出版說明

譚友夏竭盡畢生精力，支持同鄉(xiāng)好友鐘伯敬創(chuàng)建晚明又一個文學(xué)流派，世人謂之“竟陵體”。

竟陵體的一個特點，是反對同調(diào)，堅持創(chuàng)調(diào)。這是鐘、譚在公安派之后另創(chuàng)新派的出發(fā)點。以袁中郎為代表的公安派，原是以反對前后七子的復(fù)古主義為出發(fā)點的，可公安派末流，卻出現(xiàn)了人人依傍袁中郎，同袁中郎唱同調(diào)的弊病。文藝作品不能創(chuàng)新，就失去了存在的價值。所以譚友夏說：“吾輩論詩，止有同志，原無同調(diào)?！保ā度f茂先詩序》）他認(rèn)為一個文學(xué)流派，可以為著共同的理想，遵循共同的美學(xué)原則進(jìn)行創(chuàng)作，卻不能摹擬別人，致使千部一腔，千人一面，同唱一個調(diào)子。他說：“有教春者曰，公等所為，創(chuàng)調(diào)也，夫變化盡在古矣。其言似可聽?！保ā对姎w序》）所謂“創(chuàng)調(diào)”，即指創(chuàng)新。古代杰出的詩人都曾向前人或同時代的人學(xué)習(xí)，其創(chuàng)作又都能出奇變新，有著自己的獨特的藝術(shù)風(fēng)格。

竟陵體的另一特點，是擊排假偽，崇尚真實。鐘伯敬指出：“國朝詩無真初盛者，而有真中晚。真中晚實勝假初盛，然不可多得?！保ā杜c王穉恭兄弟》）前后七子“詩必盛唐”，摹擬初盛唐詩人，不能抒發(fā)自己的性靈，因而所作詩貌似初盛唐，實則是假的、偽的。公安三袁反對“詩必盛唐”，提出唐代初盛中晚各自有詩，宋亦有自己的詩，各個時期都有自己的詩。袁伯修把自己的書房取名“白蘇齋”，公開表明對白居易、蘇軾的推崇，因而公安三袁的詩真有中晚唐詩的興味了，故“真中晚實勝假初盛”。譚友夏也說：“予嘗言宋玉有悲，是以悲秋。后人未嘗有悲而悲之，不信胸中而信紙上，予悲夫悲秋者也?！保ā肚飳げ葑孕颉罚┠切┠M古人、依傍別人的人，都是“不信胸中而信紙上”的，都是可悲的。他推崇“文章之道，恒以自然為宗”（《古文瀾編序》），“真有性靈之言，常浮紙上”（《詩歸序》），作品“漠漠皆有真氣”（《又答袁述之書》）。

竟陵的再一特點，是補救輕淺，力求深厚。公安派為詩文講“率性而行”，“信口信腕”，致使其末流有流于鄙俚輕淺的弊病。鐘、譚為補救這一點，就力求深厚，具體辦法是刊行《古詩歸》《唐詩歸》，合而為《詩歸》，使人從中看到古人的“真詩所在”，看到“真詩者，精神所為也”（鐘伯敬《詩歸序》）。這是什么樣的精神？鐘伯敬在《與高孩之觀察書》中談了兩點：一是“詩至于厚，出于靈”，這是對前后七子說的，他們“文必秦漢，詩必盛唐”，沒有自己的性靈；二是“靈不能即厚”，這是對公安派說的，因為公安派只講“直抒性靈”，不講性靈的修養(yǎng)，所以其詩有流于鄙俚輕淺的弊病。因此鐘伯敬提出，那些意境深厚的詩，“非不靈也，厚之極，靈不足以言之也”，“然必保此靈心，方可讀書養(yǎng)氣以求其厚”。這就是能為“真詩”、能使“詩至于厚”的精神所在。譚友夏在《詩歸序》中也說：“乃與鐘子約為古學(xué)，冥心放懷，期在必厚。”

譚友夏與鐘伯敬聯(lián)手文壇，同其他志同道合者一道從事創(chuàng)作和評論，形成了竟陵派。鐘伯敬去世后，譚友夏繼續(xù)堅持竟陵派的創(chuàng)作主張和批評實踐，使竟陵本色得到進(jìn)一步的充實、豐富和完善。

竟陵派中，鐘、譚著述最富，而以鐘氏《隱秀軒集》和譚氏《合集》為代表。《鵠灣文草》，即《譚友夏合集》中的文集部分。

《譚友夏合集》有明崇禎初年沈春澤刻本，有據(jù)此排印的三十年代鉛印本，而后者錯漏較多。我們依據(jù)沈春澤刻本，請湖北大學(xué)張國光教授校點印行。

一九八七年十月九日

本書20世紀(jì)80年代我社曾出版，此次系根據(jù)原本改版重印。