女權(quán)先驅(qū)張竹君

談到中國的女權(quán)先驅(qū)者，以及早期革命黨內(nèi)的女英雄，張竹君實在是一個不該被遺忘的人物。張竹君（1879—1964），是廣東番禺人。她的父親是三品京官，家里十分富有。據(jù)馬君武的《女士張竹君傳》一文說：“竹君生數(shù)歲而患腦筋病，半身覺麻木不仁，其家則送之于其城之博濟醫(yī)院，囑美利堅醫(yī)士嘉約翰醫(yī)之，漸愈。時竹君雖幼稚，已能覺西醫(yī)之精妙，絕勝中國疲癃老腐之所謂醫(yī)生者，乃發(fā)愿留博濟醫(yī)局學(xué)醫(yī)，既十三年，而盡通西國內(nèi)外科之學(xué)，得執(zhí)照焉?！币话司虐四陱堉窬詢?yōu)異的成績畢業(yè)于廣州博濟醫(yī)院附設(shè)之南華醫(yī)學(xué)堂，留醫(yī)院任醫(yī)生兩年。一九〇一年她集資創(chuàng)辦褆福醫(yī)院于西關(guān)荔枝灣畔，這是廣東第一所國人自辦的西醫(yī)院。不久又創(chuàng)辦南福醫(yī)院于珠江南岸的漱珠橋側(cè)，任院長，開國內(nèi)女界創(chuàng)辦醫(yī)院之先。

一般談起中國的女權(quán)運動，都以為是五四運動以后的產(chǎn)物，直到民國十一年（1922）、民國十二年（1923）后，北平、上海等地才有女權(quán)運動團體的公開組織。而張竹君則早在民國前十二年（1900），已經(jīng)從事提倡女權(quán)的工作，在當(dāng)時的報紙上公開討論與宣布了。同時，她在光緒二十七年（1901）已在廣州自己一手創(chuàng)辦了育賢女學(xué)，更在中國各地開風(fēng)氣之先，比之清廷學(xué)部頒布女子師范及女子小學(xué)章程的時間，還早了六年。即較之張百熙之奏定男學(xué)堂章程，也早了一年，可見其眼光之獨到。

馮自由在《革命逸史》中說：“辛丑（1901，即光緒二十七年）壬寅間，女醫(yī)師張竹君在河南（廣州地方）南福醫(yī)院開演說會，倡辦育賢女學(xué)，為廣東女學(xué)之先聲。一時新學(xué)志士，多奔走其門，隱然執(zhí)新學(xué)界之牛耳，漢民與程子儀、朱通儒三人贊襄最力，《嶺海報》不啻為張之宣傳機關(guān)?！庇终f：“時《羊城報》記者莫任衡有《駁女權(quán)論》一文，胡漢民因與張竹君相善，張素以提倡女權(quán)自命，漢民乃訪《亞洲報》主筆謝英伯，相約擁護女權(quán)，同向《羊城報》反攻，英伯極贊成之?！?/p>

張竹君的志向并不只是行醫(yī)，她在醫(yī)室之外，復(fù)設(shè)福音堂一所，常在周末登壇演講，“每講學(xué)時，未嘗不痛惜撫膺，指論時事，慷慨國艱也”。而對于女權(quán)思潮，她認(rèn)為“女人不可徒待男子讓權(quán)，須自爭之”，其爭權(quán)之法，“不外求學(xué)”，而所求之學(xué)“又不當(dāng)為中國舊日詩詞小技之學(xué)，而各勉力研究今日泰西所發(fā)明極新之學(xué)”。

一九〇四年四月，張竹君在上海創(chuàng)辦女子興學(xué)保險會，主張女子應(yīng)通過“求學(xué)”“合群”的方式擺脫男性的壓制。她還寫了一篇長文刊登于同年四月二十三日、二十四日的《警鐘日報》，文章細(xì)數(shù)中國女性所身受的十一種“險境”，進而從女性自身出發(fā)，指出“險境”的原因，在于“一由于不知學(xué)，一由于不能群”。于是她想聯(lián)合大群體以求女性自強和獨立，她說：“鄙人竊不自揣，志欲聯(lián)合海內(nèi)諸女士為一大群，取數(shù)千年之惡習(xí)掃除而更張之，舉此十一險者芟夷而平蕩之，永不留此恐怖之境遇于吾同種?！?/p>

