五經(jīng)博士和今文經(jīng)學(xué)

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，漢武帝立五經(jīng)博士，而《詩(shī)》（《魯詩(shī)》《齊詩(shī)》《韓詩(shī)》）、《書》、《易》、《禮》（《儀禮》）、《春秋》（《公羊傳》）五書成為“法定”的儒家“經(jīng)典”；博士也就限于儒生，并為博士設(shè)弟子員，選拔高第為郎中，借以獎(jiǎng)勵(lì)儒術(shù)。

“經(jīng)”作為書籍解釋，是在戰(zhàn)國(guó)以后，而儒家書籍的“法定”為經(jīng)，則始于漢武帝。

“經(jīng)”，甲骨文中未見，可知殷商時(shí)代沒有“經(jīng)”?！敖?jīng)”或“巠”，始見于周代銅器。大盂鼎、大克鼎、毛公鼎、晉姜鼎有“巠”字，克鐘有“涇”字，虢季子白盤、齊陳曼簠、叔夷鐘有“經(jīng)”字。但“經(jīng)”的釋文是“經(jīng)維四方”，就是經(jīng)營(yíng)的意思。郭沫若以為“經(jīng)”的初字是“巠”，而“經(jīng)”是后起字。他說：

大盂鼎“敬雍德巠”，毛公鼎“肇巠先王命”，均因用巠為經(jīng)。余意巠蓋經(jīng)之初字也。觀其字形，前鼎作巠，后鼎作巠，均象織機(jī)之縱線形。從系作之經(jīng)，字之后起者也?！墩f文》分巠、經(jīng)為二字，以巠屬于川部，云巠水脈也，從川在一下，一地也，壬省聲，一曰水冥巠也，說殊迂闊。

照此說來，“巠”“經(jīng)”應(yīng)是一字?！敖?jīng)”的初字是“涇”，“經(jīng)”為后起字。金文中雖有“經(jīng)”字，但并不釋作“經(jīng)典”，它的本義作“經(jīng)緯”“經(jīng)維”解。“經(jīng)典”的說法，到戰(zhàn)國(guó)后才出現(xiàn)。先秦諸子提到“經(jīng)”的記載有：

《管子·戒篇》：“澤其四經(jīng)?！?/p>

《荀子·勸學(xué)篇》：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始于誦經(jīng)，其義則始乎為士，終乎為圣人?！?/p>

《莊子·天道篇》：“孔子繙?zhǔn)?jīng)。”

《管子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的作品，《四經(jīng)》就是“四術(shù)”，即“詩(shī)、書、禮、樂”?！盾髯印穼ⅰ敖?jīng)”作為典籍解釋。《莊子·天道篇》屬“外篇”，是后人所作，所以把“經(jīng)”作為中國(guó)儒家書籍的解釋，應(yīng)在戰(zhàn)國(guó)以后。

然而，戰(zhàn)國(guó)以后，不是儒家書籍也有稱之為“經(jīng)”的，如相傳老子有《道德經(jīng)》（馬王堆出土帛書作《德道經(jīng)》），道家的書籍也稱為“經(jīng)”；李悝有《法經(jīng)》，法家的書籍也稱為“經(jīng)”；《墨子》有《經(jīng)上》《經(jīng)下》篇，墨家的書籍也稱為“經(jīng)”。那么，戰(zhàn)國(guó)以后，“經(jīng)”已作為書籍解釋，但它還不是儒家書籍的專稱，而是各家書籍的通稱。

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，禁止“私學(xué)”，只許士子學(xué)習(xí)秦朝的法令制度，但朝廷仍有博士官和儒生（見下）。西漢初年，“尚有干戈，平定海內(nèi)，亦未遑庠序之事”?！靶⒒?、高后時(shí)，公卿皆武力功臣”，對(duì)儒家并不重視，博士建置尚未健全。文、景之時(shí)，對(duì)儒家學(xué)說已漸重視，長(zhǎng)于治某經(jīng)的儒生，曾經(jīng)延立為博士；但當(dāng)時(shí)尚未“罷黜百家”，博士并未為儒家所專有，只是到了漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，立五經(jīng)博士，以孔子為代表的儒家書籍，才正式成為封建政府“法定”的經(jīng)典。

《史記·儒林列傳》說：“今上（漢武帝）即位，趙綰、王臧之屬明儒學(xué)，而上亦鄉(xiāng)之，于是招賢良文學(xué)之士，自是之后，言《詩(shī)》，于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅；言《尚書》，自濟(jì)南伏生；言《禮》，自魯高堂生；言《易》，自菑川田生；言《春秋》，于齊、魯自胡母生，于趙自董仲舒?！薄稘h書·儒林傳贊》說：“自武帝立五經(jīng)博士……初，《書》唯有歐陽(yáng)，《禮》后，《易》楊，《春秋》公羊而已。”可知，漢武帝立“五經(jīng)博士”，是儒學(xué)獨(dú)尊的標(biāo)志，是儒家典籍“法定”為“經(jīng)”的濫觴。

