會怎樣，只是毫無價值的好奇心而已—這是那個特殊時代的典型特征，這就像教皇亞歷山大六世與16世紀的高級教士的思想一樣使人迷惑。就像在藝術(shù)上，當一種歡快的異教信仰在教會的裙子下面出現(xiàn)的時候，在學(xué)院派爭論的幕后，一種異教的精神在新柏拉圖主義和自然哲學(xué)的復(fù)興中興盛起來。這次運動的領(lǐng)袖人物中，特別是人文主義者馬爾西里奧·費西諾的新柏拉圖主義影響了帕拉塞爾蘇斯，也同樣影響了當時熱心“時髦”的思想者。沒有什么比阿格里帕·馮·內(nèi)特斯海姆的書《懷疑與科學(xué)的無用》（1527）中的格言更能具備這一時代的爆炸性、革命性和未來性的精神特征—將新教主義遠遠地甩在了后面，并預(yù)見了19世紀：

阿格里帕不寬恕任何人；

他藐視一切，他無所不知，他一無所知，他流淚，他大笑；

他激怒起來，謾罵，對一切吹毛求疵；

他是哲學(xué)家、魔鬼、英雄、上帝，他無所不是。

一個嶄新的時代到來了，教會的權(quán)威開始土崩瓦解，哥特時代人們的形而上學(xué)的信念也隨之一同消失了。然而，在拉丁語系國家中古代遺風(fēng)千方百計突圍的時候，野蠻的日爾曼語系的國家不但沒有回復(fù)古典時代，而且以不同的形式和不同的程度直接屈服于原始的精神體驗，這是以偉大而杰出的思想家和詩人像愛克哈特大師、阿格里帕、帕拉塞爾蘇斯、安格魯斯·希勒西烏斯和雅各布·波墨等人為代表的。他們?nèi)家悦撾x傳統(tǒng)與權(quán)威的激烈語言表現(xiàn)了他們原始而有力的獨創(chuàng)性。除了波墨以外，帕拉塞爾蘇斯可能是最有破壞力的叛逆者。他的哲學(xué)術(shù)語是如此獨特、如此武斷，以至于到目前為止，在古怪和浮夸的風(fēng)格上已經(jīng)超越了諾斯替教派的“權(quán)力詞匯”。

與諾斯替教派中的造物主相一致的最高天體演化法則是伊里亞斯特或者希拉斯特，這個詞是由物質(zhì)（hyle）和星（astrum）兩個詞復(fù)合而成的。這個概念可以被翻譯成“宇宙的物質(zhì)”。它就像畢達哥拉斯和恩培多克勒或者斯多葛學(xué)派的海瑪門尼所說的“一”—一種對原始物質(zhì)或能量的原始觀念。希臘拉丁語的構(gòu)詞方法只是一種流行的風(fēng)格化的華麗辭藻，也是一種使前蘇格拉底學(xué)派著迷的遠古思想的文化虛飾，盡管我們沒有理由推測帕拉塞爾蘇斯是從這些人那里繼承了它。這些典型的意象本來就普遍屬于人類，只要具備使它們重現(xiàn)的理想條件，它們會在任何時間、任何地點自發(fā)地出現(xiàn)在任何人的心中。適當?shù)臅r機常常是當一種特殊的世界觀土崩瓦解，意圖為生活中重大問題提供最終解答的一切準則都被一掃而光的時候。事實上，與心理法則一致的是，當所有被根除了的神在人身上找到歸宿時，人就應(yīng)該大聲呼喊“我是哲學(xué)家、魔鬼、英雄、上帝，我無所不是”；而且，當一種贊美精神的宗教消失的時候，就會有一種創(chuàng)造性事物的原始意象取而代之。

嚴格地對照基督教的觀念，帕拉塞爾蘇斯的最高法則是完全唯物主義的。精神上的法則是次要的，這是世界靈魂，來自于物質(zhì)，即“宇宙的靈魂”或“理念”、“偉大的神秘”或“大循環(huán)，一種精神的存在，一種不可眼見和不可感知的事物”。一切都以柏拉圖所說的“原型”（eidola）的形式包含于其中，這種原始的觀念或許是通過馬爾西里奧·費西諾灌輸給帕拉塞爾蘇斯的。靈薄獄是一個循環(huán)。有生命的世界是一個更大的循環(huán)，人是小靈薄獄，就是一個更小的循環(huán)。他是微觀世界。結(jié)果是，世間萬物外即是內(nèi)，上即是下。“對應(yīng)”（correspondentia）主宰著在大循環(huán)和小循環(huán)之間的萬事萬物。對應(yīng)這一概念在史威登堡的“最大的人”（homo maximus）即巨大的人格化宇宙的說法中達到了頂峰。帕拉塞爾蘇斯的概念比較原始，缺少人格化的傾向。對他來說，人和世界的相似之處在于二者都是有生命的物質(zhì)的聚合，除了帕拉塞爾蘇斯沒有機械地從惰性的、化學(xué)的方面來思考問題，而是以原始生命力的方式來思考之外，這種觀點與19世紀末出現(xiàn)的科學(xué)的概念密切相關(guān)。對他來說，自然界充滿了巫師、夢魘、女妖、魔鬼、精靈、水女神等等。他所經(jīng)歷的精神上的生機同時也是大自然的生機?？茖W(xué)唯物主義中一切具有靈魂的事物都會死亡的觀點還遠沒有出現(xiàn)，但是他為此作了鋪墊。他雖然仍就是信守自己原始的觀念萬物有靈論者，但是他已經(jīng)成為了唯物主義者。物質(zhì)作為無限分布于宇宙中的事物與有機體集中—精神完全對立。精靈和水女神的世界很快就會走到盡頭，只有在心理學(xué)的時代，當人們懷疑為什么這種古代真理竟會被遺忘時才會重新出現(xiàn)。但是一種更易于被接受的觀點是：我們不懂的事情就不存在。

帕拉塞爾蘇斯的世界，無論是宏觀的還是微觀的，都是由有生命的分子或事物的存在組成的。疾病也是事物的存在，同屬于事物的存在的還有星星、藥物、天性、精神或理念。那時，瘟疫橫行，他在一封寫給國王的信中解釋說，這是由妓院中的女妖引起的。存在是另一種“精神的存在”，因此，他在他的《評論書》（Paragranum）中寫道：“疾病不是身體，因此必須用精神來對抗精神。”他這樣寫的意思是根據(jù)“對應(yīng)”的原理，對每一種病癥都有一種自然的“萬靈藥”，可以被用來作為治療對應(yīng)病癥的特效藥。出于此種原因，他并沒有從臨床或解剖的角度來描述疾病，而是用特效藥的名稱來描述；例如，有一種病叫酒石病，這種病可以用與它對應(yīng)的特效藥來治愈，這種藥就是酒石。因此，他對植物外形特征的理論十分推崇，在當時這種理論似乎成了民間醫(yī)藥的主要理論之一，被助產(chǎn)婆、軍醫(yī)、巫婆、庸醫(yī)和劊子手廣泛使用。根據(jù)這種理論，舉例來說，樹葉形狀像手的植物可以用來治療手部的疾病等等。

