第二章　在苦難中成長

搶來的夫人生下了草原的一代天驕，求親的路上父親死于一杯毒酒；部眾的叛離帶來了重重苦難，死里逃生種下了愛與恨的種子。殺父之仇、奪妻之恨迫使鐵木真選擇了戰(zhàn)爭，正是這場戰(zhàn)爭向世人展示了鐵木真杰出的指揮才能，從而為他的崛起與振興打下了基礎(chǔ)。射雕英雄的名聲從此傳遍草原內(nèi)外。

第一節(jié)　戰(zhàn)亂中降生的“一代天驕”

一、訶額侖——搶來的夫人

成吉思汗的祖父是合不勒汗的第二子，名叫把兒壇巴特兒，即把兒壇勇士?！对贰ぷ谑冶怼穼懽鳌鞍死锏ぁ薄Ｔ诿烧Z中，祖父被稱為“額不格”，本義是一族人所出的祖先——始祖。他的長子是蒙格禿—乞顏，二子是捏坤太師，三子即成吉思汗的父親也速該巴特兒，四子為答里臺—斡惕赤斤。

據(jù)《史集》記載，也速該“頗為英勇，曾多次與其他蒙古部落，其中包括塔塔兒部落作戰(zhàn)，同時也與乞臺的異密和軍隊作過戰(zhàn)。有關(guān)他的傳聞遍及于四周，他的名聲很高，受到所有人們的承認(rèn)和尊敬。他有出自不同部落的許多個妻子，其中長妻月倫旭真，是幸福、尊貴的子女們的母親，又被稱為月倫—額客”。“旭真”即妻子，“額客”即母親，這就是《蒙古秘史》所說的“訶額侖—兀真”，《元史》所說的“月倫太后”，她本是一個搶來的夫人。

由于草原各部實行族外婚，年輕人找妻子總要經(jīng)過一番周折，要走出很遠(yuǎn)的距離，到?jīng)]有血緣關(guān)系的其他氏族去求婚。而當(dāng)找不到合適的妻子時，還不惜采取搶親的行動，用暴力去奪取外部的女人做妻子。孛兒只斤氏的始祖孛端察兒，就曾搶了一個懷孕五六個月的孕婦。直到也速該時代，搶婚的遺俗仍在草原各部流行，人們見慣不驚，無人指責(zé)；被搶者也聽天由命，不認(rèn)為是什么丑事。正是在這種背景下，也速該搶來了一個如花似玉的月倫夫人。

訶額侖出生于弘吉剌部的斡勒忽納氏，本來嫁給了蔑兒乞部的也客赤列都。斡勒忽納氏是個游牧部族，活動于呼倫貝爾湖及海剌爾之間。蔑兒乞部的駐地則在今蒙古人民共和國的布拉河、鄂爾渾河、色楞格河流域。也客赤列都娶親回家，路經(jīng)斡難河畔。當(dāng)時，“也速該巴特兒在斡難河放鷹”，“望見那婦人生得有顏色，隨即走回家，去引他哥哥捏坤太子、弟答里臺斡惕赤斤來了”?！八值苊縼淼綍r，也客赤列都見了恐懼，即便打著馬，走過了一個嶺，轉(zhuǎn)過一個山嘴?；貋淼剿捃囎痈埃淦拚f：‘那三個人的顏色好生不善，必害了你性命，你快去。你若有性命呵，似我般婦人有也者，你想我呵再娶的婦就喚做我的名字者?！f了，就脫下衫兒與他做紀(jì)念。也客赤列都于馬上方才接得衫兒，見也速該巴特兒兄弟三人來了，即便打著馬，逆著斡難河走了”。

“也速該把阿禿兒兄弟三人，隨后趕也客赤列都。過了七個山崗，趕不上，回來了，將那婦人裹將去。也速該牽著車子，捏坤太子引路，答里臺傍著車轅行”。訶額侖“哭著說：‘我的丈夫頭發(fā)不曾被風(fēng)吹，肚腹不曾忍餓，如今走去呵，怎生般艱難?！薜穆晫⑽与y河的水并山川里林木都震動了。答里臺斡惕赤斤對那婦女說：‘你丈夫嶺過得多了，水也渡得多了，你哭呵，他也不回顧，蹤跡尋呵也不得見了，你住聲休要哭。’因此上將回去與也速該把阿禿兒做了妻”。這就是《蒙古秘史》敘述的也速該搶親的經(jīng)過。這個訶額侖兀真就是成吉思汗的生身之母。盡管她被搶時曾對原來的丈夫表示了脈脈深情，脫衫相贈，又曾悲痛欲絕，聲震川林，但時隔不久，她就變成了也速該勇士的一個忠誠的妻子，不僅為他生兒育女，而且在極其艱難的境遇中為他撫育教養(yǎng)了幾個名揚古今的后代。

二、鐵木真在戰(zhàn)亂中降生

中國有句古語：“亂世出英雄。”成吉思汗降生的年代，無論從蒙古草原，還是從整個中國來看，都是一個戰(zhàn)爭頗仍的亂世。

唐玄宗時發(fā)生的安史之亂，破壞了中國內(nèi)地的大一統(tǒng)局面。隨后出現(xiàn)的是藩鎮(zhèn)割據(jù)，五代十國，遼、宋、夏、金，直到成吉思汗誕生的12世紀(jì)后半葉，中國的分裂混戰(zhàn)局面已經(jīng)延續(xù)了四百多年（755—1162）。當(dāng)時，在中國境內(nèi)，同時并存的不下十幾個政權(quán)：漢族的南宋，女真族的金朝，黨項族的西夏，畏兀兒族的高昌國，葛邏祿人的哈剌魯，契丹族的西遼，云南的大理國，西藏的幾個小邦，蒙古草原的五大兀魯思等（塔塔兒，克烈部，乃蠻部，蔑兒乞部，蒙古部）。在成吉思汗出生的二十年前，1141年，也就是南宋高宗趙構(gòu)紹興十一年，南宋與金簽訂了著名的“紹興和議”，南宋向金稱臣，宋、金兩個政權(quán)東以淮水，西以大散關(guān)為界，南宋每年向金交納銀二十五萬兩，絹二十五萬匹，稱為“歲貢”。南宋愛國將領(lǐng)岳飛父子被秦檜殺害。又過了十二年，1153年，金主海陵王完顏亮自會寧府（今黑龍江省阿城南白城）遷都燕京（今北京市），改稱中都，女真猛安、謀克戶大規(guī)模內(nèi)遷。1161年，金主完顏亮又遷都汴京（今開封），并親自率領(lǐng)六十萬大軍大舉侵宋，企圖用武力統(tǒng)一中國。沉重的兵役、徭役強加到各族人民頭上，北方契丹族人民，河北、山東王友直、耿京、辛棄疾等被迫起義。南宋的虞允文率宋軍進(jìn)行了采石之戰(zhàn)，大敗金軍。女真貴族葛王完顏雍乘機自遼陽入據(jù)中都，奪取帝位（金世宗）。海陵王完顏亮南侵失敗，在揚州被部將殺死。金世宗改元“大定”。其實當(dāng)時正是天下大亂，大亂之后必有“大定”，對金世宗君臣來說還只是一個良好的愿望。

當(dāng)時的蒙古草原也是處于大亂之中。由于新上臺的金世宗忙于穩(wěn)定內(nèi)部、鎮(zhèn)壓起義、對付南宋，對于部落林立的漠北地區(qū)鞭長莫及、無暇問津。蒙古、塔塔兒、乃蠻、克烈、蔑兒乞等，五大兀魯思各自為政，同時并存。草原牧場、奴隸、牛羊都變成了互相爭奪的對象。血族復(fù)仇、爭霸稱雄的戰(zhàn)爭仍在繼續(xù)進(jìn)行。漠北大草原同內(nèi)地一樣，也處在一個紛爭不已的年代。

自從忽圖剌可汗死后，蒙古各部由于利益沖突和意見分歧，一時未能推舉出新的可汗。也速該身為忽圖剌汗之侄、蒙古部著名的勇士，依靠自己周圍的那可兒，收聚了許多百姓，擁有一批奴隸和仆從，占有大量的牲畜和牧場，在草原上確立了自己的勢力。他被推舉為蒙古—孛兒只斤—乞顏氏的首領(lǐng)，同時負(fù)責(zé)整個蒙古部的軍事。當(dāng)時，他雖然沒有被推舉為蒙古部的可汗，但尼倫各部都奉他為主，服從他的管轄，實際上也相當(dāng)于蒙古部的國王。因此《元史·太祖本紀(jì)》說：“八哩丹歿，子也速該嗣，并吞諸部落，勢愈盛大?！薄爸猎晔?，追謚烈祖神元皇帝”。

1162年秋，也速該作為蒙古部的軍事首領(lǐng)，又發(fā)動了一場對塔塔兒部的戰(zhàn)爭。當(dāng)時他的妻子訶額侖兀真十月懷胎，即將分娩。也速該為什么偏偏在這時去從事一場勝負(fù)莫測、出生入死的戰(zhàn)爭呢？難道他不喜歡自己漂亮、溫存的妻子嗎？不希望親眼看著兒女降生，享受一點天倫之樂嗎？當(dāng)然不是。因為他身為蒙古部的軍事首領(lǐng)，還肩負(fù)著另一個重要使命：打擊自己的敵人，進(jìn)行自衛(wèi)、掠奪或復(fù)仇戰(zhàn)爭。他若沒有勇氣進(jìn)行這些戰(zhàn)爭，不及時向部落的敵人宣戰(zhàn)，他就沒有資格當(dāng)蒙古的軍事貴族，就不配“巴特兒”這個“勇士”的稱號。

當(dāng)時，蒙古部與塔塔兒部的戰(zhàn)爭已經(jīng)進(jìn)行了三代，雙方經(jīng)過了十幾次較量。這次到底是第幾次出征，誰也記不清楚了；究竟是勝是敗，也速該也沒有確實的把握。但在歷次戰(zhàn)爭中死去了親人的貴族和部民們，渴望向敵人討還血債；年輕的勇士們則希望能夠一顯身手，掠奪對方的奴隸、美女、戰(zhàn)馬和財物，討伐塔塔兒勢在必行。它猶如一塊從高山滾下的巨石，由于慣性的作用，也速該既無力阻止它，也無力改變它前進(jìn)的方向；又如箭在弦上，不得不發(fā)。戰(zhàn)爭、狩獵、掠奪、屠殺，對于當(dāng)時的游獵民族來說，似乎都是生活的一個組成部分。因為他們正處于一個“以征服戰(zhàn)爭為職業(yè)”的階段，鄰人的財富刺激了他們的貪欲，“獲得財富已成為他們的最重要的生活目的之一”。也速該丟掉夫妻的脈脈溫情和父子的天倫之樂，去進(jìn)行一場生死未卜的戰(zhàn)爭，正因為他感到這是自己的義務(wù)和責(zé)任。

男人出征了，斡難河畔帖里溫孛勒塔黑的營地里，只剩下了老人、婦女和兒童。訶額侖夫人悶坐在帳幕中，既為出征的丈夫擔(dān)心，又為即將降生的子女焦急，心里自然是七上八下。但值得慶幸的是，這一次居然雙喜臨門，也速該打了一個大勝仗，俘獲了兩個塔塔兒部酋長，其中一個名叫鐵木真兀格，恰巧在這時，訶額侖夫人生下了一個男孩。戰(zhàn)爭勝利了，兒子降生了，訶額侖夫人心里的石頭終于落地了。尤其令人驚喜的是，這個男孩一生下來就紅光滿面，非同一般。據(jù)《元史》記載，這個男孩出生時“手握凝血如赤石”；《秘史》也說“右手握著髀石般一塊血”；蒙古族民間傳說則說：“孩子的右手里，攥著一塊堅硬的血餅，像‘蘇魯錠’的形狀一樣?！?sup>“蘇魯錠”形似長矛，是蒙古族戰(zhàn)神的象征?！傲易娈愔?，因以所獲鐵（帖）木真名之，志武功也”。為了紀(jì)念長子的降生和對塔塔兒作戰(zhàn)的勝利，也速該給自己的兒子取名為鐵木真，蒙語意為“鐵之變化”，這就是成吉思汗名字的來歷。

“一代天驕”在戰(zhàn)亂中降生了，他的名字本身就反映了當(dāng)時一種尖銳的社會矛盾，深深地打上了社會動亂的烙印，同時寄托著老一代和本部族的無限希望。

三、是馬兒年的戰(zhàn)神，還是豬兒年的真龍？

蒙古族民間傳說認(rèn)為，成吉思汗生于馬兒年馬兒月，即1162年舊歷七月。因其手握“蘇魯錠”式的血餅而生，因此把他當(dāng)做戰(zhàn)神的象征。

而元朝的楊維楨則說，成吉思汗同宋太祖趙匡胤一樣，都是生于“亥”年（豬年）：“宋太祖生于丁亥，而建國于庚申，我太祖之降年與建國之年亦同。宋以甲戊渡江，而平江南之年亦同，是天數(shù)之有符者不偶然，天意之有屬者不茍然矣?！?sup>意思是說，元太祖成吉思汗同宋太祖趙匡胤一樣，都是生于“亥”年的真龍?zhí)熳?，是“天意之有屬者”?/p>

