序

王能憲

科舉制度是中國古代社會通過考試選拔士人的一種制度。在特定歷史時期誕生的科舉制度，嚴格遵循公開考試、公平競爭、公正擢拔的原則，使無以數(shù)計的中下層知識分子得以脫穎而出，登上歷史的舞臺，盡情抒寫生命的意義與輝煌?？婆e制度取代此前的“世祿世官制”“征辟察舉制”“九品中正制”等取士制度，一定程度上緩解了社會矛盾，為繁榮文化教育、鞏固中央集權(quán)做出過歷史貢獻。毫無疑問，有中國古代“第五大發(fā)明”之譽的科舉制度的創(chuàng)立是歷史的一大進步。

狀元是科舉制度的產(chǎn)物，是對歷經(jīng)鄉(xiāng)試、會試、殿試最終成為科舉制度金字塔頂尖人物的特別稱謂。據(jù)《中國歷代文狀元》（王鴻鵬、王凱賢、張蔭堂先生編著，2004年解放軍出版社出版）記載，在一千三百余年的科舉史上，包括并存政權(quán)舉行的科舉考試在內(nèi)，有名有姓的狀元也只有653人。平均每兩年產(chǎn)生一名狀元，真可謂鳳毛麟角。

中國歷史上的狀元雖然曾因唱名賜第、簪花打馬、曲江歡宴、雁塔題名、釋褐授官等無上榮耀而為時人稱羨，但更為后人所推崇膜拜的是他們的博學多才、高風亮節(jié)和齊家治國的雄才大略與豐功偉績。譬如，有史可考的第一位狀元、以直言敢諫而名垂青史的孫伏伽（唐高祖武德五年狀元）；迎風高唱“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥（南宋理宗寶祐四年狀元）；有“詩佛”“畫祖”之稱的王維（唐玄宗開元九年狀元）；“顏筋柳骨”的書法宗師柳公權(quán)（唐憲宗元和三年狀元）；“長淮望斷”的愛國詞人張孝祥（南宋高宗紹興二十四年狀元）；不附權(quán)貴的雜劇大家康海（明孝宗弘治十五年狀元）；矢志不渝愈挫愈奮的楊慎（明武宗正德六年狀元）；政聲卓著的畢沅（清高宗乾隆二十五年狀元）；踏遍青山的植物學家吳其濬（清仁宗嘉慶二十二年狀元）；兩為帝師殫精竭慮的翁同龢（清文宗咸豐六年狀元）；竭力維護國體的外交家洪鈞（清穆宗同治七年狀元）；立志實業(yè)救國的張謇（清德宗光緒二十年狀元）。他們都是后人學習的楷模。還有古稀自薦的尹樞（唐德宗貞元七年狀元），是“活到老，學到老”的榜樣；“僧飯噎瓜”的呂蒙正（宋太宗太平興國二年狀元）堪稱逆境成才的典范；方逢辰（南宋理宗淳祐十年狀元）身殘志堅；傅善祥（太平天國三年女科狀元）“巾幗不讓須眉”；蘇瓌、郭震、賈至、程宿、王拱辰、彭汝礪、汪應辰等則是“自古英雄出少年”的有力詮釋；更有許多兄弟、父子、祖孫狀元和“三元”“六首”狀元，無不彰顯著中華民族傳統(tǒng)美德與優(yōu)良家風的薪火傳承。

如今，科舉制度廢止已逾百年。狀元雖已成為歷史，但千百年來，隨著文字的傳承和戲曲的演繹，“狀元文化”已經(jīng)成為中國歷史文化的重要組成部分。而今的“狀元”再也不是對科舉考試第一人的專屬稱謂?！叭倭?，行行出狀元”，這句諺語激勵著人們奮力精進，成為各行各業(yè)的翹楚魁元。在建設中國特色社會主義的進程中，時代已賦予“狀元”全新的內(nèi)涵?！盃钤币殉蔀橐环N精神。每一個人都應該秉承這種精神，成為自己心中的狀元。

在《中國歷代狀元軼事》這部書里，風飄石先生以翔實的史料、輕快的筆觸向我們講述了一個個生動的狀元故事。字里行間處處浸染著作者對中國傳統(tǒng)文化的摯愛，處處體現(xiàn)了作者對構(gòu)建傳統(tǒng)文化價值體系、弘揚中華民族傳統(tǒng)文化的責任和期望。

這是我第二次應鄉(xiāng)黨風飄石先生之請為其作序。第一次是他的地域史研究著作《九派潯陽》，那是了解九江歷史文化不可多得的好書?，F(xiàn)在，我還是要鄭重地向讀者推薦：這又是一部值得一讀的好書。

丁酉年（2017）冬月
于北京鐘鼓樓下之忘機齋
（作者系中國藝術(shù)研究院原常務副院長、研究員、博士生導師、中國作家協(xié)會會員）