帕拉塞爾蘇斯認為，疾病是“一種自然生長的精神上有生命的事物，是一粒種子”。我們可以確切地說，對他而言，疾病是生命中正常的必要的組成部分，是與人一同生活的東西，而不是我們所憎恨的“異體”。疾病是自然中存在的萬靈藥的親朋好友，作為大自然組成部分的萬靈藥與自然的關(guān)系就像疾病與人的關(guān)系一樣必不可少。在這件事情上，現(xiàn)代醫(yī)生將會握住帕拉塞爾蘇斯的手并對他說：“我雖然不認為這就是真理，但是它離真理并不遙遠?！迸晾麪柼K斯說，整個世界是一家藥店，上帝就是藥店的老板。

帕拉塞爾蘇斯具有一種處于關(guān)鍵的時代變革期的人的典型思想。他的探索和思考的智慧掙脫了他的感情所依附的精神世界觀。教會以外無幸?！@對那些由于精神轉(zhuǎn)型而使其超越了傳統(tǒng)的神圣意象的魔幻圓圈的人是最高的評價。作為最高真理的傳統(tǒng)的神圣意象封閉了人的眼界：他失去了一切使其感到安慰的成見，他的整個世界土崩瓦解了，而且他也不知道事物的不同順序。他變得思想枯竭，就像小孩子一樣無知，對于新的世界也全然不知，他只能艱難地回憶起血脈中召喚他的古老的經(jīng)驗。一切權(quán)威都已離他而去，他必須按照自己的經(jīng)驗建立一個嶄新的世界。

在漫長的旅途中，帕拉塞爾蘇斯積累了豐富的經(jīng)驗，甚至對于那些最污穢骯臟的原始資料也從不放棄，因為他是一個無與倫比的實用主義者和經(jīng)驗主義者。對于這些原始資料他毫無偏見地全盤接受，同時，他從自己精神的原始黑暗中汲取有用的東西，作為他工作的基本哲學(xué)思想。他把那些存在于民眾的最黑暗的迷信思想之中的異教信仰挖掘出來。帕拉塞爾蘇斯把基督教的精神歸納到了原始的萬物有靈論，并且由此出發(fā)，用他所接受的經(jīng)院哲學(xué)的訓(xùn)練創(chuàng)造了一種與基督教的原型毫無關(guān)系，卻與教會最痛恨的敵人—諾斯替教派的思想更為相像的哲學(xué)。就像每一個反權(quán)威和反傳統(tǒng)的冷酷的改革者一樣，他也后退到了那些曾經(jīng)被他所拋棄的事物那里，并且進入了一種毫無生氣的、完全破壞性停止的危險狀態(tài)。但是，或許由于當他的智慧向更遠更廣闊的領(lǐng)域前進，并向深遠的過去探索的同時，他的感情仍然依附于傳統(tǒng)的價值觀念，因而避免了這種完全倒退的后果。由于這種無法容忍的對立，倒退才變成了進步。他不否認他的感情所信仰的精神，但是他在其旁邊建立了物質(zhì)的對立原則：地與天相對、自然與精神相對。因此，他不是盲目的破壞者，不是像阿格里帕那樣的天才加騙子，而是自然科學(xué)之父，是新精神的先鋒，所以直到今天他仍被恰如其分地加以尊敬。他肯定會搖頭否認他的那些被現(xiàn)代的信徒們所推崇的思想。他的來之不易的發(fā)現(xiàn)絕對不是“泛心論”—泛心論仍像他的原始的與自然分享神秘的殘存情感一樣依附于他—而是物質(zhì)和它的質(zhì)量。他那個時代的意識形勢與知識的存在狀態(tài)不允許他把自然框架以外的人作為一個整體來看。這種狀況一直持續(xù)到19世紀。人與世界永恒的無意識的同一性仍然是一種絕對的事實，但是他的理智已經(jīng)開始用科學(xué)經(jīng)驗主義的工具對之加以思考了?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)還不能理解精神僅僅是身體的一種附屬品，但是已開始越來越多地把“精神因素”考慮在內(nèi)了?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)在這方面已經(jīng)接近了帕拉塞爾蘇斯提出的自然的有生氣的物質(zhì)概念，其結(jié)果是帕拉塞爾蘇斯的全部精神現(xiàn)象將得到新的認識。

因此，正如帕拉塞爾蘇斯是他所處時代的偉大的醫(yī)學(xué)先鋒一樣，今天他是我們對疾病的本質(zhì)和生命本身觀念的一個重要轉(zhuǎn)變的象征。

帕拉塞爾蘇斯醫(yī)生

任何一個對我們今天所紀念的那位偉大醫(yī)生的著作非常熟悉的人都知道：不可能在一次演講中全面地說明所有使帕拉塞爾蘇斯的名字永垂不朽的成就。他是一股真正的旋風(fēng)，他將一切連根拔起，身后留下的是一片殘骸。他就像一座噴發(fā)的火山，去摧毀、破壞，但是又肥沃土壤，蘇醒大地。對他進行公正的評價是不可能的；人們只能過低或者過高地評價他，因此人們總是對于自己即使在理解他多重性格中的一個層面時所付出的努力都感到不滿意。即使人們只想勾畫出“醫(yī)生”帕拉塞爾蘇斯的輪廓時，也會發(fā)現(xiàn)這位醫(yī)生處于許多不同的水平上，還披著那么多的偽裝，以至于任何企圖描繪他的全部樣貌的嘗試所得到的都只是蹩腳的拼湊畫。他的大量的文學(xué)著作不能消除人們的疑惑，至少人們對一些最重要的著作的真實性仍然存在爭議，更不用說那些使帕拉塞爾蘇斯成為那個時代最偉大的蒙昧主義者的為數(shù)眾多的矛盾說法和不可思議的術(shù)語了。一切關(guān)于他的事都被大范圍地談?wù)撝?，或者我們可以這樣說，一切都被過度夸大了。冗長枯燥、長篇累牘的胡言亂語與獨特新穎、富于靈感的廣博見識交錯在一起，如此豐富而燦爛，以至于人們揮之不去心中那種不安的感覺：莫名其妙地就忽略了他的主要論點。