那么，成吉思汗究竟是生于馬兒年的戰(zhàn)神，還是生于豬兒年的真龍呢？對于這一問題，中外史學(xué)家做了大量考證，但至今并未最后定論。

成吉思汗死于太祖二十二年，即丁亥年，1227年。對于這一點，中外各史書記載相同，只是具體月、日略有出入。但對成吉思汗出生年月，中外史籍卻有不同的說法。

《元史·太祖本紀(jì)》記載：太祖二十二年，“秋七月壬午，不豫。乙丑，崩于薩里川哈老徒之行宮”。“壽六十六”。元太祖二十二年即丁亥年，1227年。依此上推六十六年，即宋高宗紹興三十二年，壬午年，馬年，1162年，這與蒙古族傳說中所說的馬兒年是相同的。

《親征錄》于成吉思汗癸亥年滅王罕時寫道：“上春秋四十二?！惫锖ツ隇?203年，四十二年前當(dāng)為1162年，與《元史》本紀(jì)同。

《蒙古秘史》未言成吉思汗年壽，只記載了也速該死時鐵木真九歲，這與《元史》《親征錄》的記載相符?！睹晒旁戳鳌芬渤诌@一觀點。

但波斯史及波斯人的私家著述卻與上述記載不同，他們“無不謂帝生于豬年，崩于豬年，十三歲喪父亦在豬年”，也就是“孤于豬年”。他們認(rèn)為成吉思汗生于豬兒年，壽七十三歲。依此計算則應(yīng)生于宋紹興二十五年，乙亥年，1155年；死于丁亥年，1227年；孤于丁亥年，1167年。

趙珙《蒙韃備錄》說成吉思汗生于甲戊，為乙亥上一年，即1154年。但其中又說：“其俗每以草青為一歲。人有問其歲，則曰：‘幾草矣？’亦嘗問彼生月日，笑而答曰：‘初不知之，亦不能記其春與秋也?！恳娫聢A為一月，見草青遲遲方知是年有閏月也?！币虼耍杉己沟某錾暝掠洃洸粫执_切。

《元史譯文證補》說：“先時，蒙兀不譜歷算，故帝誕生月日無知之者，惟今可汗（元成宗）及近戚大臣皆知帝壽足七十二歲，未足七十三歲而崩，亦豬年?！?sup>中國有句俗話：“七十三，八十四，閻王不叫自己去?！辈恢勺诰际欠袷芰诉@一說法的影響。但既然成宗有這種說法，《元史》為什么卻說成吉思汗只活了六十六歲呢？《證補》翻譯波斯史料，接受了《史集》的觀點，但這一看法卻需要繼續(xù)證明和補充。

由于洪鈞的考證被過去的學(xué)者看做幾乎是定論，因此，此后出版的《新元史》《蒙兀兒史記》等都采用了《史集》的說法，歐洲、俄國、日本的不少學(xué)者也確定成吉思汗生于1155年。但也有一些學(xué)者采用《元史》《秘史》的說法，如日本河野元三《蒙古史》說：“成吉思汗名鐵（貼）木真，以1162年生于迭里溫孛勒答里山?！比欢S后又說：“1155年之役，獲鐵（帖）木真兀格?！币菜僭摲@鐵木真兀格之年，正是成吉思汗出生之年。《蒙古史》自相矛盾，估計是由于史料出處不同。

1962年，北京大學(xué)歷史系教授邵循正先生在《歷史研究》第二期上發(fā)表了一篇著名的文章：《成吉思汗生年問題》。他分析比較了中外的各種不同說法，進(jìn)行了大量考證，既不同意豬年之說，也不同意“1167年”的說法，明確指出：“無論是一一五五年或是一一六七年的說法都不能成立”，“因此，成吉思汗的生年，如《元史》所記，至少是比較可信的，應(yīng)該據(jù)以為準(zhǔn)”。從此，國內(nèi)史學(xué)界基本上采用了這一說法，也正是在1962年紀(jì)念了成吉思汗誕辰八百周年。

中外史書對于成吉思汗出生的具體年月記載雖然不同，但前后相差不過幾年，而對其他大事的記載卻基本相符，或者可以互為印證，互為補充。因此，無論認(rèn)為成吉思汗是生于馬兒年的戰(zhàn)神，還是生于豬兒年的真龍?zhí)熳?，這對史學(xué)研究都不會帶來太大影響。對于這一問題，作者沒有深入研究，暫且采取“吾從眾”的態(tài)度，將成吉思汗的出生年月定為1162年秋天。

第二節(jié)　草原巴特兒在苦難中成長

一、定親與喪父

1170年，九歲的鐵木真已經(jīng)成長為一個英俊的少年了。也速該和訶額侖兀真希望給他早點兒定下一門親事。當(dāng)時蒙古乞顏部與弘吉剌部是世通婚姻的部落。這年秋天，大概是也速該選定了“九為吉數(shù)”之年、“金秋打籽”之季，帶著鐵木真到弘吉剌部斡勒忽訥氏去看望舅父，同時為鐵木真物色一位合適的媳婦。弘吉剌部居住在呼倫貝爾湖東面，從三河源頭的蒙古乞顏部到弘吉剌部，要走很遠(yuǎn)的路程，中間還要經(jīng)過塔塔兒部駐牧的呼倫、貝爾草原。

也速該父子走到扯克徹兒、赤忽兒古兩山中間時，遇到了弘吉剌氏的德薛禪?！把ΧU”蒙語含有“智慧”之意，只有德高望重、才智超人的老者才能獲得這一尊稱?！暗卵ΧU”即名字叫“德”的智慧老人。他主動而親切地向也速該打招呼：“也速該親家，你往哪里去?！?sup>也速該開門見山說明了自己的來意：我想帶這個孩子到他母舅家斡勒忽訥氏去看看，順便替他定一門親事。德薛禪上下打量著鐵木真，十分興奮地說：您這個孩子兩眼炯炯有神，紅光滿面，正中了我昨夜一夢。我夢見一只海東青帶著太陽和月亮落在了我的手掌上。太陽和月亮，是我們所仰望的。今天，海東青握來落在我手上了。我這個夢不正是預(yù)示您帶兒子來求親嗎？這真是個好夢。所以有此夢者，“必是你乞顏人氏的吉兆”。

于是德薛禪領(lǐng)也速該父子到自己家住下。德薛禪的女兒名叫孛兒帖，當(dāng)時十歲，比鐵木真大一歲。這個女孩生得健壯美麗，“也速該心里喜歡”，第二天早晨就向德薛禪求婚。德薛禪說：多求而與之不見得崇敬，少求而與之不見得低賤。女子之命，不可老于生身之門，就將這孩子嫁給您的兒子吧！

按照當(dāng)時的習(xí)慣，兒女定親以后，要先把男孩留在未婚妻家，并贈送禮物作為聘禮。這說明古代蒙古人的婚姻中，還存在著母系氏族的殘余。也速該留下一匹馬做聘禮，“留贅鐵木真而去”。臨走時說：“吾子善驚狗也，親家休令吾子驚狗也?！?sup>《元朝秘史》說鐵木真怕狗，這不符合英雄本色。事實上是狗怕鐵木真，也速該擔(dān)心鐵木真頑皮，搞得人家雞犬不寧。

也速該順利地為兒子定下了一門親事，高高興興地奔回三河源頭。途經(jīng)扯克扯兒山的失剌客額列，漢語稱做“黃色的野甸”。由于這里臨近遼朝的上京臨潢府（今遼寧巴林左旗東南波羅城），當(dāng)?shù)厝瞬牌鹆诉@個名字。這個黃色的野甸是塔塔兒部主因氏的駐地，主因氏人正在舉行宴會。根據(jù)蒙古人的習(xí)慣，騎馬經(jīng)過正在進(jìn)餐者之旁時，要下馬，未等主人許可就應(yīng)一同就餐。主人也不應(yīng)拒絕，而應(yīng)以飲食相待。這既是客人對主人表示應(yīng)有的敬意，也是主人殷勤待客的一種表現(xiàn)。也速該風(fēng)塵仆仆，一路上饑餐渴飲，十分勞累，心里自然也想乘機去喝幾杯。另外他也可能想到，戰(zhàn)場上的仇敵也不妨同桌共飲。因此就放松了對塔塔兒人的警惕，參加了他們的宴會。

大概是冤家路窄，事有巧合吧，舉行宴會的正是九年前與也速該作戰(zhàn)的氏族。其中有幾個年長的人曾經(jīng)見過也速該，并親眼看見也速該將鐵木真兀格等人捉去。他們一眼就認(rèn)出了這個昔日的仇敵，“因記起舊日被擄的冤仇，暗地里和了毒藥與吃了”。

宴會之后，也速該上馬，繼續(xù)往回走。沒走出多遠(yuǎn)，他就感到頭暈眼花，肚子里很難受。他伏在馬背上艱難地前進(jìn)，經(jīng)過三天三夜，終于回到家中，這時已經(jīng)支持不住了。于是他把晃豁壇氏的蒙力克叫到自己面前，說：我的兒子們幼小，我去為鐵木真求親，回來的路上被塔塔兒人毒害了。我覺得心中難受，恐怕活不長了。留下了孤兒、幼弟，請您多多關(guān)照。訶額侖就是你的寡嫂，將來有什么困難還求您幫忙。請您趕快到弘吉剌部去，將我兒鐵木真帶回來。說完就死了。

蒙力克根據(jù)也速該的囑托，趕到了弘吉剌部，對德薛禪說：“也速該想鐵木真，好生心疼，教我來取。”德薛禪說：親家若想念自己的兒子，您就將他帶回去吧，見面以后快點送回來。于是蒙力克將鐵木真接回不兒罕山營地。但鐵木真萬萬沒有想到，父親為了他的親事，竟在壯年遭人暗算。訶額侖兀真向鐵木真轉(zhuǎn)達(dá)了父親的遺言：長大后一定要替他報仇，掃平塔塔兒，將那些高過車轄的男子統(tǒng)統(tǒng)殺掉！愛和恨的種子從此在鐵木真的心中生根發(fā)芽，它對鐵木真的成長產(chǎn)生了重大影響。

二、親族與部眾的叛離

自從俺巴孩汗死后，蒙古各支貴族就開始了爭奪汗權(quán)的斗爭?！鞍嘲秃⒑褂惺畟€兒子，所有的朋友們都對他們的存在感到高興，都說：‘王權(quán)將留在他們的氏族里?！?sup>他們也曾舉行會議，企圖推舉一個繼位人，但由于這十兄弟紛爭不和，互不相讓，“會議舉行了好久，但沒有一致公推出一個人來”，“誰也沒有被確定為他們的君主”。王權(quán)從他們手里失去了，俺巴孩汗的侄子乞顏氏的忽圖剌繼承了汗位。

忽圖剌可汗死后，這種爭奪汗權(quán)的斗爭又一次重演，長期沒有產(chǎn)生出新的可汗。忽圖剌可汗的兒子拙赤威望不高，諸部離散，沒有資格執(zhí)掌汗權(quán)。泰赤烏氏內(nèi)部仍然是矛盾重重，選不出一個眾望所歸的君主。而也速該所在的孛兒只斤—乞顏氏力量卻比較統(tǒng)一，也速該本人又勇敢善戰(zhàn)，戰(zhàn)功卓著，因此蒙古諸兄弟部落都由他管轄，因此《史集》說：“忽圖剌合罕死后，成吉思汗的父親、把兒壇把阿禿兒的兒子也速該把阿禿兒進(jìn)行了統(tǒng)治。”“也速該統(tǒng)轄尼倫全部，以故泰亦赤兀亦隸麾下”。當(dāng)時也速該雖然沒有正式被推舉為全蒙古部的可汗，卻依靠自己的力量和威望實際登上了蒙古部“君主”或“國王”的地位。也正因為如此，那些沒有爭奪到汗權(quán)的其他蒙古貴族才對他懷有忌恨之心，“正如〔俗話〕所說：‘親人〔狠似〕蝎子’，出于天生的仇恨心，嫉妒他；但由于沒有足夠的實力來反抗他，他們在他生前早就在心頭種下了仇恨和報復(fù)的種子”。“族人如蝎”，正是這種貴族之間的爭權(quán)奪利，導(dǎo)致了也速該死后的一系列事變。

《蒙兀兒史記》記載說：“也速該既卒，鐵木真少孤，族眾欺其母子寡弱，咸有離心?！?sup>就在也速該死后的第二年春天，時間僅僅過了幾個月，死者尸骨未寒，生者淚痕未干，本族內(nèi)部就出現(xiàn)了眾叛親離的局面。有一天，蒙古部舉行祭祖之禮，主持祭祀的是泰赤烏氏的長輩、俺巴孩汗的兩位可敦（夫人）——斡兒伯和莎合臺。按照蒙古族的習(xí)慣，祭祀之后，祭祀所用的供品要分給所有的同族人，即使沒有參加儀式的人也有權(quán)獲得應(yīng)有的一份。這些供品稱為“祚物、余胙、供酒”，包括祭祀所用的牛羊馬肉、牛奶、馬潼（音凍，馬乳汁）等。蒙古人信神敬祖，祭祀祖先對他們來說是件大事，誰如果分不到祭祀的供品，就等于不承認(rèn)他是蒙古的同族人，等于被開除了族籍。

在這次祭祀活動中，鐵木真母子因故遲到，俺巴孩汗的二可敦沒有分給他們應(yīng)有的供品。訶額侖兀真認(rèn)為這是奇恥大辱，忍無可忍，當(dāng)場就向斡兒伯、莎合臺二可敦提出質(zhì)問：也速該雖然死了，難道我的兒子們將來就不能長大成人么？大人們的肉胙分了，為什么不分給我們？“眼看著的茶飯不與了，起營時不呼喚的光景做了也”。今天不分給我們供品，不給茶飯，他日轉(zhuǎn)移營地，是不是也想拋棄我們呢？

