一、插隊前夕

（一）

1967年，史鐵生拿到了清華附中64級的畢業(yè)證書。此時國內(nèi)的革命形勢可謂是“一片大好”，全國性的串聯(lián)運動正開展得如火如荼。就在前一年，史鐵生懷揣著母親給他的十五塊錢，和幾位出身不太好的同學結(jié)伴而行，也在南京、上海和杭州等地串聯(lián)了一番。等到畢業(yè)之后，因為被排除出了革命隊伍，史鐵生就只能和一群清華園的孩子待在一起打發(fā)時光。不過，同樣是游玩，此時史鐵生的心境與之前相比卻已大不相同。如果說當年與孫立哲等人游歷清華園的時候，他還有一種青春飛揚的得意之感，那么此時被革命隊伍拋棄的史鐵生，就只剩下了無所事事的空虛。

在《插隊的故事》里，史鐵生回憶了這段閑散的時光。那時他們幾個整天在清華園里閑逛。因為“文革”的緣故，學校里的伙食質(zhì)量也下降了，史鐵生和幾個住宿生組建了一支“補養(yǎng)大軍”，經(jīng)常去清華園里的食品店掃蕩一番。不過，說是掃蕩，其實也就無非是每人一包江米條，或者一包炸排叉，放在嘴里嘎吱嘎吱響亮地嚼著。

這幾個游手好閑之徒，在清華園里“瞧見大字報就看大字報，碰上批斗會也聽一會兒批斗會。有時正趕上哪位首長來清華下指示，就擠上去拼命看個明白。事后金濤就吹噓，那位首長跟他握了手或者差點要跟他握手，大伙兒就說：‘牛！’金濤就粗著脖子講當時的細節(jié)，大伙兒還是說：‘牛！’因為每一回首長都差點要跟他握手。嘴里的東西嚼完了，一伙人依然晃晃悠悠地走，有人把包裝紙揉成團，隨便別在路邊哪輛自行車的輻條上”。

此時“文革”已經(jīng)進行得如火如荼了。史鐵生和幾個朋友都是逍遙派。因為他們既非“紅五類”子弟又非“黑五類”出身，因而不是敵人，也不想找麻煩去與人為敵。這種不上不下的階級地位，只能讓他們在火熱的革命大潮中袖手旁觀。但心里的慚愧卻是避免不了的，于是為了不至于那么愧疚，唯一的方法就是加強學習。

史鐵生在這段時間里認認真真地讀了一些馬列經(jīng)典，一有機會就跟人辯論。不過慷慨激烈的言辭，似乎只是為了證明自己沒白讀那些書而已。其實對于書里面的大道理，史鐵生也是似懂非懂，總之只要在政治覺悟上表現(xiàn)得不那么無知就成。好在當時還有其他的一些書籍可以閱讀，這大概是史鐵生最感興趣的事了。盡管要想讀點有意思的書，就得打出批判反動思想的旗號來，但趁機搜羅一些“毒草”看卻實屬生平快事。實際上，史鐵生看這些“毒草”的歷史已經(jīng)不算短了。在附中讀書的時候，他就和孫立哲跑到清華教授莫宗江的家中，拿著本《世界美術(shù)全集》看得津津有味。書中有不少女性的裸體畫像，兩人當時就看得面紅耳赤，彼此卻心照不宣，絕口不提。大概從那時起，史鐵生就知道“毒草”一類的東西可比政治讀物有看頭多了。

除了讀書，史鐵生還同樣熱衷于到圓明園的小河溝里去摸魚。他經(jīng)常和幾個朋友，“在小河最窄的地方筑起兩道壩，小河很淺且水流速度很慢，用臉盆把兩壩之間的水掏干，可以摸到鯽魚、黑魚、小白鰱、泥鰍，有時還能抓到黃鱔。魚都不大，主要為了玩”。不過這般閑散的日子沒過多久，就傳來了每個人都要去插隊的消息。