遺憾的是，我不能宣稱自己是研究帕拉塞爾蘇斯的專家，我對萬物之痛（Opera omnia）也沒有完全了解。如果出于職業(yè)的原因人們需要全身心地投入到其他的工作中而不僅僅是研究帕拉塞爾蘇斯，那么要想盡職盡責(zé)地研究胡塞爾在1616年編輯的長達2600頁的版本或者是包含內(nèi)容更多的祖德霍夫的版本幾乎是不可能的。帕拉塞爾蘇斯是一片海洋，或者刻薄一點說，是一個混沌世界，一個在16世紀上半葉那個偉大的時代，人、鬼、神都向其中傾倒各自奇特汁液的煉丹的熔爐。閱讀他的著作的時候，首先打動我們的是他的脾氣暴躁和喜好爭辯的性情。字里行間都表現(xiàn)了他對學(xué)院派醫(yī)生以及他們中的權(quán)威—如蓋倫、阿維森納、拉吉斯等人—的憤慨之情。僅有的例外是他對煉金術(shù)的權(quán)威（除了希波克拉底以外）如：赫爾墨斯、阿耳凱勞斯、莫利埃努等人的話總是贊許地加以引用。一般來說，他攻擊的既不是占星術(shù)，也不是煉金術(shù)，更不是任何一種流行的迷信。他的著作的后半部對民俗學(xué)者來說是一個信息寶庫。除了神學(xué)的文章以外，只有很少一些出自帕拉塞爾蘇斯筆下的文章沒有表露出他對于學(xué)院派醫(yī)學(xué)的痛恨。人們一次又一次地遭遇到了他情感的狂怒爆發(fā)，這些暴露了他的痛苦和個人的委屈。顯然，這不再是客觀的批評；這是數(shù)不清的個人失望的沉淀，失望對他來說尤其痛苦，因為他對自己的缺點毫無洞察力。我提到這一事實并不是想讓人們注意他個人的心理狀態(tài)，而是想強調(diào)一下他的著作給讀者留下的其中一個主要的印象。實際上，他的每一頁著作都以這樣或那樣的方式承載著這種奇怪而強大的個性之中人性的，甚至經(jīng)常是過于人性的標記。據(jù)說他的座右銘是“能夠自我控制的人不會被他人控制”，如果說，這句話使一種無情的，且不說是獸性的激情成為追求獨立所必需的，那么有關(guān)它的存在的文學(xué)的或傳記的證據(jù)當然不會匱乏。這就是事情的兩面性，叛逆的挑釁與粗魯和他對教會的忠誠愛慕以及他對待病人，尤其是對于那些貧困的病人的仁慈與同情形成了強烈的對比。

帕拉塞爾蘇斯既是一個保守主義者，又是一個革命者。他對于教會、星象學(xué)和煉金術(shù)的基本真理是保守的，但是，對于涉及學(xué)院派醫(yī)學(xué)的理論與實踐他都表現(xiàn)出懷疑與叛逆。他的聲望在很大程度上是來源于此的，因為在我看來，很難將任何基礎(chǔ)性的醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)歸功于他。在我們看來，把外科學(xué)歸屬于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域是一項重要的進展，但是對于帕拉塞爾蘇斯來說，這并不是發(fā)展了一門新的科學(xué)，只是承襲了理發(fā)師、戰(zhàn)地外科醫(yī)生、助產(chǎn)婆、巫婆、巫師、占星師和煉金術(shù)士的技藝。我覺得我應(yīng)該為這種異端的想法道歉：如果帕拉塞爾蘇斯現(xiàn)在仍然活著，他一定會毫無疑問地提倡那些學(xué)院派醫(yī)學(xué)阻止我們嚴肅對待的技藝，例如，整骨療法、磁療法、虹膜診斷法、信念療法、飲食癲狂療法等等。如果我們試想一下一所擁有虹膜診斷法、磁療法和基督教科學(xué)教授的現(xiàn)代大學(xué)中全體人員的情感，我們就能理解當帕拉塞爾蘇斯燒掉了古典醫(yī)學(xué)教科書、用德語發(fā)表演講、藐視醫(yī)生尊貴的長袍、穿著工匠的工作服大搖大擺地出現(xiàn)在街上的時候，巴塞爾的醫(yī)學(xué)同仁的憤怒之情了。被稱為“艾因斯德恩的野驢”的帕拉塞爾蘇斯在巴塞爾的光榮的職業(yè)生涯很快就結(jié)束了。帕拉塞爾蘇斯那個時代的有名望的醫(yī)生們對于他精神中的玩世不恭無法容忍。

在這方面，我們有一位醫(yī)學(xué)界的同時代的人的頗有價值的陳述為證。這就是蘇黎世博學(xué)的醫(yī)生康拉德·格斯訥于1561年8月16日用拉丁文寫給費爾迪南一世的私人醫(yī)生克拉圖·馮·克拉夫泰姆的一封信。盡管這封信寫于帕拉塞爾蘇斯逝世20年以后，但是它仍然使人聯(lián)想起他所激起的反響。格斯訥在回答克拉圖的一個提問時聲明，他并沒有帕拉塞爾蘇斯的著作的目錄，而且他也不會費力地去得到一份，因為他認為提奧弗拉斯特（帕拉塞爾蘇斯）與有名望的作者們完全不可同日而語，更不用說那些信奉基督教的作者了，當然也一定不能與虔誠的市民相提并論，甚至連異教徒都可與之同列。他和他的追隨者不過是雅利安的異教徒。他曾經(jīng)做過巫師，與魔鬼有過交流。格斯訥繼續(xù)寫道：“那位巴塞爾的卡羅羅斯塔迪烏斯名叫博登施坦因，幾個月前送來了一篇提奧弗拉斯特的一篇名為《人體的解剖》的文章準備出版。在這篇文章中，他嘲笑那些醫(yī)生們只知道檢查身體的某些部位，并仔細測定這些部位的位置、形狀、數(shù)量和性質(zhì)，但是卻忽略了最重要的事情，也就是每一個部位到底屬于哪些星星和天空的什么領(lǐng)域?！?/p>