俺巴孩汗的二可敦也不示弱，以眼還眼，以牙還牙，說：“你行無請喚的禮。遇著茶飯呵便吃。俺巴孩皇帝死了么道，被訶額侖這般說。”意思是說，你們母子遇飯便吃，遇水便飲，祭祀祖先卻遲遲不到。難道還要我們邀請你們，非給你們供品不可嗎？你們眼里既然沒有祖先，何必還要分享祭祖的供品呢？并且對自己的部眾說：俺巴孩皇帝死了，訶額侖才敢這樣橫行無忌，說了這些不講理的話。“可將這母子每撇下在營盤里，休將他行”。她既然誣蔑我們要拋棄她，我們干脆把他們母子撇下在營盤里，換一換營地，不要和他們在一起了。大家各奔前程，也省得吵吵鬧鬧，不得安生。

當(dāng)時，泰赤烏氏的首領(lǐng)是俺巴孩汗的孫子塔兒忽臺乞鄰禿黑，“‘乞鄰禿黑’意為‘吝嗇’和‘貪婪’。由于他有這樣的品質(zhì)，才被稱做這個名字”。在也速該時代之末，“他曾向也速該把阿禿兒挑起內(nèi)訌”。因此，他立即同意了二位祖母的建議，第二天早晨就率領(lǐng)泰赤烏部順斡難河遷走了。曾經(jīng)充當(dāng)也速該近侍的泰赤烏氏人脫朵延吉兒帖等，甚至包括乞顏部的貴族、百姓，以及鐵木真家祖宗以來的奴婢也拋棄了鐵木真母子，跟隨泰赤烏氏遷走了。只有晃豁壇部的察剌合、蒙力克父子，這時還和鐵木真母子一條心，因為“在也速該巴特兒時，有一次他們曾經(jīng)約請晃豁壇部落〔一起〕去攻打泰亦赤兀惕人；晃豁壇部先于他們〔與泰亦赤兀惕人〕開戰(zhàn)，泰亦兀惕部殺死了他們許多人。也速該巴特兒突然趕到，才從泰亦赤兀惕手中救出了晃豁壇部”。他們兩家是患難之交，蒙力克又是也速該的“托孤之臣”，因此察剌合老人對泰赤烏氏的分裂行動十分不滿，拼著老命拉住了脫朵延吉兒帖的戰(zhàn)馬，勸他回心轉(zhuǎn)意，不要背叛鐵木真母子。脫朵延吉兒帖對察剌合老人說：“深水已涸矣，明石已碎矣！”意思是說：也速該已經(jīng)死了，好比河水已經(jīng)枯干，白石已經(jīng)破碎。水干了就養(yǎng)不住魚，石頭碎了就失去了靠山，鐵木真他們孤兒寡母，擔(dān)負(fù)不了保護屬民百姓的責(zé)任，我們何必跟著他們受苦受罪呢？察剌合老人死死拉住馬韁不放，脫朵延吉兒帖見別人已經(jīng)走遠(yuǎn)了，氣憤地說：“汝何得勸阻！”老東西，你自己留下吧，何必拉別人做替死鬼呢！一邊說一邊狠狠地向老人刺了一槍，老人脊背受傷，倒在地上。

察剌合老人艱難地回到家中，臥床不起。鐵木真得知這一不幸消息，趕緊前去探望。老人十分痛苦地說：“你父親收的并俺眾人的百姓，被他將去。因勸他的時分，被他傷了?！?sup>鐵木真哭著離開了察剌合老人，去告訴自己的母親。

親族和部眾的叛離意味著一個貴族將瀕于毀滅，自己的孤兒寡母將陷入困境，訶額侖兀真當(dāng)然不會等閑視之。當(dāng)時鐵木真兄弟年齡很小，根本指望不上；察剌合老人又身負(fù)重傷，他的兒子蒙力克也不能離開身邊。因此只好由訶額侖兀真親自出馬了。于是訶額侖“持纛（dù）上馬而往”，“麾旗將兵，躬自追叛者”。手持“禿黑”軍旗，跨上戰(zhàn)馬，去追趕那些遷走的百姓。“禿黑”是一支系著一縷縷牦牛毛的長竿，類似漢族出使的旌節(jié)，它是也速該率領(lǐng)軍隊作戰(zhàn)時的軍旗。蒙古的軍隊要根據(jù)這支“禿黑”的指揮進(jìn)退，它代表著軍事統(tǒng)帥的權(quán)力，誰如果違背它的指揮，就要受到軍紀(jì)處分。不知是“禿黑”的威力，還是由于訶額侖兀真的感召，乞顏部的百姓有不少人又回到了原來的駐地，“驅(qū)其太半而還”。然而訶額侖畢竟沒有也速該的號召力，鐵木真兄弟也沒有力量與泰赤烏部抗衡，這些追回的百姓，“也不肯停住，都隨著泰亦赤兀去了”。他們又先后投奔了強大的泰赤烏部。這一事件不僅反映了蒙古貴族內(nèi)部爭權(quán)奪利的斗爭，而且生動地反映了“百姓”與族長、首領(lǐng)的關(guān)系是保護與被保護的關(guān)系。當(dāng)一個首領(lǐng)有力量，足以保護自己的百姓時，就可以在自己周圍收集許多百姓；這個首領(lǐng)死了，就等于“深水已涸”“明石已碎”，他的孤兒寡母保護不了自己的屬民百姓，因此眾百姓只好去追隨力量強大的其他氏族。作為廣大奴隸——孛斡勒，則本能地要求擺脫奴隸主貴族的統(tǒng)治，奴隸主貴族死去了，他的孤兒寡母暫時失去了統(tǒng)治的力量，這正是奴隸逃離的好時機。因此，就連成吉思汗祖宗以來的奴婢脫斡鄰勒也逃到了克烈部。也速該死后不久，鐵木真一家的親族和部眾之所以迅速叛離，正是在這種情況下發(fā)生的。

三、顛沛流離的歲月

泰赤烏部和屬民百姓的叛離，使鐵木真一家從部落首領(lǐng)的地位一下子跌入了苦難的深淵。從此，他們孤兒寡母開始在饑寒交迫、顛沛流離中苦度歲月。

也速該死時，訶額侖兀真已經(jīng)生了四子一女，長子鐵木真剛剛九歲，次子拙赤合撒兒七歲，三子合赤溫額勒赤五歲，四子帖木格翰赤斤三歲，女兒帖木侖還在搖車之中。也速該還有一個“別妻”，相當(dāng)于漢族的妾，生了兩個兒子，一個名叫別克帖兒，一個名叫別勒古臺。泰赤烏部和乞顏部的百姓遷走以后，鐵木真家只剩下了一個老仆婦豁阿黑臣，加上他們二母七子，全家共有十口人。他們的牛羊畜群也被部眾和奴隸們趕走了，只剩下了他們乘坐的九匹銀合馬。三位婦女，七個幼兒，九匹銀合馬，這就是鐵木真一家當(dāng)時的基本狀況和全部財產(chǎn)。

以畜牧業(yè)為生的蒙古牧民，失去了畜群，也就是失去了生活的來源；以氏族、部落為活動單位的人們，離開了氏族、部落，也就是失去了生活的保障。面對著茫茫的草原、漫長的歲月，眼看著七個需要撫養(yǎng)的幼兒，訶額侖兀真怎能不愁腸寸斷呢？

但訶額侖兀真畢竟不是一個弱女子，而是一個久經(jīng)磨煉、意志堅強的巾幗英雄。她的后代推崇她“賢能”“有膽量”，尊她為“宣懿太后”，她確實不愧為烈祖的英烈夫人。當(dāng)也速該做蒙古部的“國王”時，訶額侖是位威嚴(yán)的“國母”；當(dāng)一家十口艱難度日時，她又成為一位不辭辛苦、日夜操勞的家長。她頭戴以柳枝為架、用青氈包成的固姑冠，腰間緊緊地系著一條牛皮帶，脫下了昔日的麗裝，換上了一身短打扮。她身體健壯而豐滿，面容美麗而尊嚴(yán)。她既能馳馬于遼闊的草原，又能無微不至地照看年幼的嬰兒，身兼嚴(yán)父和慈母兩種責(zé)任，帶著自己的十口之家，“奔波于斡難河上下”。沒有牛羊畜肉，她“拾彼杜梨、稠梨”；沒有掘地的工具，她“手持檜木之劍，掘彼地榆、狗舌”，以此解除孩子們的饑餓，“餬其口”，“供其食”。她用山韭、野蔥養(yǎng)育可汗的后代，用山丹之根培育未來的執(zhí)政者。遼闊的草原是養(yǎng)育北方各族人民的偉大的母親，訶額侖兀真千方百計地采集草原的乳汁，精心地哺育著自己的子女，希望他們成長為聰明超群、勇敢堅定的人。

小樹，總有一天會長成參天之木；嬰兒，也不會永遠(yuǎn)在襁褓之中。但在苦難中長大的嬰兒，總是不同于錦衣玉食的貴族子弟，他們的血管里流動的是富有生命力的熱血，他們的性格中深深地打上了艱苦生活的烙印。鐵木真兄妹七人目睹了訶額侖兀真的艱辛，親身體會到母親對兒女的深情，他們不是坐在河邊玩石子，而是盡量為母親分憂。小兄弟們找來幾根木棍，又用曲針彎成了釣魚鉤，坐在河邊去釣魚。有時，他們“釣彼殘缺之魚”，“鉤彼細(xì)鱗、鲹條”，有時“撈彼雜樣之小魚”，他們都小心翼翼地拿回家去，孝敬自己可敬的母親。慢慢長大以后，他們開始結(jié)網(wǎng)打魚，彎弓射獵。他們有一個共同的心愿：盡量減輕母親的負(fù)擔(dān)，“以報其母鞠養(yǎng)之恩”。

苦難，能使人堅強，也容易使人暴烈；能使人容忍，也容易使人殘酷無情。鐵木真兄弟就具有這種雙重性格。有一天，鐵木真與二弟合撒兒，庶弟別克帖兒、別勒古臺，四人一起去釣魚。鐵木真、合撒兒釣上一條金色小魚，在陽光的映照下，這條小魚鱗光閃耀，令人喜愛。別克帖兒、別勒古臺看到后，心里也很喜歡，就從合撒兒手里搶走了。鐵木真、合撒兒回家后，對母親說：“我釣得一個金色魚，被別克帖兒、別勒古臺奪了?！蹦赣H耐心地教導(dǎo)他們：“您兄弟們?nèi)绾文前阕?。譬喻說道，除影兒外無伴當(dāng)，除尾子外無鞭子。咱們受泰亦赤兀兄弟每的苦報不得時，如何恰似在前阿蘭娘娘的五個孩兒般，不和順。你每休那般做?！?sup>意思是說，咱們家形單影只、無依無靠，除影子外無朋友，除馬尾外無鞭子，全憑你們兄弟幾人同心協(xié)力。我常給你們講阿蘭祖母的故事，不就是希望你們記住阿蘭祖母折箭時的訓(xùn)言嗎？現(xiàn)在泰赤烏兄弟們加給我們的苦難還沒有過去，你們怎么就像阿蘭娘娘的五個兒子那樣互相爭奪、不和順呢！

當(dāng)時，鐵木真、合撒兒畢竟年齡還小，聽不進(jìn)母親的教誨，心中不以為然，二人私下合計說：“我昨前射得個雀兒，也被他奪了；今遍釣得個魚兒，又被他奪了。似這般呵，一處怎生過?！?sup>說完，二人偷偷地從門簾下溜了出去。

離他們家?guī)づ癫贿h(yuǎn)，有一座小山頭，斡難河從山后流過，山前有一片草地。別克帖兒坐在小山上，正放牧他們家的九匹銀合馬。鐵木真與合撒兒手拿弓箭，鐵木真在別克帖兒背后，合撒兒在他身前，隱蔽著摸了上去。將箭抽出要射時，被別克帖兒發(fā)現(xiàn)了，別克帖兒大聲說：泰赤烏兄弟的苦受不得，還不知誰能報仇呢，你們?yōu)槭裁窗盐耶?dāng)做眼中的毛、口中的梗呢？母親不是說過嗎，我們影外無友，尾外無纓，你們?yōu)槭裁雌鸫诵澳?、容不得我？希望你們不要毀我爐灶，不要拋棄我的小弟弟別勒古臺?！盃t灶”是指蒙古包正中的爐灶，它是家道或家系的象征。毀了爐灶，意味著全家的滅亡。別克帖兒的意思是希望鐵木真等保護自己的同母弟別勒古臺。說完，盤腿端坐在原處，一動不動地等著鐵木真兄弟向他放箭。鐵木真兄弟正在氣頭上，根本不理別克帖兒的話，一前一后，好像射一只小鳥一樣，射死了別克帖兒。

鐵木真兄弟回家后，母親立刻發(fā)現(xiàn)他們臉色不對，很快就了解了事情的真相，把他們叫到面前，狠狠地教訓(xùn)了一頓，說：你們簡直是敗家子！你鐵木真手握凝血而生，就好比是自咬胞衣的合撒兒狗，又好像性情暴烈的山貓、猛豹，恰似一頭難以馴服的獅子。你們是吃人的蟒蛇和魔王，是自沖其影的海東青，是乘風(fēng)雪而襲之的野狼，是自食其子的狠鶻。你比豺、虎還兇，比靈獒還狠。我剛剛對你們說了，我們影外無友，尾外無纓，泰赤烏兄弟加給我們的苦難難盡，我們報仇雪恨的日子還在后邊。你們?yōu)槭裁催@樣自相殘害呢？