這是1968年的秋天，正當史鐵生和小伙伴們摸魚摸得興致盎然之際，突然有消息說每個人都得去插隊，“誰也別做夢想留在北京當工人了”。這讓史鐵生有點失望，因為他一直盼著自己能當上工人，攢點錢買一雙“回力”牌球鞋?，F(xiàn)在看來，這個夢想怕是要幻滅了。朋友們說有幾個高中同學自愿去東北農(nóng)村插隊，戶口也遷過去，將城市戶口換成農(nóng)村戶口，一輩子掙工分。這對于城里人來說自然是將信將疑。

到了年末的某一天，清華附中專門從外校請來了一位工宣隊長，為學生們作插隊的動員報告，據(jù)說這位工宣隊長在“上山下鄉(xiāng)的動員工作”上很有成就。他一上臺便說：“誰要搗亂，我們拿他有辦法?！迸_下便很安靜了。然后又說：“現(xiàn)在就看我們對毛主席忠還是不忠了?！迸_下差不多就連呼吸聲都快沒有了，隨后有人帶頭喊起了口號。隊長的最后一句話尤其令人印象深刻，他說：“你報名去，我們不一定叫你去，不報名的呢，我們非叫你去不可?！?sup>當時，工宣隊為了號召學生插隊，特意把該去的地方都夸得像天堂一般，史鐵生也將信將疑。母親可沒這么幼稚，她深知農(nóng)村的苦處，于是找到學校工宣隊，說孩子患有先天性脊椎裂的毛病，不能長期勞動，但史鐵生不知是信了工宣隊的話呢，還是當真有一番革命理想，竟不聽母親的勸阻，執(zhí)意報了名也要去插隊。母親知道后憂心忡忡，背地里不知流了多少眼淚。直到確定史鐵生去的地方是延安之后，她的心里才略微踏實了一些，畢竟那里是老區(qū)，生活條件總不至于比邊疆還差吧。尤其是延安所具有的革命象征意義，更是讓史鐵生感到激動。

遠行的日子快到了，母親慷慨地給了史鐵生不少錢。得此良機，史鐵生終于買了一雙夢寐以求的回力鞋，加上一只箱子，幾身衣服，一頂皮帽子。守著這堆財產(chǎn)，他也對插隊生活向往了起來：“我醉心于整理行裝，醉心于把我的財產(chǎn)一樣一樣碼在箱子里，反復(fù)地碼來碼去。有機會我就對人說：‘我要走了，插隊去，八成近不了。’”史鐵生的母親經(jīng)常落淚，大人也都嘆氣。但少年老成的史鐵生為了迎合，也做出一副嘆氣般的表情，心卻早就飛向了遠方。“盼著走，盼著‘高原上月在中天的時候’，盼著‘在那春光明媚的早晨，列車奔向遠方’……以后呢？管那么多跟老娘兒們似的！我總覺得好運氣在等著我，總覺得有什么新鮮、美妙的事向我走近了?！?sup>

（二）

20世紀60年代的中國，永遠都少不了全民性的社會運動，此時無所事事的史鐵生根本無須擔心未來，因為上至國家領(lǐng)導(dǎo)人，下到普通老百姓，都已經(jīng)被身不由己地裹挾進了歷史的滾滾洪流中。而這一回，就是影響了一代人命運的上山下鄉(xiāng)運動。

上山下鄉(xiāng)運動最早可以追溯到1955年，當時有六十名北京青年組成了志愿者隊伍，遠赴關(guān)東的北大荒去開展墾荒事業(yè)。為支持這一活動，中國共產(chǎn)主義青年團中央還在8月30日為他們舉行了盛大的歡送會。時任團中央書記的胡耀邦，在歡送會上為這支隊伍鄭重授予了“北京市青年志愿墾荒隊”的光榮稱號。政府也借此鼓勵當時的知識青年們“上山下鄉(xiāng)”，號召大家“自愿到條件艱苦的農(nóng)村去鍛煉自己”，并以邢燕子等人為榜樣進行了大力宣傳。不過，知青運動的高潮真正始于“文革”后期。此時由于席卷全國的紅衛(wèi)兵運動已給國民經(jīng)濟和社會秩序帶來了極大的破壞，因此上級決定給紅衛(wèi)兵運動降溫。

