引言

我在這本書里所談及的“人生智慧”，是按照這一術(shù)語的一般含義來說的。也就是說，這是一門藝術(shù)——安頓我們的生活以獲得最大程度的快樂和成功的藝術(shù)。這樣一門藝術(shù)，其理論可以被稱為“幸福論”，因為它教會我們?nèi)绾芜^上幸福的生活。這樣的存在也許可以被定義為，從純粹客觀的角度來看（或者更確切地說，經(jīng)過冷靜和成熟的思考）——因為這個問題必然涉及主觀考慮——肯定比不存在更可取。這意味著我們應(yīng)該為了其本身而堅持它，而不僅僅是出于對死亡的恐懼，而且，我們永遠不應(yīng)該希望它結(jié)束。

眾所周知，關(guān)于人類的生活是否與（或者是否有可能與）這一關(guān)于存在的概念相一致，我的哲學(xué)體系給出了一個否定的答案。然而，根據(jù)幸福論的假設(shè)，這個問題必須以肯定的方式來回答。我已經(jīng)在我的代表作中表明，這一假設(shè)是基于一個根本性的錯誤。^[1]

因此，在闡述幸福生活的方案時，我不得不完全放棄我自己的理論所導(dǎo)向的更高的形而上學(xué)和倫理立場。我在這里要說的一切，在某種程度上都將建立在一個妥協(xié)的基礎(chǔ)上；也就是說，我站在日常的一般立場上，擁抱其根本性的錯誤。

所以我的評論將只有有限的價值，因為“幸福論”這個詞本身就是一種委婉的說法。此外，我不求面面俱到；部分是因為這個主題是講不完的，部分是因為如若不然，我就必須重復(fù)別人已經(jīng)說過的話。

就我的記憶而言，唯一一本與這本警句集的目的相同的書是卡爾達諾^[2]的《論逆境》，這本書非常值得一讀，可以用來作為本書的補充。誠然，亞里士多德^[3]在他的第一本書《修辭學(xué)》的第五章中有幾句關(guān)于幸福論的話，但他說得不多。

但我的任務(wù)不是匯編，所以沒有借鑒這些前人的作品，更多的是因為在匯編的過程中會喪失觀點的個性，而觀點的個性是這類作品的核心。一般說來，古往今來的聰明人的確總是說同樣的話，而占絕大多數(shù)的愚人們的行為方式一直都是一樣的，也就是和聰明人說的話反著來；這樣的情況還會繼續(xù)下去。因為，正如伏爾泰所說：

在我們離開的時候，這個世界還是那么愚蠢和邪惡，和我們剛來的時候并無二致。

[1]《作為意志和表象的世界》，第2卷，第49章。

[2]吉羅拉莫·卡爾達諾（Gerolamo Cardano，1501—1576），意大利文藝復(fù)興時期百科全書式的學(xué)者，主要成就在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)方面。*

[3]亞里士多德（Aristotle，前384—前322），古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家，古希臘哲學(xué)的集大成者，代表作有《政治學(xué)》《詩學(xué)》等。*