鐵木真、合撒兒低頭不語，大概也后悔自己辦了一件蠢事。訶額侖兀真尋舊言、引古語，深深地責(zé)怪他們，希望他們記住這次慘痛的教訓(xùn)。從此以后，他們兄弟幾人和睦相處，有難同當(dāng)，有福同享，一起渡過了一個又一個難關(guān)。

四、死里逃生

鐵木真兄弟在艱難的歲月中一天天長大了，他們在斡難河畔捕魚打獵，家中的境況在逐步好轉(zhuǎn)。但天有不測風(fēng)云，奪走了他們的百姓和奴隸的泰赤烏氏，害怕鐵木真兄弟長大成人后進(jìn)行報復(fù)，又對鐵木真一家進(jìn)行了一次新的打擊。

某年的一天，泰赤烏部那位吝嗇狠毒的塔兒忽臺對部眾說：“原撇下鐵木真母子們，如今莫不似飛禽的雛兒般毛羽長了、走獸的羔兒般大了?！?sup>于是塔兒忽臺領(lǐng)著一些伴當(dāng)，對鐵木真一家發(fā)動了突然襲擊。

鐵木真母子感到來者不善，害怕他們下毒手，趕緊躲到樹林中去。別勒古臺砍了些樹木做藩籬，扎成了一個寨子；合撒兒與泰赤烏部對射起來；合赤溫、帖木格、帖木侖三個小孩，藏在山上的崖縫中。雙方相持了一段時間，泰赤烏部人對合撒兒喊道：“只將你哥哥鐵木真來，其余的人，我不要。”鐵木真聽到他們的喊聲，知道他們要捉拿自己，于是跳上馬背，“鉆入帖兒古捏·溫都兒山之林中”。泰赤烏人發(fā)現(xiàn)鐵木真逃走了，立即跟蹤追擊，由于山深林密，泰赤烏人找不到入山的道路，于是包圍了這片山林。

鐵木真在密林中過了三天三夜，估計泰赤烏人也該走了，牽著馬向林外走來。突然，馬鞍脫落在地。鐵木真回頭一看，發(fā)現(xiàn)綁馬鞍的扳胸、肚帶仍然扣著，他心中詫異，自言自語道：“肚帶扣著，鞍子脫落呵猶可；扳胸扣著，鞍子如何脫落得。莫不是天止當(dāng)住我么。”于是他整好馬鞍，牽著馬又轉(zhuǎn)回了密林中。

在密林中又過了三天三夜，鐵木真心想，這回泰赤烏人總該撤走了吧！于是又牽著馬向林外走來。快到密林邊緣時，他發(fā)現(xiàn)有一塊像行帳似的大白石堵住了出林的道路，鐵木真心想：這么大的石頭怎么會滾落下來呢？大概又是上天警告，危險還沒有過去吧？于是他無可奈何，再次轉(zhuǎn)入密林中。

鐵木真在密林中又躲了三天三夜，“前后共住了九日，無吃的茶飯。說道：‘這般無名如何死了，不如出去?！?sup>他感到像這樣無聲無息地死去太沒有價值了，干脆不如出去看看，即使被捉住了也沒有什么了不起。于是他用削箭刀砍斷巨石旁的樹木，牽著馬“滑擦而去”，走下山來。泰赤烏人發(fā)現(xiàn)了鐵木真，立即把他捉走了。

塔兒忽臺乞鄰禿黑將鐵木真押回自己的營地，向部下百姓傳出了一道命令：每營輪流看管鐵木真，一營一宿。像這樣過了若干天，到了陰歷四月十六日，這是青草復(fù)生、天氣變暖的一個仲夏既望之日。草原牧民在這一天之后開始移營。蒙古族傳說則說：泰赤烏部要在這一天于斡難河畔舉行大聚會，請薩滿教主祭天、祭山。塔兒忽臺想用鐵木真的人頭祭天，祭祀前先在河邊舉行一次宴會。直到太陽落山時，宴會才散。當(dāng)時，一個瘦弱的青年人看守著鐵木真。這個青年人沒有見過世面，一見人就臉紅、低頭、局促不安。蒙語稱為“格列不列，可溫，古溫”，即羞怯之意，是一個“羞怯兒”。鐵木真見宴會已散，泰赤烏部的人們回到了各自的營帳，這個羞怯兒又低頭不語，警惕性不高。于是鐵木真用枷角將他打暈，帶枷逃入斡難河邊的樹林中。剛在林中伏定，他轉(zhuǎn)念一想，林中肯定有人來搜查，容易被發(fā)現(xiàn)。于是又跳入斡難河的水流中，讓木枷漂在水面，自己仰臥在水里，只露出一張臉。

看守鐵木真的那個年輕人并沒有受致命傷，他很快就清醒過來了，大聲呼喊：“拿住的人脫走了！”囚人跑了！泰赤烏人聽到喊聲，很快集合了許多人。那天晚上月明如晝，泰赤烏人一個接著一個，挨排搜索斡難河邊的樹林。只有速勒都孫氏的鎖兒罕失剌向斡難河邊走來，他發(fā)現(xiàn)了仰臥在水中的鐵木真，走到鐵木真身邊，說：正因為你有這般見識，泰赤烏兄弟們才妒害你，你只管小心地藏著吧，我不會告訴別人的，說完就走了。

泰赤烏部人在斡難河邊的樹林中找了一遍，沒有發(fā)現(xiàn)鐵木真的蹤影，準(zhǔn)備再一次搜索各處，鎖兒罕失剌說：“你每白日里失了人，如今黑夜里如何尋得。再回原行的路上去，將不曾見處仔細(xì)排尋了散著，明日再聚著尋。這帶枷的人那里去?！?sup>大家覺得鎖兒罕失剌說得有理，于是草草搜索了一遍，就各自回家去了。等人們走完以后，鎖兒罕失剌再一次來到鐵木真身旁，說：“我每只這一遍排尋回去了，明日再來尋。如今我每散了后，你自尋你母親兄弟去。若見人時休說我見你來?！?sup>說完就若無其事地走了。

鐵木真早就認(rèn)識鎖兒罕失剌，當(dāng)鐵木真被各營輪流看管時，曾被監(jiān)護在鎖兒罕失剌家。他有兩個兒子，一個叫沈白，一個叫赤老溫。他們同情鐵木真的不幸遭遇，晚上偷偷地給鐵木真去掉木枷，讓鐵木真安安穩(wěn)穩(wěn)地睡了一夜。鐵木真心想：他的兩個兒子心里憐憫我。如今鎖兒罕失剌兩次見我，又不肯對人說。我如果到他家去，一定能救我脫險。于是鐵木真順著斡難河去尋找鎖兒罕失剌的營帳。

鎖兒罕失剌是泰赤烏部的部落奴隸，他們一家的任務(wù)是替泰赤烏貴族捅馬乳，即把生馬乳制成熟馬乳，做飲料，因此往往需要通宵達(dá)旦地工作。鐵木真從很遠(yuǎn)的地方就聽到了捅馬乳的聲音，順利地找到了鎖兒罕失剌的營帳。鎖兒罕失剌見到鐵木真，大驚失色，說：“我教你尋你母親兄弟去，你如何又來？”沈白、赤老溫見此情景，對父親說：“雀兒被龍多兒（一種雀鷹）趕入?yún)膊萑ズ牵瑓膊菀材芫人悦?。草尚能如此，咱們行來的人不能救他呵，反不如叢草?！?sup>他們立刻替鐵木真去掉木枷，放入火中燒掉。然后把鐵木真藏到房后盛羊毛的車中，囑咐妹妹合答安認(rèn)真照看，不許告訴任何人。這是一種遇客婚，讓客人與自己的女兒住在一起，以示對客人的好意。鐵木真在生死關(guān)頭，遇到了一位情人，當(dāng)然更不會予以拒絕了。

泰赤烏人始終找不到鐵木真的下落，感到十分奇怪。第三天，他們互相議論說：我們的百姓會不會把鐵木真藏起來呢！還是從自家人里搜一搜吧。于是泰赤烏兄弟下令挨家進(jìn)行搜查。搜查的人們依次來到鎖兒罕失剌的營帳，房中，車中，以至床下都搜遍了，很快就要來到鐵木真的腳旁了，鎖兒罕失剌急中生智，笑哈哈地說：“似這般熱天氣，羊毛里若有人，如何當(dāng)?shù)谩！?sup>搜查的人這才從車上跳下來，離開了鎖兒罕失剌的營帳。

鎖兒罕失剌嚇出了一身冷汗，對鐵木真說：為了救您，我們?nèi)也钜稽c灰飛煙滅，你趕快離開這里，去找你母親和弟弟去吧！他送給鐵木真一匹草黃色、口白、不生駒的母馬，煮了一只肥壯、肉美的羔羊，盛在一只皮桶中，又用一只背壺裝滿了馬奶，馬背上沒有備鞍，也沒有給鐵木真火鐮，只給了一張弓、兩支箭，然后打發(fā)鐵木真上路。鎖兒罕失剌是一個飽經(jīng)風(fēng)霜、富于生活經(jīng)驗的人，他之所以送給鐵木真一匹沒有鞍子的馬，是怕別人認(rèn)出鞍子的主人，將來招惹是非；其所以不給鐵木真打火的火鐮，是希望鐵木真不要投宿，不要生火做飯，而要日夜兼程，趕快脫離險境；他只給鐵木真兩支箭，是為了讓鐵木真用來保護自己，萬一遇到險情，足以用來自衛(wèi)。箭多了反而會惹是生非，眼下最關(guān)鍵的還是“三十六計，走為上”，先逃命要緊。

鐵木真遵照鎖兒罕失剌的囑咐，馬不停蹄地回到了自己家原來的住地。舊寨雖存，但已不見了母親和弟弟們的蹤影。他下馬仔細(xì)查看了草地上人畜行走的蹤跡，然后沿著斡難河，來到一個名叫乞沐兒合溪的地方。這里留下了一些扎營的痕跡，但營帳也已經(jīng)遷走了。鐵木真繼續(xù)尋找全家人的下落，沿乞沐兒合溪，經(jīng)過別迭兒山嘴，直到豁兒出恢孤山時，才找到自己的親人。鐵木真死里逃生，全家人久別重逢，其喜悅的心情是不言而喻的。

第三節(jié)　從奮斗中崛起

一、結(jié)交博爾術(shù)

鐵木真母子兄弟相會以后，擔(dān)心泰赤烏部人再來騷擾，輾轉(zhuǎn)遷徙到不兒罕山前的古連勒古山中（肯特山脈外延部分）。那里有條桑沽兒小河（今臣赫爾河），是怯綠連（克魯倫）河的支流，由此向南流入怯綠連河。小河旁有座小山，名叫合剌只魯格。山下有一個闊闊納浯兒小湖，漢語意為“青海子”（蘭湖）。這里有山有水，草木茂盛，風(fēng)景秀麗。鐵木真一家在這里扎下了營盤，靠捕捉土撥鼠、野鼠維持生活。

安穩(wěn)的日子只過了幾個月，新的不幸又向鐵木真一家襲來。由于當(dāng)時蒙古各部分散活動，各自為營，沒有產(chǎn)生出共同的首領(lǐng)，因此社會秩序比較混亂。不僅各部之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)斗和沖突，還有許多人“把搶劫、暴行、淫猥和酒色看成豪勇和高尚的行為”。當(dāng)時，在泰赤烏的部眾中，有一群主兒乞（又作禹兒乞、主兒勤）百姓，他們是合不勒汗的長子斡勤巴兒合黑的后代?！啊忧凇惨辉~〕是姑娘的意思。他被稱做斡勤—巴兒合黑，是由于他的臉容美靜，看到他的人無不驚訝于他的美貌”。在蒙古部與塔塔兒部的沖突中，他被塔塔兒部捉去送到金國處死了。他有個兒子名叫忽禿黑禿—禹兒乞，《秘史》寫作“主兒乞”，因此他的后裔稱為乞顏—主兒乞氏。合不勤汗從自己的百姓中挑選了一些有膽量、有氣力、剛勇能射的漢子給了他們，使其形成一個獨立的姓氏。這些人驕悍善戰(zhàn)，偷盜和搶劫是他們的職業(yè)之一。當(dāng)時他們站在泰赤烏部一邊。有一天，幾個主兒乞人發(fā)現(xiàn)了鐵木真一家的營盤，搶走了正在營盤旁吃草的八匹銀合馬。

馬匹是蒙古人的財富，又是“草原的靴履”。草原人幾乎天天騎在馬上放牧，用馬做交通工具和運輸工具，還要騎在馬上進(jìn)行戰(zhàn)斗。離開了馬匹，蒙古人的生活和作戰(zhàn)都會受到極大影響。泰赤烏部叛離以后，鐵木真家只剩下了九匹銀合馬，鐵木真被泰赤烏氏捉走時，已被搶走一匹，所以家中只有八匹銀合馬和鎖兒罕失剌送給鐵木真的那匹禿尾劣黃馬。八匹銀合馬同時被搶，幾乎相當(dāng)于挖了鐵木真家的命根子，鐵木真當(dāng)然不能等閑視之。