格斯訥用優(yōu)雅的詞句作為結(jié)束語：“但是我們的印刷商已經(jīng)拒絕出版它。”這封信告訴我們，帕拉塞爾蘇斯并沒有被歸于“優(yōu)秀作家”之列。他甚至被懷疑在施展各種魔法—更惡劣的是—傳播雅利安的異教。這兩種行為在當時都是犯死罪的。這樣的指控可以用來解釋帕拉塞爾蘇斯不安定的生活和他的流浪癖，這種癖好從未離開過他，并驅(qū)使他從一個城市到另一個城市，足跡遍及了半個歐洲。他可能非常珍視自己的生命。格斯訥對于他的《人體的解剖》的攻擊是有正當理由的，因為帕拉塞爾蘇斯確實嘲笑過當時剛剛推行的解剖方法，他說醫(yī)生們在切下來的器官上根本沒有看出任何問題。他本人主要醉心于研究宇宙的相關(guān)性，就像他在占星傳統(tǒng)中的發(fā)現(xiàn)那樣。他的“星星在人體內(nèi)”的學(xué)說是他特別喜歡的一種理念，這在他的著作中隨處可見。他真正按照人是微觀宇宙的理念，把“天空”置于人的體內(nèi)，并稱其為“星星”或“星群”。它是一個體內(nèi)的天空、“運星”或天宮圖，其中的星座雖然與天文學(xué)中的星座并不一致，但是卻隨著個人的誕生而一同出現(xiàn)。

格斯訥的信表明同時代的一位同行，并且是一位權(quán)威的同行對帕拉塞爾蘇斯是怎樣評價的。我們千萬不要試圖從帕拉塞爾蘇斯自己的著作中找到他作為醫(yī)生的形象。出于此種理由，我將讓這位大師用自己的話來進行講述，但是由于他的話里有許多自創(chuàng)的詞語，所以我必須偶爾插入一些評論。

醫(yī)生的部分職責(zé)是用專門的知識來武裝自己。帕拉塞爾蘇斯也持這種觀點，盡管他還有奇怪的條件限制，那就是一位“培養(yǎng)的”醫(yī)生一定要比一位“天賦的”醫(yī)生勤奮百倍，因為后者的一切全部都來自于“自然之光”?？礃幼铀约涸?jīng)在費拉拉學(xué)習(xí)過，并且在那里獲得了博士學(xué)位。他已經(jīng)從他父親那里得到了某種初步的教育，他也獲得了希波克拉底、蓋倫和阿維森納的古典醫(yī)學(xué)知識。讓我們來聽聽他在《評論書》一書中關(guān)于醫(yī)生的技藝是怎樣說的：

那么醫(yī)生的技藝是什么呢？他應(yīng)該知道對未知的事物，對海獸、對魚類來說什么是有用的和什么是有害的，對野獸來說什么是愉快的和不愉快的、健康的和不健康的：這些都是與自然事物相關(guān)的技藝。還有什么呢？對傷痛的祝福及其力量，為什么以及出于什么理由它們在做它們所做的事：直鏈藻是什么，美人魚是什么，還有交換、移植及變形都是什么，以及它們怎樣才能被完全理解：自然之上是什么，物種之上是什么，生命之上是什么；什么是可見的和不可見的；什么產(chǎn)生了甜和苦，什么是味覺，什么是死亡，什么對漁夫有用；鞣皮匠、制革匠、洗染匠、鐵匠和木匠都應(yīng)該知道什么；什么該放在廚房、地窖和花園，什么屬于時間；獵人知道什么，登山者知道什么；什么有助于旅行者，什么適合慣于久坐的人；戰(zhàn)爭需要什么，什么帶來了和平；什么形成了教士和俗人；每一聲呼喊起到了什么作用，每一聲呼喊是什么；上帝是什么，撒旦是什么；什么是毒藥，什么是解藥；女人體內(nèi)有什么，男人體內(nèi)有什么；什么使婦女區(qū)別于處女；使黃區(qū)別于白，白區(qū)別于黑，紅區(qū)別于淡黃；在世間萬物中，為什么這有一種顏色，那有一種顏色；為什么短，為什么長；為什么成功，為什么失敗。這種知識在哪里才能普遍地適用于一切事情。

這段引語直接把我們引入了帕拉塞爾蘇斯的經(jīng)驗主義的奇異的源頭。我們把他當作是一個有旅行者陪伴的在路上流浪的學(xué)者；他去拜訪那個作為首席的醫(yī)學(xué)權(quán)威并且知道所有用于治愈傷口和止血的咒語的鄉(xiāng)村鐵匠。他從獵人和漁夫那里聽到了關(guān)于陸地和水中生物的奇妙故事；聽說了西班牙的樹鵝在腐爛以后變成了烏龜，還聽說了葡萄牙的風(fēng)有增殖的力量，它可以在一捆放在木樁上的稻草中生出老鼠。擺渡者講述了引起神秘的“水的哭泣和回聲”的洛林的故事。像人一樣動物也會生病和治病，而且山里人甚至還講過金屬的病，講過銅的麻風(fēng)病等等。所有這些醫(yī)生們都應(yīng)該知道。他還應(yīng)該知道自然的奇跡以及微觀世界與宏觀世界的奇妙的一致性，不僅與可見的宇宙，而且與不可見的宇宙的神奇與神秘相一致。我們立即就能看到這些神秘之一—美人魚，一種神秘的生物，一半來自民間傳說，一半來自帕拉塞爾蘇斯煉金術(shù)的學(xué)說，正如他與“交換”和“變形”的聯(lián)系所表明的那樣。據(jù)他所說，美人魚們居住在血液中，因為血液是靈魂的遠古居所，我們可以推測，美人魚是一種有生命的動物。她在本質(zhì)上是一種活躍的精神的變體，在14世紀和15世紀，她被描述成一種女妖。遺憾的是我必須避免對這個怪物的進一步探究，因為那將會把我們引入對煉金術(shù)的深入思考之中。

現(xiàn)在讓我們回到主題—帕拉塞爾蘇斯所構(gòu)想的醫(yī)生的科學(xué)。那本《評論書》指出，醫(yī)生能“在人體外面就能看見并知道一切疾病”，而且“醫(yī)生應(yīng)該從外部事物著手，而不應(yīng)該從人著手”?！耙虼?，醫(yī)生從眼前所見的事物入手，從眼前的事物入手他可以看到他背后的事物。即是：他從外部的世界看到了內(nèi)部的世界。只有外部世界才能給人關(guān)于內(nèi)部世界的知識；沒有它們，就無法了解內(nèi)部的事物?！边@段話的意思是醫(yī)生從其他的明顯與人無關(guān)的自然現(xiàn)象中所獲得的有關(guān)疾病的知識比從病人本身獲得的更多，而且最重要的是從煉金術(shù)中獲得的。帕拉塞爾蘇斯說：“如果他們不懂那個，那么他們就不知道治病的秘方。如果他們不懂得銅是由什么構(gòu)成的，不知道硫酸是怎樣產(chǎn)生的，那么他們就不知道是什么引起了麻風(fēng)病。如果他們不知道是什么使鐵生銹，那么他們就不知道是什么導(dǎo)致了潰瘍。如果他們不懂得是什么造成了地震，那么他們就不知道是什么引起了瘧疾。外部的事物講授并揭示了導(dǎo)致人類疾病的原因，而人自己不能揭示自己的病因?！?/p>