于此，還得將博士的建置及其發(fā)展變化作一簡(jiǎn)單追述。

“博士”的名稱，戰(zhàn)國(guó)時(shí)已有，但“博士”作為學(xué)官，則始于秦朝。《史記·循吏列傳》：“公儀休，魯博士，以高第為魯相?！鄙院?，褚少孫補(bǔ)《史記·龜策列傳》：宋有“博士衛(wèi)平”，《漢書·賈山傳》：山“祖父袪，故魏王時(shí)博士弟子也”。宋國(guó)是否置有“博士”，還乏明文可證。但公儀休曾任魯繆公相，魯繆公曾尊養(yǎng)曾申、子思之徒；曾申、子思都是儒家，魯國(guó)又是儒家的策源地。賈袪，史稱為“魏王時(shí)博士”。魏文侯曾師子夏而友田子方、段干木，是著名的“禮賢下士”的國(guó)君。根據(jù)這些文獻(xiàn)，魯、魏是建置有“博士”的，它與儒家之為“顯學(xué)”，又有密切的關(guān)系。

此外，齊國(guó)的“稷下先生”，疑亦與“博士”異名同實(shí)。因?yàn)椋旱谝?，齊國(guó)的“稷下先生”，在漢代的著作中，也有稱為“博士”的。如淳于髠，《新序》：“騶忌既為齊相，稷下先生淳于髠之屬七十二人、皆輕騶忌，相與往見。”而《說苑·尊賢》則謂：“諸侯舉兵以伐齊，齊王聞之，惕然而恐，召其群臣大夫告曰：‘有智為寡人用之?！谑遣┦看居隗傃鎏齑笮Χ粦?yīng)?！薄缎滦颉贰墩f苑》同為劉向所撰，而一稱“稷下先生”，一稱“博士”。又如許慎《五經(jīng)異義》謂：“戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊置博士之官”，與別的記載不同。第二，秦代博士，很多是齊人，如叔孫通，薛人，薛于戰(zhàn)國(guó)初期為齊所滅，成為田嬰、田文的封地。在今山東滕縣東南，距離臨淄城西稷下不遠(yuǎn)。傳《尚書》的伏生（勝）“濟(jì)南人也，故為秦博士”。伏生當(dāng)生于齊襄王晚年，這時(shí)稷下學(xué)宮還不及威王、宣王時(shí)之盛。但襄王之后，繼以齊王建，近人錢穆云：“余考鄒衍使趙，已在王建八年前后，則稷下故事，疑下逮時(shí)，猶未全泯矣。”伏生原籍濟(jì)南，距稷下亦僅二百里。又如淳于越，《史記·秦始皇本紀(jì)》：“博士齊人淳于越進(jìn)言”，也是齊人。第三，漢代博士，還有續(xù)稱“稷下”的，如漢高祖拜叔孫通為博士時(shí)，稱為“稷嗣君”，說他“嗣風(fēng)于稷下”?！妒酚浖狻芬鞆V曰：“蓋言其德業(yè)足以縱稷下之風(fēng)流也?！币运麨辇R地稷下學(xué)派的繼承人?！渡袝x·虞書》大題引鄭玄《書贊》：“我先師棘下生孔安國(guó)亦好此學(xué)?！薄凹隆?，據(jù)《水經(jīng)·淄水注》引《鄭志·尚書志》：“張逸問《書贊》云：‘我先師棘下生何時(shí)人？’答云：‘齊田氏時(shí)善學(xué)者所會(huì)處也?！R人號(hào)之棘下生，無常人也?！笨芍凹律狈侨嗣?，而是學(xué)派名，“棘下”在齊，古時(shí)學(xué)者會(huì)集處，“棘”“稷”同音，“棘下”即“稷下”。鄭玄說“齊田氏時(shí)”，指齊威王、宣王時(shí)，值稷下學(xué)者群聚極盛之時(shí)，“無常人也”，謂不是固定何人，而是時(shí)來時(shí)去，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊地確有不少著名人物。漢代孔安國(guó)是西漢博士，鄭玄稱為“稷下生”，還能傳承稷下學(xué)風(fēng)。第四，《史記·田敬仲完世家》：“宣王喜文學(xué)游說之士，自如鄒衍、淳于髠、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第為上大夫，不治而議論，是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人?！鄙弦缎滦颉芬喾Q“稷下先生淳于髠之屬七十二人”，與《史記·秦始皇本紀(jì)》：“博士七十人前為壽?！辈┦繂T額亦幾相似。根據(jù)這些文獻(xiàn)，齊國(guó)也曾設(shè)有博士。所以，戰(zhàn)國(guó)初期，已有“博士”的設(shè)立，他和國(guó)君“禮賢下士”有關(guān)，和儒家之為“顯學(xué)”有關(guān)。沈約《宋書·百官志》所謂“六國(guó)時(shí)往往有博士”，是可信的。

秦始皇統(tǒng)一六國(guó)以后，置博士，正式作為學(xué)官名?！稘h書·百官公卿表》：“博士，秦官，掌通古今，秩比六百石，員多至數(shù)十人?！彼茷楣沤袷肥麓龁柡凸偶涫亍Ｇ卮┦康男彰煽嫉?，根據(jù)王國(guó)維的考證，有博士仆射周青臣、博士淳于越、伏生、叔孫通、羊子、黃疵、正先等六人。叔孫通、伏生是儒生，已見上述。周青臣、淳于越見《秦始皇本紀(jì)》，三十四年（公元前213年），“博士淳于越”進(jìn)言，恢復(fù)商、周分封制，攻擊仆射周青臣，丞相李斯以淳于越“以古非今”嚴(yán)加駁斥，“釁成而秦燔書”。羊子，《漢書·藝文志》也列于儒家。黃疵，《漢書·藝文志》列為名家。正先，不詳。又，劉向《說苑·至公》：“始皇召群臣面議，博士七十人未對(duì)，鮑白令之對(duì)?！泵晌耐ㄏ壬詾轷U白系鮑丘之誤，即《鹽鐵論》的包丘子，漢初傳《詩(shī)》的浮丘伯。又據(jù)《陳留風(fēng)俗傳》：“園庾字宣，明《公羊春秋》，為秦博士?！薄妒酚洝な鍖O通傳》亦載秦二世時(shí)，博士以《公羊》義對(duì)二世，如系園庾，亦可補(bǔ)王文之不足，《詩(shī)》《公羊》，是儒家編著的書籍。又據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》：“使博士為仙真人詩(shī)”，又有“占?jí)舨┦俊??？芍卮┦恐杏腥迳?，但也并不都是儒生?/p>

