格言啟蒙

父親去世后，李家各種潛在的矛盾日益公開化，兄弟同為庶出，但長幼有序，孤兒寡母處境不堪。大李叔同十幾歲的李文熙當(dāng)家后，大概是受父親臨終之托，對李叔同的管教極為嚴(yán)厲。目的是讓弟弟成大器，將來好光耀門廳。

有一天，李文熙先教弟弟讀家中廳堂抱柱上的書聯(lián)，上聯(lián)是：惜食惜衣，非為惜財(cái)緣惜福。下聯(lián)是：為名為利，求人莫如求自己。

李文熙說，衣食來之不易，應(yīng)當(dāng)珍惜，不要糟蹋浪費(fèi)。名利靠真才實(shí)學(xué)方能獲得，人生受挫求人無用，關(guān)鍵時刻還得靠自己。其間所蘊(yùn)含的世態(tài)人情和人生哲理，在潛移默化地影響著李叔同。

李叔同七歲時李文熙教他讀《玉歷鈔傳》《百孝圖》《返性篇》《格言聯(lián)璧》《文選》。《格言聯(lián)璧》對李叔同影響極深，多年以后，出家后的李叔同常以《格言聯(lián)璧》檢點(diǎn)日常言行，哪些做到，哪些沒有做到，從而進(jìn)行總結(jié)和反思。

為什么出家后的李叔同對《格言聯(lián)璧》如此鐘愛和重視？從他歷次所作演講以及所寫題記可以看出，李叔同認(rèn)為《格言聯(lián)璧》能加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)。

《格言聯(lián)璧》的輯錄者為清代人金纓，其所編《格言聯(lián)璧》一書，按儒家大學(xué)、中庸之道，以“誠意”“正心”“格物”“致知”“修身”“齊家”“治國”“平天下”等主要內(nèi)容為框架，收集有關(guān)這些內(nèi)容的至理格言，按當(dāng)時人的閱讀習(xí)慣分為八類，從個人、家庭到社會、國家，凡所應(yīng)有，無所不有。

與一般語錄體著作一樣，《格言聯(lián)璧》以高度凝練的語句，講述有關(guān)道德修養(yǎng)的準(zhǔn)則，言簡意賅，深入淺出，通俗易懂。作為道德修養(yǎng)的入門讀物，能使初閱讀者較快地掌握“善惡之區(qū)別及改過遷善之法”的知識和途徑，有效地提高自身的道德認(rèn)知水平。

書中的格言對仗工整，精練透徹，讀起來朗朗上口，津津有味，與某些道德論著的道貌岸然，枯燥說教，迥然不同。這樣的語句比比皆是——

“提得起，放得下，算得到，做得完，看得破，撇得開?！薄疤煜聼o不可化之人，但恐誠心未至。天下無不可為之事，只怕立志不堅(jiān)?！保ㄌ幨骂悾?/p>

“人好剛，我以柔勝之。人用術(shù)，我以誠感之。人使氣，我以理屈之?！薄昂我韵⒅r？曰無辯。何以止怨？曰不爭。”（接物類）

“作踐五谷，非有奇禍，必有奇窮。愛惜只字，不但顯榮，亦當(dāng)延壽?！薄伴_卷有益，作善降祥?！保ɑ菁悾?/p>

“精工言語，于行事毫不相干。照管皮毛，與性靈有何關(guān)涉。”“飛蛾死于明火，故有奇智者，必有奇殃。游魚死于芳綸，故有美嗜者，必有美毒。”（悖兇類）

由于《格言聯(lián)璧》是前人以儒家倫理道德為標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)人們處身立世、待人接物等諸多方面常見的各種缺點(diǎn)，提出的勸誡和指引，因此，它具有很強(qiáng)的針對性。無論是學(xué)童，還是成年人，都可以提升人格修養(yǎng)。教訓(xùn)子女，宜在幼時。先入為主，終生不忘。啟蒙教育就是挖井，成年后才能飲得甘泉，滋養(yǎng)身心。

因此，《格言聯(lián)璧》是童年李叔同讀的最深入、下苦功最多的一本啟蒙性讀物，也是他一生奉之為圭臬的言行標(biāo)準(zhǔn)。

李叔同天賦極高，過耳能誦，過目不忘，理解力強(qiáng)。通過《格言聯(lián)璧》等儒家經(jīng)典的滋養(yǎng)，對他的性格養(yǎng)成和人格塑造起到關(guān)鍵作用，他從小就善良慈悲，明辨是非，貧賤者親之，富貴者疏之。李叔同對李文熙待人接物隨人貴賤而異的行為看不慣，常常返道而行之，尊重家中社會地位不高的塾師、奶媽、保姆、傭工以及貧苦鄉(xiāng)鄰。

為此兄弟之間漸生隔閡，李文熙對弟弟說：“人生來就分高低貴賤，你是李家的三少爺，豈能與下人們平起平坐?！?/p>

李叔同回答：“二哥教我讀書的目的是知書達(dá)理、言行如一，自己待人接物卻有兩套標(biāo)準(zhǔn)。我不分高低貴賤，只知道眾生平等?！?/p>