后來，這位醫(yī)生清楚地從金屬的疾病中辨認出人類正在經(jīng)受何種疾病的痛苦。無論如何他必須是一個煉金術(shù)士。他“必須使用煉金術(shù)的科學(xué)，而不是達蒙比利埃學(xué)派的粗制濫造的謬論”，后者是“豬寧可去吃垃圾也不愿意去聽的污穢的廢話”。他必須知道元素的健康與疾病。因為“木頭、巖石和草的物種”與人類有著共同之處，他也必須了解它們。例如，黃金就是人體中的一種“自然的鎮(zhèn)靜劑”。不僅有“外部的煉金術(shù)的技藝”，而且有“微觀世界的煉金術(shù)”，消化過程就是這樣。按照帕拉塞爾蘇斯的觀點，胃是腹中的煉金術(shù)士。醫(yī)生必須要知道煉金術(shù)才能配制他自己的藥，特別是秘方的配制，例如金酒、拉比藥酒、循環(huán)藥酒和埃里希藥酒等等。帕拉塞爾蘇斯和往常一樣，在這里跟自己開了個玩笑，因為他“不知道怎么辦”，但是在提到學(xué)院派的醫(yī)生時他說：“你們?nèi)际呛詠y語，使你們自己成為奇怪的字典和詞匯。如果不被牽著鼻子，就沒有人能認得他們，人們拿著莫名其妙的術(shù)語到藥店去買藥，而此時他們自己的花園里還有更好的藥。”在帕拉塞爾蘇斯的療法中，尤其是在治療精神病的時候，秘方起了非常重要的作用。“在這些秘方中，”帕拉塞爾蘇斯說，“凝灰?guī)r變成了紅鋯石，赤褐石變成了雪花石膏，燧石變成了石榴石，泥土變成了高貴的藥丸，沙子變成了珍珠，蕁麻變成了甘露，獸爪變成了鳳仙花。對事物的描述就存在于此，醫(yī)生應(yīng)該在這些事物中為自己打下良好的基礎(chǔ)?！迸晾麪柼K斯在結(jié)束語中大聲疾呼：“普林尼真的從來沒有證實過什么嗎？那么他到底寫了些什么？他從煉金術(shù)士那里聽說了什么。如果你不知道這些事，也不知道這些事是什么，那么你就是個庸醫(yī)！”因此，醫(yī)生必須懂得煉金術(shù)，這樣才能通過與礦物的疾病的類比來診斷出人的疾病。最后，他自己是煉金轉(zhuǎn)化過程的主體，因為他是通過這一過程才“成熟的”。

這段難懂的評論再次提及了那個神秘的學(xué)說。按照我們的理解，煉金術(shù)不是一個簡單的化學(xué)過程，而更多的是一個哲學(xué)過程，是一種特殊的瑜伽，因為瑜伽也探索去帶來一種精神的轉(zhuǎn)化。出于此種原因，煉金術(shù)士把他們的轉(zhuǎn)變和教會的轉(zhuǎn)化象征主義聯(lián)系了起來。

醫(yī)生不僅必須是煉金術(shù)士，而且還是占星家，因為知識的另一個源泉是“天空”。帕拉塞爾蘇斯在他的《誤醫(yī)的迷宮》中說，天上的星星一定是“成雙成對地在一起的”，醫(yī)生必須“通過星星推斷天空的判斷”。如果缺乏這種用占星術(shù)進行解釋的技藝，那么這個醫(yī)生只是一個“冒牌貨”。天空并不只是宇宙間的天空，而是一種實體，是人體的一部分或內(nèi)容?！澳睦镉写藢嶓w，哪里就有鷹之群集。哪里有醫(yī)學(xué)，哪里就會醫(yī)生聚會?！碧祗w是占星的天空的物質(zhì)等價物。由于占星的星座使診斷疾病成為可能，因此它也預(yù)示了療效。在這個意義上，可以認為天空包含著“醫(yī)學(xué)”。醫(yī)生們聚集在天體的周圍，就像蒼鷹圍繞著尸體一樣，正如帕拉塞爾蘇斯用一個令人不快的比喻來說明的那樣，因為“自然之光的死尸”躺在天空中。換句話說，天體就是“自然之光”的光源，這不僅在帕拉塞爾蘇斯的著作中，而且在他的全部思想中扮演著最重要的角色。依我看來，這種直覺的概念是一種極具歷史重要價值的成就，基于這一點，沒有人會嫉妒帕拉塞爾蘇斯的不朽名聲。他對他同時代的人產(chǎn)生了巨大的影響，對后來的神秘主義思想家產(chǎn)生了更大的影響，然而一般而言它對哲學(xué)特別是對知識的理論的重要性卻還沒被揭示出來。它的全面發(fā)展還有待于未來。

醫(yī)生應(yīng)該學(xué)習(xí)去了解這個內(nèi)部的天空。“因為如果他僅從外部了解天空，那么他只是一個天文學(xué)家或占星術(shù)家；但是如果他在人的體內(nèi)建立了天空的規(guī)律，那么他就了解了兩個天空。現(xiàn)在這兩個天空給醫(yī)生提供了關(guān)于上部領(lǐng)域的影響的部分知識。為了能使醫(yī)生了解人體內(nèi)的降交點，了解白羊座和極點，以及他的子午線，他的東方和西方，這（部分？）必須完美無缺地展現(xiàn)在醫(yī)生面前?！薄拔覀儚耐獠渴澜缌私獾搅藘?nèi)部世界?！薄斑@樣，人體內(nèi)有空間，就像天空一樣。但是這個空間并不是一個而是兩個。因為那只把光明與黑暗分開，天與地分開的手把從上面拿來的天空中所包含的一切裝進了人的皮囊之中，在下面的微觀世界中也同樣去做。出于此種原因，外部的天空就是內(nèi)部的天空的指南。那么不知道外部世界的人能成為一位醫(yī)生嗎？因為我們生活在展現(xiàn)在我們眼前的同一片天空里，然而我們體內(nèi)的天空卻不在眼前，而是在我們眼睛的背后，因此我們無法看到它。誰能看透人的皮膚呢？沒人可以?！?/p>