漢承秦制，仍置博士。漢高祖二年（公元前205年），“拜叔孫通為博士，號(hào)積嗣君”?；莸蹠r(shí)，據(jù)《史記·孔子世家》：“（孔）鮒弟子襄，年五十七，嘗為孝惠皇帝博士，遷為長(zhǎng)沙太守。”高祖、惠帝時(shí)可考的，現(xiàn)存史料只有這些，這因?yàn)楫?dāng)時(shí)“尚有干戈，平定四海，亦未遑庠序之事”，“孝惠、高后時(shí)公卿皆武力功臣”，所以對(duì)博士建置尚未健全。到文帝時(shí)，“頗登用”儒家，所立博士較前為多。據(jù)《漢官儀》：“文帝博士七十余人?！?sup>這樣，在武帝獨(dú)尊儒家以前，博士員數(shù)已與秦制相同。

從文帝到景帝時(shí)期，所立的博士有幾點(diǎn)值得注意：

第一，儒家“專經(jīng)”博士的設(shè)立。《后漢書·翟酺傳》：“孝文皇帝始置一經(jīng)博士?！保ń癖尽耙唤?jīng)”誤作“五經(jīng)”）如張生、晁錯(cuò)為《書》博士，申公、轅固生、韓嬰為《詩(shī)》博士，胡母生、董仲舒為《春秋》博士。他們以治《詩(shī)》《書》《春秋》而立為博士，可見漢王室對(duì)儒家學(xué)說已漸漸重視，所以清人臧琳說：“《漢書·武帝紀(jì)》建元五年春，置五經(jīng)博士，《文帝紀(jì)》無立博士事。余考兩漢人所言，則文帝已立博士矣。”

第二，文、景時(shí)所立博士，并不限于“專經(jīng)”的儒生，如魯人公孫臣，以言五德終始召為博士，賈誼以“頗通諸子百家之書”，也召為博士。轅固生與黃生爭(zhēng)論于景帝前，黃生是否博士，史無明文，假使也是“博士”，那也不是儒生。孝文本好刑名，孝景不任儒者，“故諸博士具官待問，未有進(jìn)者”。

第三，這些“一經(jīng)”博士，并不只治“一經(jīng)”，有的且兼綜儒家以外的學(xué)說。前者如韓嬰除“推詩(shī)人之意而作內(nèi)外傳數(shù)萬言”外，“亦以《易》授人，推《易》意而為之傳”。后者如晁錯(cuò)在從伏生傳授《尚書》之前，曾“學(xué)申、商刑名于軹張恢生所”。可知他們雖稱以治某經(jīng)立為博士，但并不只治一經(jīng)。

根據(jù)以上史料，文、景之時(shí)，對(duì)儒家已漸重視，長(zhǎng)于治某經(jīng)的儒生，曾經(jīng)延立為博士，但當(dāng)時(shí)尚未罷黜百家，博士并未為儒家所專有。

漢武帝憑借前期所積累的財(cái)富，憑借景帝所完成的全國(guó)統(tǒng)一，再加上他本人的雄才大略和在位久長(zhǎng)，對(duì)內(nèi)對(duì)外自然多所創(chuàng)建，在文教方面，也將道、名、法、陰陽(yáng)五行各家統(tǒng)一在儒家里面，完成了學(xué)術(shù)統(tǒng)一的巨大任務(wù)。從此，儒學(xué)就成了中國(guó)封建文化的主體，儒家五部書籍也被“法定”為經(jīng)，而所立“博士”，也同文帝、景帝時(shí)期的博士制度有異。

根據(jù)《史記·儒林列傳》，武帝之后，言《詩(shī)》自申培公（《魯詩(shī)》）、轅固生（《齊詩(shī)》）、韓嬰（《韓詩(shī)》），言《書》自濟(jì)南伏生，言《禮》自魯高堂生，言《易》自菑川田生，言《春秋》有胡母生、董仲舒?！稘h書·儒林傳贊》謂“武帝立五經(jīng)博士……初，《書》唯有歐陽(yáng)，《禮》后，《易》楊，《春秋》公羊而已”。這樣，就有了《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》五經(jīng)博士。

按：申公、韓嬰都在文帝時(shí)以《詩(shī)》為博士，轅固生在景帝時(shí)為博士；張生、晁錯(cuò)從伏生受《書》，任博士；胡母生、董仲舒都治公羊《春秋》，在景帝時(shí)為博士。那么，武帝時(shí)所增加的有《禮》《易》二經(jīng)，這樣，“五經(jīng)博士”始行完備。