因此，當(dāng)鐵木真發(fā)現(xiàn)銀合馬被搶后，立即徒步去追趕。但主兒乞人騎的是快馬，早已跑得無影無蹤了，鐵木真只好“觀而止”，十分氣憤地回到家中。當(dāng)時，別勒古臺騎著那匹禿尾劣黃馬去打獵，夕陽快要落山時，別勒古臺才牽著那匹劣黃馬，馱著許多土撥鼠，顫顛顛地回到家中。鐵木真告訴他：我們的馬被人劫去了。別勒古臺立即將土撥鼠卸下，說：“我趕去?！焙先鰞阂娝颢C太勞累，說：“你不能，我趕去。”鐵木真怕他們年小誤事，又說：“你都不能，我去?！闭f罷，就騎上那匹禿尾黃馬，向盜馬賊逃跑的方向追去。

八匹銀合馬，再加上主兒乞強盜的若干匹馬，草原上留下了一條明顯的蹤跡，只要不遇到陰雨，就不會失掉線索。但盜馬賊馬快心急，逃跑的速度自然非同一般，而鐵木真的禿尾劣黃馬體衰疲憊，因此過了三天三夜，鐵木真還沒有見到盜馬賊的影子。第四天早晨，他繼續(xù)往前追趕，突然發(fā)現(xiàn)旁邊草地上有一群馬，一個英俊伶俐的少年正在擠馬乳。鐵木真向這個少年詢問，是否見過八匹銀合馬。這個少年說：“今早未出時，有這樣八匹馬，自這里趕過去了。去的蹤跡，我指與你?！闭f完后，他立即牽過一匹黑脊白馬，讓鐵木真把劣黃馬放了，換騎這匹快馬，同時將皮桶、皮斗用草蓋好，自己跳上一匹甘草黃快馬，毫不猶豫地對鐵木真說：“你來好生艱難，男子的艱難都一般，我與你做伴一同趕去。我的父名字喚做納忽伯顏，只我一個兒子，我的名喚做孛斡兒出?！?sup>

鐵木真知道，納忽伯顏是蒙古—阿魯剌惕氏的首領(lǐng)。說起來，阿魯剌惕氏與孛兒只斤—乞顏氏的血緣關(guān)系還挺近。他們不僅同為孛端察兒的后代，而且還都是海都的子孫。海都生了三個兒子，長子的后代繼續(xù)稱孛兒只斤氏，即鐵木真所在的氏族；次子即察剌合領(lǐng)忽，是泰赤烏部的祖先；第三子生了六個兒子，其中老三名叫阿魯剌惕，他的子孫就組成了阿魯剌惕氏。納忽與也速該是同輩人，“伯顏”指富裕的貴族，因此納忽伯顏在蒙古貴族中也占有一席地位?！柏梦觾撼觥奔础对贰匪f的“博爾術(shù)”。當(dāng)時博爾術(shù)只有十三歲，比鐵木真還小。鐵木真發(fā)現(xiàn)他機靈豪爽，又沒有倒向泰赤烏一邊，因此很樂意獲得他的無私援助。于是他們二人打馬前進(jìn)，踏著銀合馬的蹤跡，又追趕了三天三夜。

第六天，夕陽快要落山時，他們來到一個營地旁邊。鐵木真一眼就發(fā)現(xiàn)了他那八匹銀合馬正在大營旁吃草。鐵木真說：“伴當(dāng)，你這里立著，我去把這馬趕出來?！辈栃g(shù)雖然年小力弱，卻毫不畏懼，說：“我既與（你）做伴來了，如何（讓）我這里立?！庇谑嵌艘黄瘃Y馬前往。估計主兒乞的盜馬賊也是剛剛回來，連日疲勞，大概都回帳篷休息去了。因此，鐵木真二人很順利地將八匹銀合馬趕了出來。

當(dāng)他們離開主兒乞營地一段距離之后，主兒乞人才發(fā)現(xiàn)了。然后三人一群，五人一伙，相繼追來。有一個騎白馬的人，手拿套馬竿，跑在最前頭。博爾術(shù)說：“你弓箭將來，我與他廝射?！辫F木真說：“為我的上頭，恐傷著你，我與他廝射?！闭f完，鐵木真就勒轉(zhuǎn)馬頭，與追趕者對射起來。騎白馬者一看勢頭不好，立刻停止前進(jìn)，用套馬竿招呼自己的同伴，主兒乞人陸續(xù)趕來。但當(dāng)時太陽已經(jīng)落山了，天色漸次曛暮，主兒乞人“見日落黃昏天色黑了，那后來的人都立住著落后了”。

鐵木真二人日夜兼程，又經(jīng)過三日三夜回到了納忽伯顏的牧地。

鐵木真十分感謝博爾術(shù)路見不平、拔刀相助的俠肝義膽，誠懇地說：“不是你呵，我這馬如何得！咱兩人可以分，你要多少？”表示甘愿與博爾術(shù)分享勝利成果。博爾術(shù)一口拒絕了，說：“我見你辛苦著來，所以濟助做伴去，如何做外財般要你的？我父親只我一個兒子，置的家財，與我盡勾（夠）。我不要你的，若要你的呵，與你做伴來的濟甚事?！?sup>假如我為了要你的馬才幫助你，我這種幫助還有什么用處呢？

博爾術(shù)邀請鐵木真到自己家休息，二人一起來到納忽伯顏的營地。自從博爾術(shù)同鐵木真去追馬之后，至今已經(jīng)六天了，納忽伯顏一直未見這個獨生子的下落，心里自然火燒火燎似地焦急。當(dāng)博爾術(shù)他們進(jìn)帳時，老人家正在低頭悶坐，涕淚交流呢。忽然發(fā)現(xiàn)博爾術(shù)回來了，納忽伯顏先是吃驚地看著，然后又一邊哭、一邊怒形于色地痛斥自己的兒子不告而行。博爾術(shù)向父親解釋說：那天我遇見這位朋友，同情他丟馬的痛苦，就和他做伴去追趕那群強盜了。實在來不及告訴您，請您原諒。說完，騎馬出去，取回了藏在草地的皮桶、皮斗等。

當(dāng)天晚上，博爾術(shù)殺了一只“帖勒羔羊”，熱情地招待鐵木真。蒙古人為了讓羔羊肥壯、鮮美，讓一只羔羊吃兩只母羊的奶，制成一種高級食品，蒙語稱為“帖勒，豁里罕”。第二天早晨，博爾術(shù)用皮桶、皮斗裝好了食物和牛乳、馬湩，放在馬背上，為鐵木真送行。臨行前，納忽伯顏深情地說：“汝二少年，今宜相顧，后亦勿相棄也?！?sup>鐵木真辭別博爾術(shù)父子，趕著八匹銀合馬向自己家所在的營地走去。

又經(jīng)過三天三夜，鐵木真回到桑沽兒河邊的家中。母親和弟弟、妹妹們正在為他焦急不安，見他趕著八匹銀合馬順利歸來了，大家自然是好生喜歡，心里的石頭終于落地了。

“塞翁失馬，安知非?！?；死里逃生，名揚天下。面對著一個又一個突如其來的災(zāi)難，鐵木真沒有被嚇倒、被壓垮，而是不息地奮斗，勇敢地抗?fàn)帯Ｔ谖ｋy中，他不僅找回了失去的馬匹，還結(jié)識了可以生死相托的知心朋友，遇到了品德高尚的恩人與情人，而射雕英雄的名聲從此也傳遍了蒙古草原內(nèi)外。這對他以后的事業(yè)自然產(chǎn)生了重大影響。

二、孛兒帖夫人的遭遇

自從九歲那年鐵木真定親喪父，蒙力克根據(jù)也速該的遺囑，將鐵木真從德薛禪家接回三河源頭以后，鐵木真一家輾轉(zhuǎn)流徙，沒有過幾天安生日子。因此，鐵木真既不能根據(jù)當(dāng)時的習(xí)慣到弘吉剌部去做贅婿，也沒有找到一次機會去探望自己的岳父母和心上人。大約在1178年至1184年之間，訶額侖兀真眼看著鐵木真一天天長大成人了，其他幾個孩子也能料理家務(wù)了，于是決定讓鐵木真到弘吉剌部去完婚，將孛兒帖接到自己家中。

孛兒帖出身于弘吉剌部孛兒忽兒氏。蒙語稱漢人居住的房屋為“板升”，轉(zhuǎn)音為“孛兒”；稱“圈子”為“庫倫”，轉(zhuǎn)音為“忽兒”。“孛兒忽兒氏”即居住在房屋中的一部分弘吉剌人。這個氏族的居住地靠近臨潢府一帶，受漢族、契丹族影響較深，過著半農(nóng)半牧的定居生活，不像其他草原部落那樣逐水草而居。因此德薛禪家不像鐵木真家那樣經(jīng)常遷徙，十來年左右一直住在扯克徹兒、赤忽兒忽二山之間的老地方。鐵木真根據(jù)自己幼年的模糊記憶，與庶弟別勒古臺沿怯綠河?xùn)|行，沒費多大周折就找到德薛禪門前。

盡管鐵木真已經(jīng)從一個頑皮的孩子長成了一個彪形大漢，德薛禪還是很快認(rèn)出了自己的女婿。因為從鐵木真身上自然可以發(fā)現(xiàn)也速該的影子：他的身材像也速該那樣魁梧，卻比也速該顯得機智與深沉，兩眼閃閃發(fā)光，透露出一股英氣。德薛禪沒等鐵木真開口，就興高采烈地迎上前來，說：“知得泰亦赤兀兄弟每（們）嫉妒你，我好生愁著絕望了來，今日反得見你。”暴風(fēng)吹不走雄鷹，惡狼吃不掉獵犬，久經(jīng)磨難的鐵木真終于來到朝思暮想的未婚妻家中，孛兒帖緊鎖的雙眉從此綻開了笑顏。

按照當(dāng)時蒙古草原的習(xí)慣，男子到女方家去迎親，要在女方家里舉行婚禮，然后才送他們一起回男方家中。這一是因為兩家距離遙遠(yuǎn)，避免路上發(fā)生意外；二是因為當(dāng)時的婚俗中還保留著母系氏族族外婚的遺跡。因此，德薛禪“遂使與孛兒帖夫人合巹，而后送之”。德薛禪很快給鐵木真、孛兒帖辦完了婚事，然后與自己的妻子搠擅送他們小兩口上路。大概是德薛禪忙于照料生產(chǎn)和家務(wù)，只送了一程，中途就回去了。孛兒帖的母親則一直將他們送到鐵木真的家中——桑沽兒小河邊的營地。訶額侖兀真如何盛情接待自己的親家母，鐵木真全家如何熱烈歡迎新媳婦的到來，盡管《秘史》上沒有多作描寫，但這卻是不言而喻的事。鐵木真一家經(jīng)過十來年的苦難，好不容易才迎來了一個喜慶的日子，大家怎能不認(rèn)真慶祝、歡天喜地，怎能不希望從此吉星高照、時來運轉(zhuǎn)呢！

人逢喜事思賓朋。新婚不久的鐵木真忽然想起了患難中的朋友博爾術(shù)，他打發(fā)別勒古臺去請博爾術(shù)?！柏梦觾撼鲆娏藙e勒古臺，又不對他父說，騎著個拱背黃馬，馱著個青毛祆子，與別勒古臺一同來了”。從此，博爾術(shù)就一直跟隨鐵木真，成為鐵木真最知心的伴當(dāng)和朋友，后來又成為蒙古國著名的功臣。在桑沽兒河畔度過自己的蜜月之后，大概在第二年夏天，鐵木真一家遷徙到怯綠連河的發(fā)源地不兒吉小河流域。又過了些日子，兀良哈部的札兒赤兀歹老人從不兒罕山來到鐵木真的新居。他是蒙古部的鐵匠，身背一個打鐵的風(fēng)箱，靠打鐵為生。他的祖先自孛端察兒時就成為蒙古—孛兒只斤氏的部落奴隸。自從泰赤烏氏拋棄鐵木真一家之后，札兒赤兀歹和其他奴隸一起離開了鐵木真家，另謀出路。但部落奴隸是世襲的，他們的子孫也要世代充當(dāng)主人的奴隸。札兒赤兀歹老人聽說鐵木真兄弟已經(jīng)長大了，鐵木真已經(jīng)結(jié)婚成家，于是根據(jù)這一古老的傳統(tǒng)，把自己的兒子者勒蔑送到鐵木真家中，對鐵木真說：“你當(dāng)初在迭里溫孛勒答合地面生時，我與了你一個貂鼠裹兒袱有來。者勒蔑兒子曾與了來。為幼小上頭，我將去養(yǎng)來。如今這兒教與你，備鞍子、開門子?！?sup>當(dāng)鐵木真出生時，他曾送給鐵木真一個貂皮襁褓，并把自己的兒子者勒蔑送給了鐵木真。只因當(dāng)時者勒蔑年小，他又帶回去撫養(yǎng)。如今者勒蔑長大了，于是他又送來給鐵木真當(dāng)門戶奴隸，替鐵木真?zhèn)浒白?、開門子。這種門戶奴隸相當(dāng)于貴族家中的一個低級成員。從此，者勒蔑就成了鐵木真忠心耿耿的那可兒，后來也成長為大蒙古國的一員名將。

鐵木真既有了一個知冷知熱、如花似玉的夫人，又有了兩個忠心耿耿的那可兒，九年的苦難似乎看到了盡頭，家道復(fù)興的曙光已從東方地平線升起。但順心的日子沒過多久，一個更大的災(zāi)難又突然降臨。這一災(zāi)難導(dǎo)因于近二十年前也速該兄弟的搶親，導(dǎo)因于鐵木真的母親——那位被搶來的月倫夫人。