我們不知不覺地想起了康德的“我頭頂?shù)男强铡焙汀拔覂?nèi)心的道德法則”—從心理學(xué)的角度講，那種“直截了當?shù)囊?guī)則”取代了斯多葛派學(xué)者?，旈T尼（星星的沖動）。毫無疑問，帕拉塞爾蘇斯受到了何米狄克的“上面的天與下面的天”思想的影響。在他的內(nèi)部的天空的概念里，他瞥見了一種永恒的原始意象，它根植于他自己和所有人的心中，并且在任何時間和任何地點都會重現(xiàn)。“在每一個人的體內(nèi)，”他說，“都有一個特殊的完整無缺的天空?！薄案怪械奶壕鸵延辛俗约旱奶炜??！薄坝捎趥ゴ蟮奶炜盏拇嬖?，嬰兒在出生時就帶上了它的印記?！比祟愑小案赣H在天上，也有父親在空氣中，他是在空氣和天空中獲得生命的孩子”。在天空和我們的體內(nèi)都有“乳腺”?！般y河穿過腹部?！蹦媳眱蓸O與黃道天宮在人體內(nèi)也有。他說：“醫(yī)生必須認識行星的星位、聯(lián)合、升高等現(xiàn)象，而且他必須理解和懂得所有的星座。如果他從外部了解了天父體內(nèi)的這些內(nèi)容，那么即使人類的數(shù)量如此巨大，他也隨即就可以了解存在于人體內(nèi)部的這些內(nèi)容，還可以了解到在哪里可以找到天人的和諧，找到健康、疾病、初始、結(jié)束和死亡。因為天即是人，人即是天，所有的人就是一個天，而天僅僅是一個人?！薄疤旄浮笔切强毡旧怼Ｌ炜帐亲畲蟮娜?，“天體的主體”是“最大的人”的個體的代表?！艾F(xiàn)在，人不是由人所生，因為第一個人沒有祖先，而是被創(chuàng)造出來的。被創(chuàng)造的事物長出了生殖器，生殖器創(chuàng)造了人，人保留了生殖能力。由于保留了生殖能力，他必須通過天父而不是自己才能領(lǐng)悟，因為他被皮膚所包裹（沒有人能看穿皮膚，他體內(nèi)的活動也無法看到）。雖然外部的天空和他體內(nèi)的天空是一體的，但是卻分為兩個部分。甚至天父和天子也分為兩半（神性的不同方面），因此，只有一個實體（它有兩個方面）。無論是誰，只要了解了其中之一，也就了解了另一個?！?/p>

天父—“最大的人”—也會生病，這就使醫(yī)生能夠?qū)λ娜祟愖鞒鲈\斷和預(yù)測。帕拉塞爾蘇斯說，天空是它自己的醫(yī)生，“就像狗能醫(yī)治自己的傷口一樣”。然而人卻不是這樣。因此他必須“在天父身上找到全部疾病和健康的位置，并且記住這個器官屬火星，那個器官屬金星，還有一個屬月亮”等等。這明顯地意味著醫(yī)生必須按照天父或天空的情況來診斷疾病與健康。星辰是重要的病因論的因素?，F(xiàn)在所有的傳染病都從星星開始，隨即通過星星傳染了人類。這就是說，如果天空想要這樣做，它就會開始傳染給人類?，F(xiàn)在天空并沒有進入人的內(nèi)部—我們不應(yīng)該對此胡說八道—但是由于上帝之手的安排，人體內(nèi)的星星從外部復(fù)制天空，創(chuàng)始并賦予生命的事物，繼而在人體內(nèi)部進行發(fā)展。這就像陽光透過玻璃杯和月光照在大地上一樣：但是這并不傷人，既不腐蝕他的身體，也不引起疾病。因為，就像陽光照耀大地一樣，星星進入人體，它們的光線對人毫無傷害。危害是主體造成的，而不是光線。這些主體是造成天父本質(zhì)的微觀世界星體的主體。星體的主體與前面提到的天體的主體或星星所指相同。帕拉塞爾蘇斯在另一篇文章中說“疾病來自于天父”而不是人類，就像蛀蟲不是來源于樹木一樣。

人體內(nèi)的星星不僅在診斷和預(yù)測疾病時非常重要，對于治療也很重要?！皬倪@里就顯露出為什么天空對你不利，也不會在醫(yī)術(shù)上指引你，以至于你一事無成的理由：天空必須在醫(yī)術(shù)上指引你。因此，技藝就存在于此（天空）。不要說蜜蜂花對于子宮有好處，或者馬郁蘭對大腦有好處：無知的人才這樣說。這類物質(zhì)存在于水星和月亮之中，如果你希望它們對于你的主張起作用，你必須要有一個有利于你的天空，否則將不會有任何結(jié)果。在這里就出現(xiàn)了那種醫(yī)學(xué)界普遍存在的錯誤：僅僅是開藥方抓藥，如果藥物起作用，那么就有效。任何一個青年農(nóng)民都可以做這件事，根本不需要阿維森納和蓋倫?！迸晾麪柼K斯說，當醫(yī)生把星體的主體即生理上的土星（脾臟）和木星（肝臟）與天空正確地聯(lián)系在一起的時候，他就“走在正途之上”?！耙虼?，他應(yīng)該知道怎樣讓天空的火星和體內(nèi)的火星（“星體的主體”）相輔相成，還應(yīng)該知道怎樣使它們結(jié)合與統(tǒng)一。這是自從有了第一個醫(yī)生以來到我為止還從未有人做出研究的核心問題。這樣就可以理解為什么藥劑必須在星星上制作，必須成為天上之物，因為天上的星星帶來了疾病和死亡，但是也可以使一切變好?，F(xiàn)在，如果要做什么事的時候，不能離開星星去做這件事。如果和星星一起做，那么在天空制出并準備好藥劑的同時，一切準備工作也應(yīng)該完成?！贬t(yī)生必須“根據(jù)星星來辨認藥物的種類，因此星星就有了上下之分。既然醫(yī)學(xué)離開了天空就不起作用，那么醫(yī)學(xué)必須由天空來指導(dǎo)”。這就意味著星星的影響必然指導(dǎo)煉金的過程和秘藥良方的配制?！疤炜盏淖龇ń虝藷捊馉t中火的使用與控制。藍寶石中的力量是經(jīng)由熔解、凝結(jié)和定形的過程來自于天空?！标P(guān)于醫(yī)學(xué)的實際運用，帕拉塞爾蘇斯說：“醫(yī)學(xué)在于星星的意志之中，為星星所引導(dǎo)和指點。屬于大腦的東西被月亮引向大腦；屬于脾臟的東西被土星引向脾臟；屬于心臟的東西被太陽引向心臟；同樣，腎臟由水星來指引；肝臟由木星來指引；膽汁由火星來指引。不僅以上這些（器官）的情形是這樣，而且所有其他的無法在此提及的器官也都是這樣?！?/p>