或者以為，轅固生、董仲舒、胡母生都在景帝時(shí)為博士（《詩(shī)》《春秋》）；《漢書·儒林傳》又稱：“徐生以頌為禮官大夫”；另有田王孫在景帝時(shí)受《易》于丁寬；從而認(rèn)為文、景之際已立“五經(jīng)博士”。但是這話很有問題，因?yàn)榈谝?，武帝以前“雖立博士，未有主名，文帝立魯、齊《詩(shī)》，景帝立韓《詩(shī)》，但有《詩(shī)》博士而已”。徐生為禮官大夫，不是博士。大夫與博士雖同為禮官，同屬太常，但究自有別。田王孫的立為《易》博士，是宣帝時(shí)事。到武帝，才以《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》為五經(jīng)博士，這五部儒家書籍才被正式法定為“經(jīng)典”。第二，武帝以前的博士，并不限于儒生，有的儒生且兼治儒家以外的學(xué)說。武帝獨(dú)尊儒術(shù)以后，其他不以五經(jīng)為博士的都被罷黜。第三，武帝立五經(jīng)博士，而博士員數(shù)并不限于五，有一經(jīng)數(shù)博士的，如《詩(shī)》；有雖列五經(jīng)而無博士之名可考的，如《禮》；有一博士而兼通數(shù)經(jīng)的（這種情況，以后仍有）。但儒家獨(dú)尊之勢(shì)既成，此后增列和爭(zhēng)論的，也就都在儒家經(jīng)籍之內(nèi)了。

元朔五年（公元前124年），武帝準(zhǔn)公孫弘議，為博士置弟子員?！稘h書·儒林傳》序說：

……及竇太后崩，武安君田蚡為丞相，黜黃老刑名百家之言，延文學(xué)儒者以百數(shù)，而公孫弘以治《春秋》為丞相封侯，天下學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣。弘為學(xué)官，悼道之郁滯，乃請(qǐng)?jiān)唬骸柏┫?、御史言：制曰：‘蓋聞導(dǎo)民以禮，風(fēng)之以樂?；橐稣撸邮抑髠愐?。今禮廢樂崩，朕甚愍焉。故詳延天下方聞之士，咸登諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。太常議，予博士弟子，崇鄉(xiāng)里之化，以厲賢材焉?！?jǐn)與太常臧（孔臧）、博士平等議曰：‘……古者政教未洽，不備其禮，請(qǐng)因舊官而興焉，為博士官置弟子五十人，復(fù)其身。太常擇民年十八以上儀狀端正者，補(bǔ)博士弟子?？?guó)縣官有好文學(xué)，敬長(zhǎng)上，肅政教，順鄉(xiāng)里，出入不悖，所聞，令相長(zhǎng)丞上屬所二千石。二千石謹(jǐn)察可者，常與計(jì)偕，詣太常，得受業(yè)如弟子。一歲皆輒課，能通一藝以上，補(bǔ)文學(xué)掌故缺；其高第可以為郎中，太常籍奏。即有秀才異等，輒以名聞。其不事學(xué)者下材，及不能通一藝，輒罷之，而請(qǐng)諸能稱者?！圃唬骸??！?/p>

按：在漢武帝置博士弟子員前，博士原有弟子，如叔孫通拜博士，為漢定朝儀，“與其弟子百余人為綿蕞野外習(xí)之”。但這是弟子跟從其師，和朝制無關(guān)。等到武帝準(zhǔn)公孫弘議，才為博士官置弟子五十人，并選拔高第為郎中。這樣，博士弟子便受到了國(guó)家的優(yōu)待，列為仕途正式的出身，而和過去完全不同了。所以史稱此后“學(xué)者益廣”。這正是朝廷獎(jiǎng)勵(lì)儒術(shù)的一種重要措施。

總之，自從漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以后，五部經(jīng)書遂成為法定的儒家“經(jīng)典”，所以博士也就限于儒生。并為博士置弟子員，借以獎(jiǎng)勵(lì)儒術(shù)。這樣，漢武帝利用儒家學(xué)說，以鞏固皇權(quán)，而博士也就專掌經(jīng)學(xué)傳授，成為“官學(xué)”了。

于此，有兩個(gè)問題需予探討，其一是漢武帝“罷黜百家”，獨(dú)尊儒術(shù)，以儒家書籍“法定”為經(jīng)，是否所有儒書都能稱“經(jīng)”？其二是漢武帝立“五經(jīng)博士”和“經(jīng)學(xué)”形成的關(guān)系。

從第一個(gè)問題來說，這些儒家書籍之所以“法定”為“經(jīng)”，因?yàn)橐钥鬃訛榇淼娜寮覍W(xué)說含有多樣性，它總能適應(yīng)整個(gè)封建社會(huì)各個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治需要，成為中國(guó)封建文化的主體。但是，不是所有儒家編著的書籍都叫做“經(jīng)”，也不是所有流傳下來的封建專制政府認(rèn)為合法的書籍都叫做“經(jīng)”。“經(jīng)”又是從古代儒家書籍中挑選出來的。后來儒家編著的書籍固然不得稱之為“經(jīng)”，就是秦漢以前的儒家書籍，不是得到孔子真?zhèn)鞯模膊坏梅Q之為“經(jīng)”。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒、墨并稱“顯學(xué)”，在學(xué)術(shù)界占優(yōu)勢(shì)，據(jù)《韓非子·顯學(xué)》：“有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孔氏（荀子）之儒，有樂正氏之儒?！边@些儒家，有的也曾編著書籍，在《漢書·藝文志》中，有《子思》二十三篇，《曾子》十八篇，《漆雕子》十三篇，《宓子》十六篇，《公孫尼子》二十八篇，《孫卿子》三十三篇等。除子思系孔子之孫，孫卿子即荀卿外，曾子、漆雕子、宓子、公孫尼子都是孔子弟子或“七十子”之弟子，這些書，有的已經(jīng)亡佚，有的即便流傳下來，也未尊稱為“經(jīng)”?！稘h書·藝文志》也只是把它列在《諸子略》“儒家”類中，而不是列于《六藝略》，又如《孫卿子》（荀子），秦漢儒生所傳的《詩(shī)》《禮》《易》《春秋》諸經(jīng)經(jīng)說，多出自荀子。但《荀子》一書卻不是“經(jīng)”。這是因?yàn)樗环ㄏ韧酰p視仁義，否認(rèn)命運(yùn)，不如孔、孟傳統(tǒng)儒學(xué)合用的緣故。至于后來儒家解釋“經(jīng)典”的著作，則只能稱之為“注”“疏”“箋”“解”，不能稱之為“經(jīng)”。

