王文成公全書序

徐階

王文成公全書三十八卷，其首三卷為語錄，公存時(shí)徐子曰仁輯；次二十八卷為文錄，為別錄，為外集，為續(xù)編，皆公薨后錢子洪甫輯；最后七卷為年譜，為世德紀(jì)，則近時(shí)洪甫與汝中王子輯而附焉者也。

隆慶壬申，侍御新建謝君奉命按浙，首修公祠，置田以供歲祀。已而閱公文，見所謂錄若集各自為書，懼夫四方之學(xué)者或弗克盡讀也，遂匯而壽諸梓，名曰全書，屬階序。

階聞之，道無隱顯，無小大。隱也者，其精微之蘊(yùn)于心者也，體也；顯也者，其光華之著于外者也，用也；小也者，其用之散而為川流者也；大也者，其體之?dāng)慷鵀槎鼗咭?。譬之天然不已之妙，默運(yùn)于于穆之中，而日月星辰之麗，四時(shí)之行，百物之生，燦然呈露而不可掩，是道之全也。古昔圣人具是道于心而以時(shí)出之，或?yàn)槲恼拢驗(yàn)閯讟I(yè)。至其所謂文者，或施之朝廷，或用之邦國，或形諸家庭，或見諸師弟子之問答，與其日用應(yīng)酬之常，雖制以事殊，語因人異，然莫非道之用也。故在言道者，必該體用之全，斯謂之善言；在學(xué)道者，亦必得體用之全，斯謂之善學(xué)。嘗觀論語述孔子心法之傳，曰“一貫”。既已一言盡之，而其紀(jì)孔子之文，則自告時(shí)君，告列國之卿大夫，告諸弟子，告避世之徒，以及對(duì)陽貨，詢廄人，答問饋之使，無一弗錄，將使學(xué)者由顯與小以得其隱與大焉；是善言道者之準(zhǔn)也，而其為學(xué)，因亦可以見矣。唯文成公奮起圣遠(yuǎn)之后，慨世之言致知者求知于見聞，而不可與酬酢，不可與佑神，于是取孟子所謂“良知”合諸大學(xué)，以為“致良知”之說。其大要以謂人心虛靈莫不有知，唯不以私欲蔽塞其虛靈者，則不假外索，而于天下之事自無所感而不通，無所措而不當(dāng)。蓋誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，必先致知之本旨，而千變?nèi)f化，一以貫之之道也。故嘗語門人云：“良知之外更無知，致知之外更無學(xué)?！庇跁r(shí)曰仁最稱高第弟子，其錄傳習(xí)，公微言精義率已具其中。乃若公他所為文，則是所謂制殊語異，莫非道之用者。匯而梓之，豈唯公之書于是乎全，固讀焉者所由以睹道之全也。謝君之為此，其嘉惠后學(xué)不已至歟？雖然，謝君所望于后學(xué)，非徒讀其書已也。凡讀書者，以身踐之，則書與我為一；以言視之，則判然二耳。論語之為書，世未嘗有不讀，然而一貫之唯，自曾子以后無聞焉。豈以言視之之過乎？自公“致良知”之說興，士之獲聞?wù)弑娨?，其果能自致其良知，卓然踐之以身否也？夫能踐之以身，則于公所垂訓(xùn)，誦其一言而已足，參諸傳習(xí)錄而已繁。否則，雖盡讀公之書，無益也。階不敏，愿相與戒之。

謝君名廷杰，字宗圣。其為政崇節(jié)義，育人才，立保甲，厚風(fēng)俗，動(dòng)以公為師，蓋非徒讀公書者也。

賜進(jìn)士及第、特進(jìn)光祿大夫、柱國、少師兼太子太師、吏部尚書、建極殿大學(xué)士、知制誥、知經(jīng)筵事、國史總裁致仕后學(xué)華亭徐階序。