訶額侖兀真本來嫁給了蔑兒乞部的也客赤列都。也速該兄弟半路搶親，也客赤列都只帶了訶額侖的一件內(nèi)衫回到營地。這對蔑兒乞人來說無異于一種奇恥大辱，他們自然不肯善罷甘休。但也速該在世時勢力強大，蔑兒乞人不敢輕舉妄動。這時他們聽說也速該的長子鐵木真已經(jīng)結(jié)婚了，于是決定乘鐵木真羽毛未豐進(jìn)行報復(fù)。父輩種下的苦果卻要讓新婚燕爾的鐵木真夫婦吞下，這正是草原的搶婚制導(dǎo)致的一個因果報應(yīng)。

那年雨季的一個清晨，百鳥還沒有出巢，牛羊還沒有出牧，人們還在酣睡，天色蒼黃還沒有大亮，訶額侖母親身邊的老仆婦豁阿黑臣就急促地叫喊起來：“母親！母親！疾快起來！田地顫抖的聲聽得有，莫不是擾害咱們怕了的泰赤兀惕兄弟每又來了！母親疾快起來！”訶額侖兀真從睡夢中驚醒，立即聽到了馬蹄的震動聲，對仆婦說：“速喚醒孩兒們！”訶額侖兀真邊說邊整理衣服，鐵木真兄弟也迅速起床，來到帳篷外。鐵木真母子六人和博爾術(shù)、者勒蔑每人騎上一匹馬，訶額侖母親懷抱帖木侖，另有一匹馬當(dāng)做備用馬匹，以防萬一。鐵木真兄弟趕快離開營地，保護著母親向不兒罕山逃去。

大概是由于事出倉促，鐵木真竟然忘記了孛兒帖；別勒古臺也忘記了自己的母親。牛羊馬群已經(jīng)驚散，剩下孛兒帖夫人、別勒古臺的母親以及仆婦豁阿黑臣都無馬可騎了。多虧老仆婦豁阿黑臣急中生智，不知從哪里牽來一條花牛，套上一輛黑色的帳車，將孛兒帖藏在車中，若無其事地沿著騰格里溪走去。

時尚昏暗，天空漸漸露出曙光，迎面開來一支軍隊，轉(zhuǎn)眼間來到豁阿黑臣車前，劈頭問道：你是什么人？豁阿黑臣不慌不忙地說：“我是鐵木真家于大家里剪羊毛去來，我如今回家里去?！蔽沂氰F木真家的仆人，替他家去剪羊毛，現(xiàn)在要回自己家去。那伙軍人又問：“鐵木真家里有也無，離這里多遠(yuǎn)近？”老仆婦說：“家呵不遠(yuǎn)。我自后房子起來來了，未知鐵木真他家里有無?！?sup>那伙軍人沒有再盤問，立即向鐵木真家撲去。

豁阿黑臣被嚇出了一身冷汗，舉起鞭子猛抽花牛，希望快點逃出這伙人的魔掌。沒想到“欲速則不達(dá)”，車子飛快地行駛，突然碰到一塊石頭上，車軸折斷了?；戆⒑诔颊胱屫脙禾萝嚥叫校s快藏到山林中去，但回頭一看，那伙軍人已經(jīng)捉住了別勒古臺的母親，擄在馬上疊騎著來到她們面前。為首的軍人指著停在路上的車子問：“此車中載有何物？”豁阿黑臣說：“載有毛?！逼涫最I(lǐng)這次提高了警惕，說：“子弟每，下馬驗之?！睅讉€軍人跳下馬來，進(jìn)行搜查，他們發(fā)現(xiàn)，車?yán)镙d的根本不是羊毛，而是一個年輕美貌、楚楚動人的夫人。于是他們把孛兒帖從車上拉下來，與豁阿黑臣疊騎于馬后，然后向鐵木真逃跑的方向，依草掃道踏蹤，向不兒罕山追去。

通過軍人們的對話，孛兒帖和豁阿黑臣了解到，這伙偷襲他們的軍人并不是泰赤烏兄弟，而是三姓蔑兒乞人。這三姓蔑兒乞的首領(lǐng)分別是兀都亦惕氏的脫脫（脫黑脫阿），兀洼思氏的答亦兒兀孫，合阿惕氏的合阿臺答兒麻剌。脫脫正是被也速該搶去夫人的赤列都的族兄，為了替自己的族弟報仇，這才率領(lǐng)三姓蔑兒乞人襲擊了鐵木真一家，企圖活捉鐵木真母子兄弟。他們堵住不兒罕山的山口，圍著不兒罕山來回搜了幾遍，曾幾次企圖進(jìn)入不兒罕山深處，但由于那里路險林密、道路泥濘，據(jù)說飽蛇進(jìn)入都相當(dāng)困難，他們不是陷入泥淖，就是被叢林擋住了去路。因此，他們無法進(jìn)山，只好帶著幾個被虜?shù)膵D女撤回蔑兒乞駐地。他們互相安慰說：“奪要訶額侖的仇，已將鐵木真的妻拿了，這仇也報了?！?sup>過去也速該奪了我們的訶額侖，今天我們奪了他兒子的妻子，這個仇也算報了。說完，他們就離開不兒罕山，各自回家去了。

為了了解三姓蔑兒乞的動向，看看他們究竟是撤走了，還是設(shè)下了埋伏，鐵木真派別勒古臺、博爾術(shù)、者勒蔑偵察了三天，知道蔑兒乞人已經(jīng)遠(yuǎn)離了，鐵木真一家才走出了不兒罕山。鐵木真面向不兒罕山主峰，捶胸告天說：

多虧豁阿黑臣母像金鼠一樣警覺，像銀鼠一樣眼明，我們母子才逃得了性命。乘駑馬趨彼鹿徑，折榆柳做柴篷，逃入不兒罕山之中。躲得我們像虱子一樣的性命。偉大的不兒罕山可憐天下蒼生，遮護了我們?nèi)缦佒?。千言萬語難表我驚懼感激之情。今后我要時常祭祀不兒罕山，我的子子孫孫也一般祭祀。

說完，面向太陽，解下腰帶掛在脖子上，左手舉著帽子，右手捶胸，面向太陽叩頭九次，將馬奶酒祭奠了。古代的蒙古人認(rèn)為腰帶和帽子象征個人的自由，解腰帶、脫帽表示對對方的崇敬。后代的隆重場合脫帽，或?qū)λ勒摺⑸耢`脫帽致敬，大概就含有此意。

人們常說：“殺父之仇，奪妻之恨，不共戴天！”鐵木真殺父之仇未報，蔑兒乞人的奪妻之恨又降臨到他的頭上。它像一個晴天霹靂，使鐵木真從甜蜜的生活中驚醒；而不兒罕山前的禱告，則像一篇出征前的誓詞，促使鐵木真投入了一場激烈而影響深遠(yuǎn)的戰(zhàn)爭。

三、向誰求救——兩代人的“安答”

“不經(jīng)盤錯不成才，功業(yè)都從患難來”。鐵木真從少年時代起，就不斷經(jīng)受種種患難：父親被毒害，畜群被奪走，部眾和奴隸紛紛背離，本人險些丟掉性命，僅有的八匹銀合馬被盜，年輕美貌的妻子又被人搶去，這是當(dāng)時的社會給鐵木真所帶來的苦難。出身于那顏貴族的鐵木真尚且如此，其他力量弱小的部民，比較貧窮的家庭，廣大當(dāng)牛做馬的奴隸，在頻繁的戰(zhàn)爭、混亂的社會中，生活就更沒有保障。窮則思變，亂則思治。在社會斗爭中受到了損害的人們必然強烈要求改變自己的處境，改變不合理的社會現(xiàn)狀。趨利避害是人類的本能，現(xiàn)實生活逼得人們活不下去，為了尋找生活出路，只要有一定的力量，合適的機會，在苦難中掙扎的人們就會起來進(jìn)行斗爭。而當(dāng)這種斗爭符合了多數(shù)人的利益和愿望時，就必然能匯集成一股強大的社會潮流，成為一股改造社會的強大力量。鐵木真的遭遇孕育了他改造現(xiàn)狀的思想，也磨煉了他的堅強意志；而他家原來所處的部落領(lǐng)袖的社會地位，又使他有可能集合一部分社會力量。向蔑兒乞人報仇，奪回自己被搶走的妻子，成為鐵木真從患難中崛起的第一個契機。

孛兒帖是被三姓蔑兒乞搶走的，他們是一個有統(tǒng)一指揮的強大的部落聯(lián)盟。要戰(zhàn)勝這些人，比戰(zhàn)勝幾個偷馬的盜賊要困難得多。它不能只憑少數(shù)人的勇敢和機智，而必須有一支人數(shù)眾多的軍隊。究竟如何組織這支軍隊呢？究竟向誰求救呢？這是鐵木真能否取勝的關(guān)鍵。

在當(dāng)時的蒙古草原上，組織軍隊的辦法不外乎如下幾種：

第一種辦法是依靠本氏族成員，臨時編制一支軍隊，進(jìn)行掠奪或復(fù)仇戰(zhàn)爭。這就是恩格斯所指出的：“同氏族人必須相互援助、保護，特別是在受到外族人傷害時，要幫助報仇?！?sup>血族復(fù)仇本是氏族制度下每個氏族成員不可推卸的義務(wù)，俺巴孩汗死后蒙古乞顏部就曾用這種辦法向金朝和塔塔兒人開戰(zhàn)。

但在鐵木真生活的時代，階級日益分化，本氏族的貴族之間也充滿了矛盾和沖突，血族復(fù)仇的實質(zhì)早已發(fā)生了根本變化。尤其對鐵木真來說，他的同族成員早已拋棄了他，根本談不上去為他盡什么復(fù)仇義務(wù)，因此，他難以依靠這一古老的傳統(tǒng)去組織一支軍隊。

第二種辦法是依靠自己的奴隸和屬民，即所謂“收集來的百姓”，讓他們平時盡奴隸的義務(wù)，戰(zhàn)時則要提供兵員，自備武器、裝備、戰(zhàn)馬等，組成一支軍隊。這些奴隸和屬民已經(jīng)打破了原始氏族的界限，這種軍隊已不完全是原始社會時期具有自衛(wèi)性質(zhì)的氏族武裝了，而是具備了半正規(guī)軍的性質(zhì)。在鐵木真生活的那個時代，草原各部主要就是依靠這種軍隊進(jìn)行掠奪戰(zhàn)爭的，當(dāng)然第一種性質(zhì)的軍隊在一些部落中還繼續(xù)存在。鐵木真的父親也速該就是靠了屬民百姓的眾多和兵力的強大，才得以掌握蒙古部軍事大權(quán)的。而為血族復(fù)仇而搶奪鐵木真妻子的三姓蔑兒乞人，恐怕就具有上述兩種軍隊的性質(zhì)。但對鐵木真來講，當(dāng)時他對原來屬于他們一家的奴隸和屬民還沒有號召力，也就是沒有力量收集離散了的百姓。要使這些離散了的百姓組成一支軍隊，還要依靠外力的援助。

第三種辦法是收集那可兒，組成親軍或扈從隊。那可兒相當(dāng)于那顏貴族的“伴當(dāng)”和朋友。他們既是那顏貴族的仆從，又是那顏貴族的護衛(wèi)和助手。他們來自和那顏不同的氏族，為那顏服役，但他們效忠于自己的主人，得到倚信，本人又可以在對外擄掠時獲得財富和奴隸。他們可以上升為貴族，又可能下降為奴隸。他們是那顏貴族進(jìn)行自衛(wèi)和從事掠奪戰(zhàn)爭的重要力量。在小規(guī)模的征戰(zhàn)中，他們充當(dāng)衛(wèi)隊和戰(zhàn)斗預(yù)備隊；在大規(guī)模的征戰(zhàn)中，他們是現(xiàn)成的軍官團。在成吉思汗統(tǒng)一蒙古草原的過程中，他的那可兒發(fā)揮了重要作用，像木華黎、博爾術(shù)、者勒蔑、速不臺等，還成為以后的萬戶和千戶。但當(dāng)時鐵木真身邊只有兩個那可兒，即使加上鐵木真的幾個弟弟，鐵木真身邊的力量還是屈指可數(shù)，連十個人的小隊都無法組成，更不用說組成什么扈從軍了。

第四種辦法是結(jié)為“安答”、結(jié)為“父子”或結(jié)為“忽答”（姻親），實行政治聯(lián)盟。“安答”《史集》解釋為“義兄弟”，《多桑蒙古史》說“猶言盟友也”，《秘史》解釋為“盟友或同盟者”。貧富差別的產(chǎn)生和階級分化的加劇，使人與人之間的關(guān)系發(fā)生了根本變化，血緣親族關(guān)系為階級關(guān)系所取代。這種“安答”已不是血緣親屬的結(jié)合，而是不同氏族的人在利害關(guān)系一致時的相互利用。結(jié)交安答的目的在于聯(lián)合盟友，擴充勢力，以便進(jìn)行掠奪和自衛(wèi)。它為各種勢力的聯(lián)合創(chuàng)造了條件，并進(jìn)一步增強某些領(lǐng)袖人物的權(quán)勢，從而為蒙古部的統(tǒng)一打下了基礎(chǔ)。鐵木真為了壯大自己，暫時不能得到本氏族的支持，只好考慮通過結(jié)交安答、結(jié)為父子或結(jié)為婚姻等辦法，到其他氏族和部落去尋求盟友。弘吉剌部的孛兒帖與鐵木真結(jié)婚，這本身也是一種政治的聯(lián)盟，在以后的斗爭中也確實發(fā)揮了不少作用。但當(dāng)時不知是因為距離太遠(yuǎn)，還是因為孛兒帖的父親尚未掌握弘吉剌部的大權(quán)，孛兒帖被蔑兒乞人搶走后，弘吉剌部并沒有及時做出反應(yīng)。做出反應(yīng)的卻是另外兩個人，他們是鐵木真父子兩代人的安答——克烈部的脫斡鄰勒罕和札答蘭部的札木合。