照此說來，“經(jīng)”是中國(guó)封建政府認(rèn)為“合法”的、以孔子為代表的儒家書籍，它大都是秦漢以前的作品，還曾經(jīng)過挑選；這些作品之所以尊之為“經(jīng)”，是因?yàn)樗膶W(xué)說，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)有利，并可用來進(jìn)行文化思想教育以加強(qiáng)統(tǒng)治。漢武帝立“五經(jīng)博士”，五部儒家書籍挑選出來作為“經(jīng)典”，此后，隨著中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展、變化，隨著封建統(tǒng)治階級(jí)的需要，“經(jīng)”的領(lǐng)域也會(huì)逐漸擴(kuò)張。

關(guān)于第二個(gè)問題，儒家書籍被尊之為“經(jīng)”，儒家“經(jīng)典”在中國(guó)封建社會(huì)中長(zhǎng)期傳播，崇奉勿替，歷代封建地主階級(jí)知識(shí)分子和官僚對(duì)儒家“經(jīng)典”加以闡發(fā)和議論，形成“經(jīng)學(xué)”，其盛衰、分合、爭(zhēng)辯，往往與當(dāng)時(shí)的封建政治相關(guān)聯(lián)。

漢武帝立“五經(jīng)博士”，這些博士所傳的儒家“經(jīng)典”，都是今文，所以西漢經(jīng)學(xué)，有人稱之為“今文經(jīng)學(xué)極盛時(shí)期”。

今文經(jīng)，指漢代學(xué)者所傳述的儒家經(jīng)典，用當(dāng)時(shí)通行的文字（隸書）記錄的本子?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》二十六年（公元前221年）記：“書同文字?！薄冬槴e石刻》也說：“維二十六年，同書文字?！焙髞碛钟须`書。秦時(shí)文字有舊的古文和新的隸書。漢代普遍通行隸書，有的儒家書籍在秦火焚毀后，由學(xué)者師徒父子相傳，到漢代寫成定本。如《書》出于伏生，《禮》出于高堂生，因此產(chǎn)生了用隸書寫成的今文經(jīng)籍。今文由隸書書寫，隸書在漢代，好比我們現(xiàn)在通行的楷書一樣。所謂今文本就是用漢代通行文字書寫的本子。漢武帝時(shí)，立于學(xué)官的，都是今文本。這時(shí)古文本雖也有發(fā)現(xiàn)，但只在民間流傳，還不存在今古文的爭(zhēng)辯。

漢武帝立的“五經(jīng)博士”，是今文“五經(jīng)博士”，他又是根據(jù)董仲舒的建議“獨(dú)尊儒術(shù)”的，董仲舒又精研《春秋公羊傳》，這樣，就有如下特點(diǎn)：

第一，董仲舒講“天人感應(yīng)”，采用“陰陽(yáng)五行”學(xué)說，這樣，他們闡釋以孔子為代表的儒家經(jīng)籍，就有了他們的思想觀點(diǎn)和議論，并適應(yīng)當(dāng)時(shí)政治的需要，還帶上一層神秘的色彩。

第二，董仲舒長(zhǎng)于《春秋公羊傳》，“五始”“三世”諸說，都源自《公羊》并加發(fā)揮，以闡明“大一統(tǒng)”的必要。這固然因?yàn)椤洞呵铩肥强鬃铀白鳌?，孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，“獨(dú)尊儒術(shù)”，就得首重《春秋》。同時(shí)也因?yàn)椤洞呵铩忿o簡(jiǎn)義隱，可以隨加闡發(fā)。在《春秋》諸傳中，《公羊》是以“義”勝，是能“獨(dú)得”《春秋》的微言，知圣人之“隱”。這樣，董仲舒以《公羊》為博士，今文經(jīng)學(xué)也以《公羊傳》為主要經(jīng)典。《公羊》多“微言”，今文經(jīng)學(xué)的主要特點(diǎn)，也是重“微言大義”，與當(dāng)時(shí)政治的關(guān)系也較密切。

第三，董仲舒講今文，參雜陰陽(yáng)五行，帶有神秘色彩，這和后來的“經(jīng)學(xué)讖緯化”有關(guān)，和西漢今文學(xué)者的一般信讖緯有關(guān)，所以有人還以為《春秋繁露》是“緯書”的起源。

第四，“獨(dú)尊儒術(shù)”，是為了維護(hù)封建專制制度“大一統(tǒng)”的需要，是為了加強(qiáng)思想上統(tǒng)治的需要。為此，董仲舒在倫理道德上也制訂了一套新的規(guī)范。