在張竹君青年的時候，社會上猶盛行著“女子無才便是德”“男女授受不親”之類的舊道德觀念，但她卻不以為然，決心反其道而行之。據(jù)她后來跟陸丹林追述早年的情景：她外出，常坐著三人抬走、沒有轎簾的藤篼。頭上梳了一條“大松辮”，腳上穿了一雙青緞面學(xué)士裝鞋，有時并把兩腳向前踏在轎杠上，人身和腳差不多成了一字形。這樣姿勢，本來很不雅觀，尤其在熱鬧的市街，往來穿插，前呼后擁，一般人見著，多目逆而送，或者加以蔑視的不良批評。她是滿不在乎而處之泰然的。她對陸丹林說：“人生要求自由，男子可以梳大松辮，穿學(xué)士裝鞋，婦女為什么不可以！男子坐藤篼（轎子），可以把腳提高，踏在杠上，婦女為什么做不得！做了，又譏評她是‘男人婆，招搖過市’。我要做男女平權(quán)的運動者，一切以身作則，要打破數(shù)千年來禁錮婦女的封建枷鎖，把不平等的舊思想、惡習(xí)慣，徹底掃除。那些頭腦冬烘，思想陳腐的禮教奴隸，我要和他們搏斗，替女同胞殺開一條新路。那么，任何非譏詆謗，任何恥辱犧牲，我都是不管的。我是基督徒，基督都能從容上十字架，我必步著他的后塵，替女同胞盡力，和惡劣勢力斗爭，至死不變?！?/p>

辛亥那年的秋天，革命黨人在武昌起義，震驚全國?？墒钱?dāng)時武漢的局勢實在缺乏適時的領(lǐng)導(dǎo)，基于各方面迫切的需要，黃興（克強）乃只身由港到滬，準(zhǔn)備秘密到武漢去會晤黎元洪，并會同其主持一切，黃氏感到最困難的便是交通問題，因為東南一帶還在清朝及袁世凱勢力之下，敵人的奸細(xì)還在到處活動，黃氏不能不慎重將事。結(jié)果還是由張竹君設(shè)計，要黃氏化裝為醫(yī)生的助手，加入她所主持的上海紅十字救傷隊，由上海乘長江輪船一同出發(fā)，借以逃避敵人的耳目。這件事可稱得上是張氏得意之作?！包S克強曾經(jīng)當(dāng)過我的助手”，事后她常常這樣半開玩笑地引以自豪。事實上黃興對于她那一次的襄助，也是十分感激的。

最初，張竹君為了獻身社會服務(wù)，終日為事業(yè)奔忙，故把自己的“終身大事”給忘了。到她已成半老徐娘時，有人問她這個問題，她仍然半開玩笑地說：“現(xiàn)在還沒找到適當(dāng)?shù)膶ο?，如果找到了，我會隨時宣布結(jié)婚的?！逼鋵嵲谒贻p時是有過羅曼史的，馮自由在《革命逸史》中說：“竹君往還諸紳富中，有盧賓岐者，其子少岐，少有大志，與竹君相談時事，過從甚密，因有定婚之議。少岐久擬東渡求學(xué)，厄于家庭不果，賴竹君慨然假以旅費，乃得成行，少岐去后半載，竹君因事與盧府中人發(fā)生嫌隙，遂與少岐日漸疏遠，婚約遂亦無形解散。同時有馬君武者，桂林人，而康氏萬木草堂弟子也，能文章，美詞藻，從廣西至粵，攻讀法文，聞竹君在教會演講福音，語涉時政，異常崇拜。自是每次福音布教，恒有馬之足跡，漸露愛戀之意。盧少岐遇之，輒視為情敵。一日，馬忽在張之客室，取去張之詩扇一柄，張四覓無著，旋得馬之求婚書，情詞懇切，張不能從，……未幾馬赴日求學(xué)，嘗作《張竹君傳》，登諸橫濱《新民叢報》，附以七絕詩一首，譽揚備至。有‘女權(quán)波浪兼天涌，獨立神州樹一軍’之句，……時胡漢民尚在廣州，備知其詳，嘗語人謂：此一幕劇為‘驢馬爭獐’?！?/p>

張竹君雖然沒有結(jié)婚，但她卻有兒女繞膝，共敘天倫之樂，而這些兒女們都是她領(lǐng)養(yǎng)的孤兒孤女。三十余年來，她對他們視如己出，盡心地去教育他們。晚年的張竹君在上海也的的確確做了不少造福社會的事情。至于她自己的立身處世，又是那樣嚴(yán)正不阿，功成不居，以及她悲天憫人的胸懷，視功名富貴如浮云的志節(jié)，都是值得我們欽佩與敬仰的。