疾病的名稱也同樣應(yīng)該與占星術(shù)相互關(guān)聯(lián)，解剖也應(yīng)該是這樣。對帕拉塞爾蘇斯來說，解剖意味著人的天體物理學(xué)結(jié)構(gòu)，是一種“與世界的機器的和諧一致”，與維薩里對它的理解根本不同。僅僅切開人體是不夠的，“就像一個農(nóng)民在看一部詩集”。在他看來，解剖意味著某種與分析相似的事。因此他說：“魔法就是解剖的醫(yī)術(shù)。魔法分解了醫(yī)學(xué)的身體。”但是，解剖學(xué)也是一種對人天生的原始知識的重新喚起，這種原始知識是通過自然之光展現(xiàn)給他的。在他的《誤醫(yī)的迷宮》中，他說：“魔鬼需要花多少力氣和辛苦才能把解剖從人的記憶中抹掉，使人忘記這種高貴的技藝，并將人引入徒勞的想象和沒有技藝的災(zāi)禍之中，這將毫無結(jié)果地消磨掉人在世上的時間！因為人什么也不知道，什么也不愛……但是具備了理解之心的人將去愛、去觀察、去發(fā)現(xiàn)?！?/p>

帕拉塞爾蘇斯認為應(yīng)該按照天宮黃道和行星來選擇疾病的名稱，例如天獅宮、人馬宮、火星等等。但是他自己卻很少堅持這一原則。他經(jīng)常忘記他對一些事物是如何命名的，于是他又會給它取一個新的名字—這給我們在理解他的著作時平添了很多困難。

因此我們發(fā)現(xiàn)，對帕拉塞爾蘇斯而言，病因論、診斷、預(yù)測、治療、疾病分類學(xué)、藥理學(xué)、制藥學(xué)以及—最后的但并不是最不重要的（一點）—每天醫(yī)學(xué)治療的危險都直接與占星術(shù)有關(guān)。他告誡他的同行：“你們所有的醫(yī)生必須注意，你們要了解幸運和災(zāi)禍的原因：如果你們還不能做到這一點，那么你們就不要從事醫(yī)學(xué)工作?！边@就是意味著，如果從病人的星象上看出了不好的跡象，那么這個醫(yī)生就有了機會使自己成為稀有的人才—一個在那些野蠻時代非常受歡迎的人，此種情況我們從偉大的卡丹博士的職業(yè)生涯中也可得知。

但是，僅是煉金術(shù)士和占星家是不夠的，醫(yī)生還得是哲學(xué)家。帕拉塞爾蘇斯說的“哲學(xué)”意思是什么呢？他所理解的哲學(xué)與我們的物質(zhì)的概念毫不相干。對他而言，哲學(xué)是某種我們所說的“玄妙的”東西。我們一定不要忘記帕拉塞爾蘇斯是一個貨真價實的煉金術(shù)士，他所實踐的“自然哲學(xué)”與思想的關(guān)系遠不如與“經(jīng)驗”的關(guān)系那樣密切。在煉金術(shù)的傳統(tǒng)里，“哲學(xué)”、“智慧”和“科學(xué)”的實質(zhì)是一樣的。盡管它們被作為抽象的概念來看待，但是它們總是被人們以某種奇怪的方式想象成準物質(zhì)的或至少是被包含于物質(zhì)之中的，并根據(jù)相應(yīng)的物質(zhì)對其加以命名。因此它們以水銀或水星、鉛或土星、金或非普通之金、鹽或智慧之鹽、水或永恒之水等形式出現(xiàn)。這些物質(zhì)都是秘方，哲學(xué)也和它們一樣是一種秘方。在實踐中，這就意味著哲學(xué)似乎隱匿于物質(zhì)之中，也可以在物質(zhì)中發(fā)現(xiàn)。很顯然我們涉及了心理學(xué)的投射問題，那就是一種在帕拉塞爾蘇斯的時代仍然占據(jù)著優(yōu)勢的原始思想狀態(tài)，其主要特征是主體與客體的無意識的一致性。

這些作為鋪墊的解釋可以幫助我們理解帕拉塞爾蘇斯的質(zhì)疑：“哲學(xué)之外的本質(zhì)是什么？”“哲學(xué)”既屬于人，又在人之外。它像一面鏡子，這面鏡子由四個元素組成，因為微觀世界就反映在這四個元素之中。可以通過微觀世界的“母親”，即元素的“物質(zhì)”來了解它。實際上有兩種“哲學(xué)”，分別與較高的領(lǐng)域和較低的領(lǐng)域相關(guān)。較低的哲學(xué)與礦物有關(guān)，較高的與星星有關(guān)。他以此來說明天文學(xué)，通過天文學(xué)我們可以看到在哲學(xué)與“科學(xué)”之間的分界線是多么細微。當我們被告知哲學(xué)與地球和水有關(guān)，天文學(xué)與空氣和火有關(guān)的時候，這條分界線就很清楚了?！翱茖W(xué)”與哲學(xué)一樣先天就存在于一切生物中；因此梨樹結(jié)梨僅僅是由于它本身的科學(xué)?？茖W(xué)是一種隱藏在自然中的“影響”，人們需要“魔法”來揭示這種秘方?！捌渌囊磺卸际侵荒墚a(chǎn)生幻想的無益的錯覺和愚蠢的行為?！薄翱茖W(xué)”的禮物應(yīng)當被“從煉金術(shù)方面提高到頂峰”，也就是說它應(yīng)該像化學(xué)物質(zhì)一樣被蒸餾、升華并精細分析。如果“自然的科學(xué)”不屬于醫(yī)生，“你只能哼哼哈哈，除了滿口胡言亂語以外什么也不知道”。