倫理道德規(guī)范，是一定的社會(huì)向人們提出的應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則。它通過各種形式的教育和社會(huì)輿論的力量，使人們逐漸形成一定的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)，用來約束人們的行為，調(diào)整個(gè)人和社會(huì)以及人們彼此間的關(guān)系。董仲舒以為“行有倫理，副天地也”，“察天人之分，觀道命之異，可以知禮之說矣”。

董仲舒對(duì)倫理道德極為重視，提出了“三綱五紀(jì)”的規(guī)范，《春秋繁露·深察名號(hào)》“循三綱五紀(jì)”。三綱指君臣、父子、夫婦的人倫關(guān)系，所謂“君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰。陰道無所獨(dú)行，其始也不得專起，其終也不得分功，有所兼之也……天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；秋為死而棺之，冬為痛而喪之”。綱是提網(wǎng)的總繩，君、父、夫?yàn)榫V，是居于主要或支配地位的意思。

五紀(jì)，指君臣、父子、夫婦之外的人倫關(guān)系。《白虎通義》把“五紀(jì)”發(fā)展為“六紀(jì)”，又對(duì)“三綱”作了說明：“三綱者何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀(jì)者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長(zhǎng)、朋友也。故《含文嘉》曰：‘君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V?！衷唬骸粗T父兄，六紀(jì)道行。諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長(zhǎng)有尊，朋友有舊?！沃^綱紀(jì)？綱者，張也；紀(jì)者，理也。大者為綱，小者為紀(jì)。所以張理上下，整齊人道也?！?sup>“三綱六紀(jì)”是淵源于董仲舒而予推演的。

董仲舒對(duì)“張理天下，整齊人道”的“三綱五紀(jì)”，特別是“三綱”竭力維護(hù)，認(rèn)為這是天經(jīng)地義，不可動(dòng)搖的。因?yàn)樽邮苊诟?，臣受命于君，妻受命于夫，“諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可”。由于這是“受命于天”，所以“尊壓卑也，固其義也”，而“卑勝尊”則是“逆命”。“逆命”必須抵制，所謂“直行其道不忘難，義之至也”。

如果遇到“君不君”“父不父”，那也可以“臣不臣”“子不子”，甚至可以“脅嚴(yán)社而不為不敬靈，出天王而不為不尊上，辭父之命而不為不承親，絕母之屬而不為不孝慈，義矣夫”。但只是在“君”“父”嚴(yán)重違迕禮法，為非作歹時(shí)才能“不君”“不父”。

至于婦人，則因男尊女卑，應(yīng)順從男子。董仲舒贊揚(yáng)貞節(jié)，如說“觀乎宋伯姬，知貞婦之信”，但對(duì)丈夫死后，認(rèn)為不宜長(zhǎng)期守節(jié)，可在父母的主持下改嫁，要服從父母之命，不能自專。

“三綱五紀(jì)”，是以孔子為代表的儒家思想在西漢時(shí)的新的發(fā)展，它予以陰陽(yáng)五行化，添附了一層神秘的色彩。但用這種倫理思想，對(duì)當(dāng)時(shí)確立君主的尊嚴(yán)，對(duì)中央集權(quán)的維護(hù)，對(duì)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，確曾起過作用。

董仲舒在“三綱五紀(jì)”之外，還提出了“五常之道”的倫理道德，“五?！保慈?、義、禮、智、信，卻以仁、義、禮為主。他認(rèn)為“禮，體情而防亂者也”。民好色而無禮則“流”，飲食無禮則“爭(zhēng)”，“流”“爭(zhēng)”則亂，應(yīng)該目正色，耳正聲，食正味，身行正道以“制欲”，非禮不言、非禮不動(dòng)以“度禮”，從而“體情”“防亂”而致防。

禮和信又是相輔相成的，董仲舒說：“《春秋》尊禮而重信。信重于地，禮尊于身，何以知其然也。宋伯姬恐不禮而死于火，齊桓公疑信而虧其地，《春秋》賢而舉之，以為天下法。曰：禮而信。禮無不答，施無不報(bào)，天之?dāng)?shù)也?！?sup>把禮、信視為天意，必須遵循，并援引古代史事作為經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

禮、信是“五?！敝?，特別是禮，董仲舒明確指出應(yīng)根據(jù)各人的等級(jí)地位，享受不同的衣食住用，不能稍有逾越。應(yīng)該按其爵而制服，按其祿而用財(cái)，應(yīng)該飲食有量，衣服有制，宮室有度，畜產(chǎn)人徒有數(shù)，舟車武器有禁?！疤熳臃形恼?，不得以燕饗，以廟；將軍大夫不得以燕饗，以廟，將軍大夫以朝官吏；命士止于帶緣。散命不敢服雜采，百工商賈不敢服狐貉，刑余戮民不敢服絲乘馬。”使貴賤有等，衣服有別，鄉(xiāng)黨有序，則民有禮而不敢爭(zhēng)。對(duì)封建貴族、官僚、地主、商賈有一定的限制，對(duì)中央集權(quán)的鞏固也有作用。

董仲舒對(duì)仁和義也予探討，說是：“天之為人性命，使行仁義而羞可恥，非若鳥獸然。茍為生、茍為利而已。”仁是惻怛愛人，和順不爭(zhēng)，好惡合理，而無傷害之人、嫉忌之氣、邪僻之行的，“故能平易和理而無事也”。義在正我，“有為而得義者，謂之自得；有為而失義者，謂之自失。人好義者，謂之自好；人不義者，謂之自不好。以此參之，義，我義明矣”，照此說來，仁是對(duì)別人的，所謂“仁者愛人，不在愛我”；而義則是對(duì)己的，所謂“義在正我，不在正人”。