早在也速該執(zhí)掌蒙古部大權(quán)時，脫斡鄰勒繼承了克烈部的汗位。他為了鞏固自己的統(tǒng)治，對有可能威脅汗權(quán)的叔叔和弟弟們大加殺伐。其中有一個叔叔被迫起兵反抗，自稱“古兒罕”?！肮艃骸睗h意為“普”，“古兒汗”即眾汗之汗、普天下的可汗。結(jié)果脫斡鄰勒罕被古兒罕打敗，只帶了一百多人逃入合剌溫山隘。為了擺脫困境，他曾向鐵木真的父親也速該求援，也速該起兵與古兒罕作戰(zhàn)，將古兒罕趕到西夏。然后又召集克烈部流散的百姓，幫助脫鄰勒罕恢復(fù)了統(tǒng)治。脫斡鄰勒感激也速該的大力援助，與也速該結(jié)為安答。他就是蒙古史上著名的王罕，建牙于土兀剌河的黑林一帶。

鐵木真與孛兒帖結(jié)婚時，孛兒帖的母親搠擅夫人曾帶來一件珍貴的禮物——黑貂端罩，即用黑貂皮做的短大衣。蒙古族傳說這樣記述了黑貂端罩的來歷：英雄的忽圖剌汗去世三周年時，蒙古人立了一座九尺高的紀(jì)念金碑。當(dāng)時蒙古部沒有文字，請弘吉拉的德薛禪刻寫祭文。德薛禪用了九天九夜，刻下了九十九個契丹字的祭文。為了酬謝德薛禪，忽圖剌汗的妃子們將忽圖剌汗的遺物——九張黑貂皮縫制的紅面戰(zhàn)袍，贈給了德薛禪。孛兒帖結(jié)婚時，德薛禪夫婦又把這件貂皮端罩送給了鐵木真，大概是希望鐵木真繼承忽圖剌汗的遺志，干出一番轟轟烈烈的事業(yè)吧。

根據(jù)當(dāng)時的風(fēng)俗習(xí)慣，這件結(jié)婚的禮物應(yīng)該送給女婿的父親，鐵木真說：“客列亦惕百姓之王罕，昔日與也速該父罕為安答者，父之安答即如父也?！?sup>“他如今在土兀剌河邊黑林里住著，我將這襖子與他”。于是鐵木真、合撒兒、別勒古臺三人，帶著那件珍貴的禮物，一起趕到土兀剌河的黑林，鐵木真對脫斡鄰勒罕說：“在前日子，你與我父親契合，便是父親一般。今將我妻子上見公姑的禮物，將來與父親?！?sup>脫斡鄰勒罕得到這件貴重的禮物，心里別提多高興了，對鐵木真兄弟說：“你離了的百姓，我與你收拾。漫散了的百姓，我與你完聚。我心里好生記著。”因此，孛兒帖被搶走以后，鐵木真第一個就想到了克烈部的脫斡鄰勒罕，馬上與合撒兒、別勒古臺到黑林去搬救兵。早在脫斡鄰勒七歲時，蔑兒乞人就曾把他和母親搶走，讓他在薛涼格河邊舂米。因此脫斡鄰勒罕早就對蔑兒乞人懷恨在心，于是滿口答應(yīng)了鐵木真兄弟的請求，說：“去年你與我將貂鼠襖子來時，我曾說離散了的百姓，我與你收聚。我心常記著有來。如今我依著那言語，將蔑兒乞每滅著。”并建議鐵木真去聯(lián)合札木合，“有我這里起二萬軍馬做右手，教札木合起二萬軍馬做左手，相約會的日子，教札木合定奪來”。

札木合同王罕一樣，也是蒙古史上著名的人物，開始是鐵木真的盟友，后來又成為鐵木真的勁敵。他是蒙古—札答蘭氏的首領(lǐng)。他的始祖就是孛端察兒搶來的孕婦生的那個男孩，因為他們是異族血統(tǒng)的人，所以被稱為札答蘭氏。鐵木真十一歲時，曾與札木合在斡難河的冰上玩游戲，札木合贈送鐵木真一個公麅子髀石，鐵木真回贈一個銅灌髀石，于是二人結(jié)為安答。第二年春天，兩人又一起射箭，札木合贈送鐵木真一個鳴鏑，鐵木真回贈一個柏木頂璞頭，于是二人再一次結(jié)為安答。根據(jù)蒙古族的傳統(tǒng)，結(jié)為安答后，要同生死，不相棄，要相依為命，“天地與我添氣力，男子的冤仇得報”。因此，札木合也有義務(wù)幫助鐵木真解決危難。鐵木真兄弟從黑林回來后，合撒兒、別勒古臺又向札木合去求援，并向他轉(zhuǎn)告了脫斡鄰勒的意見。札木合也滿口答應(yīng)了他們的請求，說：我也聽說鐵木真安答的妻子被人搶了，居處為空，衾中為半，我好生心痛。此仇不得不報，我們要盡滅蔑兒乞部，救還孛兒帖。

兩代人的安答，強大的克烈部和札答蘭部成為鐵木真的救星，這對鐵木真來說，真是不幸中之萬幸。其實，無論結(jié)為“安答”也好，認(rèn)為“父子”也罷，都是以利害關(guān)系為轉(zhuǎn)移的。雙方利益一致時，可以互相支援；一旦發(fā)生了利害沖突，也會反目為仇。脫斡鄰勒罕和札木合之所以樂于幫助鐵木真，不僅因為他們有結(jié)盟關(guān)系，還因為他們都曾作過蔑兒乞部的俘虜。這樣，蔑兒乞部就成為鐵木真、脫斡鄰勒罕、札木合三人的共同敵人。札木合自己出兵一萬，當(dāng)時乞顏部原來的百姓有一部分與札木合一起游牧，由他幫助鐵木真收集原來的百姓一萬人，合為二萬。脫斡鄰勒罕與其弟札合敢不分別率領(lǐng)一萬騎兵，于是組成了一支四萬騎兵的大軍，首先在與蔑兒乞的兵力對比上占了壓倒優(yōu)勢。

脫斡鄰勒罕推舉札木合為這次戰(zhàn)爭的總指揮，札木合也當(dāng)仁不讓，并與之約定了會師的時間與地點。脫斡鄰勒罕及其弟札合敢不先是率軍與鐵木真會合，然后才一起前往三河源頭，等到達(dá)約定的會師地點時已經(jīng)遲到了三天。札木合集合好自己的隊伍，熱烈歡迎戰(zhàn)友們的到來，同時又毫不客氣地指出了他們遲到三天的錯誤，強調(diào)了作戰(zhàn)紀(jì)律：凡是約好的日期，雖遇風(fēng)雪亦應(yīng)踐其約，雖遇天雨也應(yīng)赴其會。咱們蒙古人說的話便如同誓言。答應(yīng)了的事又不能做到，即使是同族也是不能允許的。脫斡鄰勒罕也沒有為自己辯護，而是虛心地接受了札木合的批評，說：我們比約定的時間晚了三天，札木合兄弟，是教訓(xùn)，是處罰，都由您決定。

札木合沒有再深究戰(zhàn)友們遲到的錯誤，而是抓緊時間詳細(xì)說明了自己制訂的作戰(zhàn)方案，他指出：三姓蔑兒乞居住在不兀剌、斡兒洹、薛涼河一帶（即今蒙古國的布拉河、鄂爾渾河和色楞格河流域）；從斡難河源頭出發(fā)，向脫脫的營地不兀剌川進(jìn)攻，可以走兩條路，一條是繞過不兒罕山，沿赤苦河前進(jìn)，從東南向西北進(jìn)攻，直指不兀剌川；另一條是繞道東北，渡過勤勒豁（今俄羅斯希洛克）河，突襲不兀剌川。第一條路較近，也不用渡河，但容易被蔑兒乞人發(fā)現(xiàn)；第二條路較遠(yuǎn)，還要過一條河，但蔑兒乞人不會想到南部的敵人忽然從東北方向發(fā)動進(jìn)攻，這就會打他個措手不及，一舉消滅他們。鐵木真與脫斡鄰勒認(rèn)為札木合的作戰(zhàn)方略是個出奇制勝的好主意，于是各路人馬一齊向東北方向開去。

脫脫也是一個警惕性很高的人，自從搶了孛兒帖夫人之后，他就派出了許多漁者、貂者、獵者作為偵察人員，及時了解蒙古部的動向，包括東北方向的勤勒豁河流域他也沒有放過。札木合等人本來企圖乘脫脫熟睡時突然襲擊不兀剌川，結(jié)果當(dāng)他們的騎兵結(jié)筏偷渡勤勒豁河時就被脫脫的偵察人員發(fā)現(xiàn)了。這些偵察人員日夜兼程向脫脫報告了敵人偷襲的消息，脫脫立即通知了兀洼思氏的首領(lǐng)歹亦兒兀孫，二人率部順薛涼格河而下，迎著敵人開來的方向，逃入了巴兒忽真之地。敵人從東北來，我也向東北跑，狡猾的脫脫終于逃脫了。

四萬蒙古、克烈騎兵的到來，好像一場大禍從天而降。蔑兒乞人失去了首領(lǐng)，無法組織有效的抵抗，只好扶老攜幼、拖兒帶女順著薛涼格河連夜逃走。札木合、脫斡鄰勒則率領(lǐng)聯(lián)軍跟蹤追擊，一邊追趕、一邊擄掠蔑兒乞百姓。鐵木真當(dāng)時還顧不上擄掠人口、搶掠財物，一心一意尋找孛兒帖的下落。他一邊打馬奔跑，一邊面向奔逃的百姓連聲不斷地高呼“孛兒帖”的名字。孛兒帖果然混雜在逃難的百姓群中，她坐在一輛馬車上，聽到了鐵木真熟悉而焦急的呼喊聲。孛兒帖喜出望外，立即跳下車來，與老仆婦豁阿黑臣一起，向鐵木真呼喊的方向猛跑。那天夜里月明星稀，照耀如同白晝，孛兒帖很快就認(rèn)出了騎在銀合馬上的鐵木真。她像見了救星一樣，邊哭邊喊，猛撲過去，緊緊拉住銀合馬的馬韁。鐵木真一眼就認(rèn)出了自己朝思暮想的妻子，迅速跳下馬來，伸開雙臂扶住了孛兒帖顫抖的身軀，將她緊緊摟在懷里。久別的夫妻終于在萬馬軍中重逢了，孛兒帖悲喜交集，激動得說不出話來。鐵木真一邊安慰她，一邊派人通知札木合和脫斡鄰勒罕：“我尋的人，已自得了。咱們夜里且休行，可就這里下營?！?sup>四萬聯(lián)軍很快停止了追殺，在河邊、路旁扎下了營帳；蔑兒乞百姓也相繼停止了奔逃，與敵人犬牙交錯，下營過夜。疲憊不堪的將士們很快就進(jìn)入了夢鄉(xiāng)，鐵木真的營帳中卻久久不能平靜。鐵木真兄弟、博爾術(shù)、者勒蔑等聚集在一起，聽孛兒帖夫人和老仆婦敘述了她們幾個月來的不幸遭遇。

以脫脫為首的三姓蔑兒乞人捉住孛兒帖等人之后，將她們馱在馬上，運回了不兀剌的營地。為了對也速該進(jìn)行報復(fù)，脫脫強迫孛兒帖與赤列都的弟弟赤勒格兒結(jié)婚。赤勒格兒是蔑兒乞部的一個大力士，為人倒也誠實憨厚，他從來沒有想到會用這種方式解決自己的婚姻問題，對孛兒帖倒也十分敬重。孛兒帖無力反抗，也只好暫且聽天由命，等待鐵木真前來搭救。當(dāng)鐵木真的四萬聯(lián)軍突然沖進(jìn)蔑兒乞的營地時，赤勒格兒預(yù)感到大禍即將臨頭，十分懊悔地說：

赤勒格兒說完這段話，就乘著黑暗、混亂，鉆到峽谷中去了。

脫脫逃走時，沒有來得及通知蔑兒乞部的另一個首領(lǐng)合阿臺答兒馬剌。于是合阿臺做了鐵木真的俘虜，被帶上板枷，押往不兒罕山蒙古營地。別勒古臺了解到，他母親就在合阿臺營中，于是趕快去尋找母親的下落。但別勒古臺還沒有從西門進(jìn)入營帳，他母親已換了一件襤褸的羊皮衣，從東門走了出去，對遇見她的人說：聽說我的孩子們已成為可汗了，我在這里配給了歹人，有何面目見我的兒子呢？說完，就頭也不回，鉆入森林中去了。別勒古臺帶人到林中去尋找，一直沒有發(fā)現(xiàn)母親的蹤影。失去母親的悲痛和仇恨使別勒古臺難以忍受，一遇見蔑兒乞人，他就大喊大叫：“還我母來！”“還我母來”！“原曾來不兒罕山圍繞了三遭的那三百人每，滅絕殄滅了。他的其余妻子每，可以做妻的做了妻，做奴婢的做了奴婢”。