因此，哲學(xué)也包含實踐的工作這并不使人感到驚奇。“哲學(xué)中包含著知識、整個的球體，這是通過實踐而獲得的。因為哲學(xué)只是實踐的圓球或球體……哲學(xué)講授了陸地上的和水中的事物的力量與性質(zhì)……因此關(guān)于哲學(xué)，我將告訴你，就像塵世中有一位哲學(xué)家一樣，人體內(nèi)也有一位哲學(xué)家。一個是陸地的哲學(xué)家，另一個是水的哲學(xué)家”，等等。于是，就像人體內(nèi)有一位“煉金術(shù)士”一樣，人體內(nèi)也有一位哲學(xué)家，他是我們所聽說的腸胃。同樣的哲學(xué)化的功能也可以在塵世中發(fā)現(xiàn)，并能夠被從中“抽取出來”。文中提到的“實踐的球體”指的是對于球形的物質(zhì)或物質(zhì)的根源及秘方物質(zhì)的煉金術(shù)式的處理；因此，哲學(xué)從本質(zhì)上講是一個煉金術(shù)的過程。對帕拉塞爾蘇斯來說，哲學(xué)認知實際上是事物本身的一種活動，因此他將其稱為一種“Zuwerffen”：事物把它的意義“投”向人?！皹洹唬ń柚┳帜副矶o樹命名”；它說出它是什么以及包含什么，就像那些內(nèi)部有自己“天空的判斷”的星星所做的那樣。因此，帕拉塞爾蘇斯可以斷言正是由于人體內(nèi)的“Archasius”才“使自己接近了科學(xué)和思考”。的確，他非常謙卑地承認：“人依靠自己或通過自己發(fā)明了什么？還不足以用來修補一條褲子。”除此之外，不少醫(yī)學(xué)的技藝也都是“由魔鬼和妖精揭示的”。

我并不想把引文堆積于此，但是從這些文字中可以清楚地看到醫(yī)生的“哲學(xué)”本質(zhì)是醫(yī)病的秘方?？梢灶A(yù)見帕拉塞爾蘇斯是魔法和神秘技藝，即“蓋巴爾”的一個偉大的崇拜者。他說，如果醫(yī)生不懂魔法，那么他就是“醫(yī)學(xué)界中較多地傾向于欺騙而遠離真理的善意的瘋子”。魔法既是校長又是教師。相應(yīng)地，帕拉塞爾蘇斯制作了很多護身符和封印，因此，如果他因為使用魔法而聲名狼藉的話，那么其中部分的原因還是來自于他自己的過錯。在談到未來的醫(yī)生時—這種對未來的關(guān)注是很有特色的—他說：“他們將會成為風(fēng)水師，他們將會成為被占有者，他們將成為生基，他們將成為煉金術(shù)士，他們將具有第五種存在。”煉金術(shù)的化學(xué)夢想實現(xiàn)了，而且正是帕拉塞爾蘇斯預(yù)見了化學(xué)命中注定會在今天的醫(yī)學(xué)中所扮演的角色。

在我把全部的評論進行概括，從而作出結(jié)束語之前，我想強調(diào)一下他在治療中的一個非常重要的方面，也就是精神療法方面。帕拉塞爾蘇斯仍然使用古代的“用魔法治療”疾病的技藝，在埃伯斯編的古代文獻中就給出了許多古埃及使用此法治病的極好的例子。帕拉塞爾蘇斯把這種方法稱為理論。他承認有一種本質(zhì)的治療理論和一種本質(zhì)的病因理論，但是他馬上又補充說：“治療理論和病因理論都隱藏在一起而不能分離?！贬t(yī)生必須對病人說的話將依賴于他自己的本質(zhì)：“他必須是一個純粹而完備的人，否則他就什么也不能發(fā)現(xiàn)?！弊匀恢獗仨毥o他指導(dǎo)，即他必須憑著直覺去進行，因為只有憑借這個啟示他才能夠懂得“自然的教科書”。因而那種“醫(yī)學(xué)的理論”必須出自上帝之口，因為醫(yī)生和他的藥物都是上帝創(chuàng)造的，如同神學(xué)家從《圣經(jīng)》中獲取真理一樣，醫(yī)生從自然之光中獲得真理。真理是一種“宗教的醫(yī)學(xué)”。他給出了一個關(guān)于應(yīng)該如何去實踐以及如何向病人說明病情的例子：“或者一位水腫病人說他的肝發(fā)冷等等，因此這些情況可能是水腫。這些原因太瑣碎了。但是，如果你說致病原因是一種流星的精液，它變成雨，從天上落下，從中腹進入下腹，因而那精液就變成了潺潺的流水、池塘、湖泊，那么你就抓住了問題的所在。這正如你看到一個萬里無云的天空：突然出現(xiàn)了一絲云，它逐漸增長、變大，不到一小時，大雨、暴風(fēng)雨、陣雨等等就來臨了。這就是已經(jīng)在前文提到過的，我們應(yīng)該如何建立有關(guān)疾病的醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論。”人們能夠看到這種說法對病人產(chǎn)生了多少暗示性的影響：氣象學(xué)中有關(guān)降雨的聯(lián)想使人體的閘門立即打開，腹水傾流而出。這樣的心理刺激甚至在治療器官的疾病時的作用也是不可低估的。我相信這位大師的不止一次的奇跡般的治療都可以追溯到他的這個絕妙理論。

關(guān)于醫(yī)生對于病人的態(tài)度，帕拉塞爾蘇斯有很值得贊許的主張。我意欲從《論墮落者》中引用一些他對此問題的精彩論述來作為總結(jié)。“首先，醫(yī)生必須具有憐憫之心?！薄皼]有愛就沒有技藝?！薄俺巧系郯讶蚀葞Ыo了貧困的人”，否則醫(yī)生和醫(yī)學(xué)“都毫無意義”。技藝是通過“愛的勞動”獲得的?！耙虼?，醫(yī)生必須按照上帝的旨意將全部的憐憫與愛全部獻給人類?！睉z憫是“醫(yī)生的導(dǎo)師”?！拔以谥髦拢髟谖抑?，在我的職責(zé)以外我在他之下，在他的職責(zé)以外他在我之下。因此我們從屬于對方的職責(zé)，而且在這種愛之中我們從屬于對方?！贬t(yī)生所做的并不是他的工作：他是“大自然付諸工作的一種方式”。“即使我們沒有播種，（醫(yī)學(xué)）也自行生長，破土而出?！薄斑@種技藝的實踐存在于心靈中：如果你的心靈虛偽，那么你心中的醫(yī)生也將是虛偽的?！薄皠e讓他與不顧一切的魔鬼一起說：這是不可能的?！彼麘?yīng)該相信上帝?！耙驗楹芸旆疾菖c樹根都會與你談話，在它們之中將存在著你需要的力量?！薄搬t(yī)生已經(jīng)分享了特約賓客沒有出席的盛宴?！?/p>

我的演講到此結(jié)束。如果我成功地使你們對這位被其同時代的人恰當?shù)胤Q為“醫(yī)學(xué)界的路德”的名醫(yī)的奇特人格和精神力量至少有了一點兒印象的話，我將不勝滿足。帕拉塞爾蘇斯是文藝復(fù)興時代的偉大人物之一，也是其中最難以理解的一位。雖然他已經(jīng)逝世400年了，但是他對我們來說仍是一個謎。