仁和義的區(qū)別在于人和我，《春秋》講治理天下，正是分清人和我，即仁和義。對(duì)此，要認(rèn)真考察、正確運(yùn)用，如果弄顛倒了，反以仁自裕，而以義責(zé)人，“詭其處而道其理，鮮不亂矣”。為此，王者愛天下四夷，霸者愛諸侯各國(guó)，安者愛封國(guó)之內(nèi)，危者愛自己周圍，亡者則僅愛自己，僅愛自己的人，雖是天子、諸侯，也不過是一夫，得不到臣民的擁護(hù)，終將滅亡。那么，能否正確認(rèn)識(shí)仁義、區(qū)別仁義，以至施行仁義，將導(dǎo)致國(guó)家的興亡治亂和個(gè)人的成敗得失。

非但如此，要正確領(lǐng)會(huì)仁和義，還應(yīng)進(jìn)一步責(zé)己嚴(yán)、責(zé)人寬。董仲舒說：“《詩(shī)》云，飲之食之，教之誨之。先飲食而后教誨，謂之治人也。又曰：坎坎伐輻，彼君子兮，不素餐矣。先其事，后其食，謂之治身也。《春秋》刺上之過，而矜下之苦，小惡在外弗舉，在我書而誹之。凡此六者，以仁治人，義治我，躬自厚而薄責(zé)于外也。此之謂也?！?sup>如果以治己之節(jié)治人是“居上不寬”，以治人之度治己是“為禮不敬”。它援引《詩(shī)經(jīng)》《春秋》以言仁義，并謂治國(guó)應(yīng)以仁義為本，說：“夫堯、舜三王之業(yè)，皆曰仁義為本。仁者，所以理人倫也，故圣王以為治首?；蛟话l(fā)號(hào)出令，利天下之民者，謂之仁政；疾天下之害于人者，謂之仁心，二者備矣。然后海內(nèi)應(yīng)以誠(chéng)?！?sup>

董仲舒又認(rèn)為，要做到仁義，必須有知，“仁而不知，則愛而不別也”。知是“先言而后當(dāng)”，“先規(guī)而后為之”?！捌湟?guī)是者，其所為得，其所事當(dāng)，其行遂，其名榮，其身故利而無患，福及子孫，德加萬民，湯、武是也。其規(guī)非者，其所為不得其事，其事不當(dāng)，其行不遂，其名辱，害及其身，絕故無故，殘類滅宗亡國(guó)是也”，要求根據(jù)人們活動(dòng)的規(guī)范和準(zhǔn)則辦事，所謂“其動(dòng)中倫，其言當(dāng)務(wù)”，從而更好地維護(hù)三綱和貫徹仁義。

董仲舒提出的“五?！?，可說是孟子“四端”（仁義禮智）的繼承和發(fā)展，內(nèi)容更充實(shí)，含意更深刻。其目的還是維護(hù)封建專制制度，鞏固中央集權(quán)。

董仲舒根據(jù)人們對(duì)倫理道德的認(rèn)識(shí)和遵循程度，把人性分為上、下、中（善、惡、中）三等，有所謂“圣人之性”“斗筲之性”和“中民之性”的區(qū)別。主張“名性不以上，不以下，以其中名之”。因?yàn)椤爸忻裰浴笔强缮峡上隆⒖缮瓶蓯旱?，須“性待漸于教訓(xùn)，而后能為善”。性有三品，人可分為圣人、仁人、君子、賢人、善人、正人、庶人、小人?！笆ト恕薄胺ㄌ於⒌溃嗖鄱鵁o私”，“擇于身者盡為德音，發(fā)于事者盡為潤(rùn)澤”，是最能貫徹三綱、五紀(jì)和五常之道的。“仁人”“正其誼而不謀其利，明其道不計(jì)其功”，與“圣人”相仿佛。“賢人”“法圣人”，不與民爭(zhēng)利，“皇皇求仁義?？植荒芑裾咭病??！熬印泵魈煨裕柿x，能做到“仁之寬”和“義之全”，與“賢人”略同。“庶人”忙于求利而怕破產(chǎn)。“小人”則“負(fù)擔(dān)者，小人也”。他以為“圣人”“仁人”，可當(dāng)三公，“賢人”“君子”可當(dāng)卿大夫，“正人”可為士。但有的“圣人”“仁人”可以為天子，有的“君子”可以任公侯?！笆恕笨梢愿挥胸?cái)產(chǎn)，但要加以限制，使富而好禮。“小人”是自食其力的勞動(dòng)者，衣食應(yīng)有保證，但須貧而好義?！熬印薄百t人”“善人”“正人”“庶人”，都屬“中民之性”，盡管職務(wù)不同，都要尊奉、宣揚(yáng)倫理綱常，以仁、義、禮為行為準(zhǔn)則，向“圣人”“仁人”學(xué)習(xí)。他歌頌“圣人”“賢人”，贊揚(yáng)“君子”“賢人”，批評(píng)“庶人”，同情“小人”，痛斥“斗筲”，借以維護(hù)封建倫理道德。

如上所述，董仲舒宣揚(yáng)三綱、五紀(jì)、五常之道，“性三品”，提高了西漢君主的地位，確立了封建等級(jí)體系，把綱常倫紀(jì)成為從君主到臣民每個(gè)人的行為準(zhǔn)則和活動(dòng)準(zhǔn)繩，從而更好地安定社會(huì)秩序，維護(hù)封建統(tǒng)治。因而，董仲舒的出現(xiàn)，儒家的獨(dú)尊，今文經(jīng)學(xué)的開始盛行，是西漢政治的需要，也是西漢社會(huì)歷史發(fā)展的必然。