別勒古臺、鐵木真兄弟對蔑兒乞人進(jìn)行了報復(fù)性的屠殺和搶掠，“報丈夫之仇于蔑兒乞百姓”，“盡空其懷”，“悉殘其肝”，“盡空其居處”，“悉滅其族類”，“盡擄其所余”，并“同力推倒蔑兒乞惕之會事房，虜獲其固姑婦人”。然后才收兵回營，鐵木真與札木合二人同行，脫斡鄰勒罕則向黑林退去。

正是在這次戰(zhàn)爭中，鐵木真兄弟在兀都亦惕蔑兒乞的營地中撿到一個小男孩，這個男孩年方五歲，戴一頂貂皮帽，穿一雙鹿蹄皮靴，披一件鞣鹿羔皮接貂皮衣，名字叫曲出。小孩兩眼閃閃發(fā)光，活潑可愛，一眼就能看出是一個貴族的驕子。鐵木真將他帶回家中，送給了訶額侖母親。訶額侖將他收為養(yǎng)子，這就是以后蒙古著名的將領(lǐng)、四養(yǎng)子之一曲出。

也正是在這次戰(zhàn)爭中，在鐵木真退軍的路上，孛兒帖夫人生下了一個兒子，起名為術(shù)赤?！靶g(shù)赤”在蒙語中是“客人”的意思，于是有人認(rèn)為他是別人家的人，不是鐵木真的親生兒子。盡管鐵木真夫婦竭力庇護他，他的兄弟和親屬還是對他另眼相看，由此引起了一系列矛盾和沖突。至于術(shù)赤是否鐵木真的后代，學(xué)術(shù)界一直有兩種看法，一種看法認(rèn)為，孛兒帖被搶到蔑兒乞部不足九個月，術(shù)赤無疑是鐵木真的親生子；一種看法認(rèn)為，孛兒帖在蔑兒乞部住了幾年，術(shù)赤肯定是蔑兒乞血統(tǒng)?！妒芳泛汀睹晒琶厥贰范紱]有記下孛兒帖被搶和鐵木真奪回孛兒帖的確切時間，因此這個問題至今還是一個歷史懸案。蒙古族傳說認(rèn)為，孛兒帖被搶發(fā)生在鐵木真結(jié)婚不久，即1179年或1180年初，而孛兒帖被奪回卻是在1185年，如果此說能夠成立，術(shù)赤肯定是外族血統(tǒng)。但這一傳說卻與《元史》不符，《元史·太宗本紀(jì)》說：窩闊臺死于辛丑年即1241年，“壽五十有六”。如此推算，鐵木真的第三子窩闊臺應(yīng)該生于1186年。在術(shù)赤和窩闊臺之間還有二子察合臺，孛兒帖無論如何不可能在一年之內(nèi)連生兩個兒子，因此術(shù)赤出生的時間肯定應(yīng)提前二三年或三四年，即生于1181年至1183年之間。假如術(shù)赤生于1181年夏季，孛兒帖被搶則是在1180年夏秋之間，也可以說孛兒帖在蔑兒乞部生活的時間未超過九個月，術(shù)赤還應(yīng)算做鐵木真的血統(tǒng)?！妒芳肺丛岬借F木真與蔑兒乞的這次戰(zhàn)爭，只是說孛兒帖懷孕后才被蔑兒乞搶走，蔑兒乞人將她送給了王罕，王罕對孛兒帖以兒媳相待，不久即送還了鐵木真。孛兒帖在途中生了一個嬰兒，這個嬰兒之所以被稱為“術(shù)赤”，則是“因為他是猝然降生的”，是一個不速之客。

1. 《蒙古秘史》第50節(jié)作“捏昆太子”，《元史·太祖本紀(jì)》作“聶坤”，《宗室表》作“聶昆大司”，《親征錄》作“捏群太石”。
2. 《史集》（漢譯本）第1卷第2分冊，第64頁。
3. 《蒙古秘史》?？北荆?4—56節(jié)。
4. 《蒙古秘史》?？北?，第54—56節(jié)。
5. 猛安、謀克制是金朝兵民合一的制度，三百戶為一謀克，十謀克為一猛安。各戶“壯者皆兵”，家屬分配土地耕種，稱猛安、謀克戶。
6. 恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，第158頁，人民出版社，2003。
7. 帖里溫孛勒塔黑：鄂嫩河右岸，離尼布楚230俄里，離中國邊界8俄里。見《俄國考古學(xué)會東方部叢刊》第2卷，尤連斯基報道。
8. 《元史》卷1《太祖本紀(jì)》。
9. 《蒙古秘史》校勘本，第59節(jié)。
10. 《成吉思汗傳說》上卷，第10頁。
11. 《元史》卷1《太祖本紀(jì)》。
12. 《成吉思汗傳說》上卷，第8—10頁。
13. （元）陶宗儀：《南村輟耕錄》卷3，中華書局，1959。
14. 洪鈞：《元史譯文證補》卷1下《太祖年壽考異》。
15. 《建炎以來朝野雜記》：“韃靼不知歲月，以草青為一歲。”
16. 洪鈞：《元史譯文證補》卷1下《太祖年壽考異》。
17. 此二山似為阿爾丹—諾木山和杜蘭豁拉山，位于呼倫、貝爾兩湖之間的兀兒失溫河西畔。
18. 《蒙古秘史》?？北荆?2、63節(jié)。
19. 《蒙古秘史》?？北?，第62、63節(jié)。
20. 道潤梯步：《新譯簡注蒙古秘史》卷1，第30頁。
21. 《蒙古秘史》?？北荆?6節(jié)。
22. 《新譯簡注蒙古秘史》卷1，第31頁。
23. 《新譯簡注蒙古秘史》卷1，第31頁。
24. 杜蘭豁拉山附近的失剌客額兒草原，位于貝爾湖與克魯倫河注入呼倫湖的河口之間。
25. 《蒙古秘史》?？北荆?7節(jié)。
26. 《蒙古秘史》校勘本，第68節(jié)。
27. 《蒙古秘史》?？北?，第69節(jié)。
28. 《史集》（漢譯本）第1卷第1分冊，第298頁。
29. 《史集》（漢譯本）第1卷第2分冊，第56—57頁。
30. 《史集》（漢譯本）第1卷第2分冊，第58頁。
31. 《蒙兀兒史記》卷2《成吉思汗本紀(jì)》。
32. 《史集》（漢譯本）第1卷第2分冊，第96頁。
33. 《蒙兀兒史記》卷2《成吉思汗本紀(jì)》。
34. 《蒙古秘史》（?？北荆?，第70頁。
35. 《蒙古秘史》（?？北荆?，第70頁。
36. 《蒙古秘史》（?？北荆?，第70頁。
37. 《史集》（漢譯本）第1卷第1分冊，第297頁。
38. 《史集》（漢譯本）第1卷第1分冊，第297頁。
39. 道潤梯步：《新譯簡注蒙古秘史》，第34頁。
40. 《蒙古秘史》?？北荆?3節(jié)。
41. 道潤梯步：《新譯簡注蒙古秘史》，第34頁。
42. 《元史》卷1《太祖本紀(jì)》。
43. 《元史》卷1《太祖本紀(jì)》。
44. 《蒙古秘史》校勘本，第73節(jié)。
45. 《蒙古秘史》卷2?！妒芳こ杉己沽凶婕o(jì)》說：“月倫生了四個兒子，沒生下女兒。另一個妻子為他〔也速該〕生了一個名叫別勒古臺那顏的幼子?！?/li>
46. 《蒙古秘史》卷2。
47. 《元史》卷1《太祖本紀(jì)》。
48. 《新譯簡注蒙古秘史》卷2，第37頁。
49. 《新譯簡注蒙古秘史》卷2，第37—38頁。
50. 《蒙古秘史》?？北?，第76節(jié)。
51. 《蒙古秘史》?？北荆?7節(jié)。
52. 《蒙古秘史》卷2，第77節(jié)。
53. 《新譯簡注蒙古秘史》卷2，第39—40頁。
54. 《新譯簡注蒙古秘史》卷2，第39—40頁。
55. 《蒙古秘史》?？北荆?9節(jié)。
56. 《蒙古秘史》?？北?，第79節(jié)。
57. 《新譯簡注蒙古秘史》卷2，第43頁。
58. 《蒙古秘史》校勘本，第80節(jié)。
59. 《蒙古秘史》卷2。
60. 《蒙古秘史》?？北?，第80節(jié)。
61. 《新譯簡注蒙古秘史》卷2，第44頁。
62. 《成吉思汗傳說》，第48頁。
63. 《新譯簡注蒙古秘史》卷2，第44頁。
64. 《新譯簡注蒙古秘史》卷2，第44頁。
65. 《蒙古秘史》?？北荆?2節(jié)。
66. 《蒙古秘史》，第82節(jié)。
67. 《蒙古秘史》?？北荆?3節(jié)。
68. 《蒙古秘史》?？北荆?3節(jié)。
69. 《蒙古秘史》?？北?，第84節(jié)。
70. 《蒙古秘史》?？北荆?5節(jié)。
71. 《蒙古秘史》校勘本，第85節(jié)。
72. 《黃金史》，嘎拉侖冠布耶夫注，蒙古學(xué)出版社，1993。
73. 《蒙古秘史》?？北?，第86節(jié)。
74. 《蒙古秘史》，第87節(jié)。
75. 《蒙古秘史》，第88節(jié)。
76. 〔波斯〕志費尼：《世界征服者史》上冊，第23頁，內(nèi)蒙古人民出版社，1980。
77. 《元史·宗室表》作“窠斤八剌哈哈”，《親征錄》作“八兒哈—拔都”，《元史·太祖本紀(jì)》作“八剌哈”。
78. 《史集》（漢譯本）第1卷第2分冊，第39—40頁。
79. 《蒙古秘史》卷2，第90節(jié)。
80. 《蒙古秘史》校勘本，第90節(jié)。
81. 《蒙古秘史》?？北荆?1節(jié)。
82. 《元史》卷119《博爾術(shù)傳》說：博爾術(shù)“知眾寡不敵，乃出奇從旁夾擊之，盜舍所掠去”。
83. 《蒙古秘史》?？北荆?2節(jié)。
84. 《蒙古秘史》卷2，第93節(jié)。
85. 《新譯簡注蒙古秘史》卷2，第50頁。
86. 據(jù)《成吉思汗傳說》記載，鐵木真結(jié)婚之年乃“亥豬多子之年”，即1179年，當(dāng)時鐵木真十八歲。
87. 《蒙古秘史》?？北?，第94節(jié)。
88. 《新譯簡注蒙古秘史》卷2，第54頁。《成吉思汗傳說》記載，婚禮在鐵木真家舉行，還曾舉行了拜天、拜火典禮，這恐怕是以后蒙古人的習(xí)俗。
89. 《蒙古秘史》?？北?，第95節(jié)。
90. 不兒吉小河：今蒙古人民共和國克魯倫河上游布爾肯小河。
91. 《蒙古秘史》?？北?，第97節(jié)。
92. 《蒙古秘史》?？北?，第98節(jié)。
93. 《新譯簡注蒙古秘史》卷2，第57頁。
94. 《蒙古秘史》第99節(jié)。當(dāng)時鐵木真家應(yīng)有十匹馬，因為博爾術(shù)曾帶來一匹。因此蒙古族傳說，孛兒帖曾騎上一匹黃驃馬，但黃驃馬被驚跑了，于是她才無馬可騎了。
95. 《蒙古秘史》?？北?，第100節(jié)。
96. 《新譯簡注蒙古秘史》卷2，第58頁。
97. 《蒙古秘史》?？北荆?02節(jié)。
98. 《蒙古秘史》，第103節(jié)。
99. 恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，第84頁。
100. 《史集》（漢譯本）第1卷第2分冊，第39—40頁。
101. 馮承鈞譯：《多桑蒙古史》上冊，第42頁，上海書店出版社，2001。
102. 《新譯簡注蒙古秘史》卷2，第56頁“安答”注釋。
103. 建牙：“牙”指軍旗、旗幟。“建牙”指建立統(tǒng)帥部，這里指建立統(tǒng)治中心、政權(quán)機構(gòu)。
104. 黑林：今蒙古人民共和國烏蘭巴托東南，可能位于土拉河和庫倫以南的博格多兀拉山。
105. 《成吉思汗傳說》上冊，第77頁。
106. 《新譯簡注蒙古秘史》卷2，第55頁。
107. 《蒙古秘史》校勘本，第96節(jié)。
108. 《蒙古秘史》校勘本，第96節(jié)。
109. 《蒙古秘史》?？北?，第96節(jié)。
110. 《蒙古秘史》?？北?，第104節(jié)。
111. 《蒙古秘史》校勘本，第104節(jié)。
112. 《蒙古秘史》卷3。
113. 《蒙古秘史》?？北揪?，第108節(jié)。
114. 不兀剌川：意為雄駝草原。指色楞格河支流之一布拉河流域的草原。
115. 《蒙古秘史》卷3，105—109節(jié)。巴爾忽真之地，貝加爾湖東岸巴爾忽真河流域。
116. 《蒙古秘史》?？北荆?10節(jié)。
117. 《蒙古秘史》?？北?，第110節(jié)。
118. 惡超：一種捕食野鼠的鳥，其形如鷂而小，一種為白超，一種為黑超，是一種無能的鳥。
119. 《蒙古秘史》?？北揪?，第111節(jié)。
120. 《新譯簡注蒙古秘史》，第74頁。
121. 《蒙古秘史》?？北?，第112節(jié)。
122. 《新譯簡注蒙古秘史》，第74頁。
123. 《史集》漢譯本第1卷第1分冊，第158、187頁。