——原載《西漢經(jīng)學(xué)與政治》，上海古籍出版社1994年版

1. 大盂鼎：“今余唯令〔命〕女〔汝〕盂〔詔〕榮〔敬〕雍德巠，敏朝夕入讕〔諫〕，亯奔走，畏天畏〔威〕?！贝罂硕Γ骸疤熳用髡埽@孝于申，巠念氒圣保祖師華父，克王殷，生內(nèi)〔納〕王令〔命〕，多錯(cuò)實(shí)休。”毛公鼎：“王曰：‘父，□〔今〕唯肇巠先王命，命女〔汝〕嶭〔乂〕我邦我家內(nèi)外，春于小大政，〔屏〕朕立〔位〕?！睍x姜鼎：“晉姜曰：‘一余不叚〔暇〕妄寧，巠雍明德?！贝笥鄱槲髦茉缙谄?，大克鼎、毛公鼎為西周晚期器，晉姜鼎為東周器。
2. 克鐘：“王親令克遹巠〔涇〕東至于京”?？绥姙槲髦芡砥谄?。
3. 虢季子白盤：“唯十又二年正月初吉丁亥，虢季子白作寶盤，不〔丕〕顯子白壯武于戎工，經(jīng)維四方，博伐獫狁于洛之陽(yáng)。”齊陳曼簠：“齊陳曼不敢逸康，肇堇〔勤〕經(jīng)德?！笔逡溺姡骸肮唬骸嘟?jīng)乃先祖，余既尃乃心。’”虢季子白盤為西周中期器，齊陳曼簠、叔夷鐘為東周器。
4. 郭沫若：《金文叢考·金文余釋·釋巠》。
5. 又如《韓非子》中《內(nèi)儲(chǔ)說》《外儲(chǔ)說》也談“經(jīng)”。長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土古佚書《經(jīng)法》《十六經(jīng)》，也是先秦“經(jīng)”的鱗爪。
6. 康有為《孔子改制考》《中庸注》誤“宋”為“楚”。
7. 沈欽韓《漢書疏證》以為“弟子”二字是衍文。
8. 陸德明：《經(jīng)典釋文》：“曾申，字子西，曾參之子?！?/li>
9. 《史記·儒林列傳》。
10. 《史記·儒林列傳》。
11. 《史記·儒林列傳》謂“孝文帝時(shí)……伏生年九十余”，以此逆推，伏生當(dāng)生于齊襄王時(shí)。
12. 錢穆：《先秦諸子系年》考辨一四四。
13. 王國(guó)維：《觀堂集林》卷四《漢魏博士考》。
14. 章太炎：《太炎文錄·文錄》卷一《秦獻(xiàn)記》。
15. 《漢書·儒林傳》序。
16. 《大唐六典》卷二十二國(guó)子博士注引，轉(zhuǎn)引自王國(guó)維：《漢魏博士考》。
17. 臧琳：《經(jīng)義雜記·文帝始置博士》。
18. 《史記·文帝本紀(jì)》。
19. 《史記·屈賈列傳》。
20. 《史記·儒林列傳》序。
21. 《漢書·儒林傳》。按博士不專治一經(jīng)的情況，武帝以后仍然有。
22. 《史記·晁錯(cuò)列傳》。
23. 迮鶴壽語，見王鳴盛：《蛾術(shù)編》卷一《說錄》一《立學(xué)》按語。
24. 據(jù)劉歆《移讓太常博士書》：至孝文皇帝，“天下眾書往往頗出，皆諸子傳說，猶廣立學(xué)官，為置博士”。趙岐《孟子題辭》：“孝文皇帝欲廣游學(xué)之路，《論語》《孝經(jīng)》《孟子》《爾雅》皆置博士?！钡炯o(jì)中不詳其事，博士姓名并無可考，故頗引起后來學(xué)者的懷疑。
25. 汪中：《述學(xué)·荀卿子通論》。
26. 王國(guó)維認(rèn)為，在《史記》中，古文是指秦統(tǒng)一以前東土六國(guó)文字，包括孔子壁中書在內(nèi)；王莽時(shí)，古文始用以專指壁中書；至班固《漢書》、許慎《五經(jīng)異義》，古文始專指學(xué)派，見所撰《戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦用籀文六國(guó)用古文說》《史籀篇疏證序》《桐鄉(xiāng)徐氏印譜序》《漢時(shí)古文諸經(jīng)有傳寫本說》等。又，關(guān)于今古文文字、版本、學(xué)說上的異同及其爭(zhēng)辯，當(dāng)于下面專章論述。
27. 金德建：《論〈春秋繁露〉是緯書的起源》，《浙江學(xué)刊》1986年第3期。
28. 《春秋繁露·天道論》。
29. 《春秋繁露·基義》。
30. 《白虎通義·三綱六紀(jì)》。
31. 《春秋繁露·順命》。
32. 《春秋繁露·精華》。
33. 《春秋繁露·楚莊王》。
34. 《春秋繁露·服制》。
35. 《春秋繁露·竹林》。
36. 《春秋繁露·仁義法》。
37. 《春秋繁露·仁義法》。
38. 《董子文集·詣丞相公孫弘記室書》。
39. 《春秋繁露·必仁且智》。
40. 《春秋繁露·執(zhí)贄》。