1968年12月，領(lǐng)袖下達了“知識青年到農(nóng)村去，接受貧下中農(nóng)的再教育，很有必要”的指示，認為“農(nóng)村是一個廣闊的天地，到那里是可以大有作為的”，上山下鄉(xiāng)運動就此大規(guī)模展開。參與者中，1968年在校的初中和高中生（1966、1967、1968年三屆學生，后來被稱為“老三屆”）人數(shù)最多。

據(jù)統(tǒng)計，“文革”中上山下鄉(xiāng)的知識青年總?cè)藬?shù)達到了1600多萬人，幾乎占據(jù)了城市人口的十分之一。這是人類現(xiàn)代歷史上極為罕見的大遷移，而且從城市到農(nóng)村的人口流動，也與近現(xiàn)代以來中國社會的城市化進程背道而馳。

作為一個嚴肅的歷史命題，知青運動的緣起、過程、結(jié)果和影響等，近年來屢屢成為學界的爭論熱點。但如果褪去知青運動那些“血色浪漫”的魅人外衣，卻可發(fā)現(xiàn)隱含其中的現(xiàn)實問題的確沉重。知青個人及其整個家庭命運的改變，城鄉(xiāng)人口逆向流動對中國社會現(xiàn)代化進程的影響，以及道德倫理體系和文化價值的變遷，等等，都與上山下鄉(xiāng)運動的影響密不可分。

從農(nóng)村角度看，知青群體的上山下鄉(xiāng)，雖然在農(nóng)業(yè)建設(shè)上帶來了新的勞動力，但他們卻成了農(nóng)民階層的一種沉重負擔。多數(shù)知青滿懷理想地來到農(nóng)村，卻又不安于貧窮落后的農(nóng)村現(xiàn)狀，畢竟真正融入農(nóng)村的只是少數(shù)人。一旦有了返城的機會，他們中的大多數(shù)人又都會選擇離開。甚至為了達到返城的目的，很多知青都在利益爭奪中上演了無數(shù)人性傾軋的好戲，由此也足證“文革”給當代中國帶來了何等的道德失范。要而言之，知青有限的貢獻遠不及他們給農(nóng)村社會帶來的各種損失。

從知青本身的情況來看，上山下鄉(xiāng)運動給他們帶來的其實是一種幻滅感。當初所秉持的“壯士一去不復(fù)返”的衛(wèi)國信念、敢于揮灑青春和汗水的理想主義、崇尚底層人民品格的道德主義，甚至是由此所衍生出來的民粹主義等各色思想情懷，都抵擋不住嚴酷現(xiàn)實的日漸消磨。等有幸返城，很多知青才發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)變成了城市生活的局外人，住房、工作、婚姻等各種現(xiàn)實阻力，都令他們身心俱疲，由此滋生出來的叛逆傾向，也導(dǎo)致了更為復(fù)雜的社會問題。

不過在20世紀80年代的知青文學中，上山下鄉(xiāng)運動卻常以另一番面目出現(xiàn)。張承志的《黑駿馬》《北方的河》，梁曉聲的《這是一片神奇的土地》《今夜有暴風雪》，以及史鐵生的《我的遙遠的清平灣》等作，不論是壯懷激烈般的慷慨悲歌，還是沖淡平和式的淺吟低唱，都能以理想主義和道德主義為名，彰顯他們借上山下鄉(xiāng)運動去實現(xiàn)自我認同的創(chuàng)作初衷，如此自會在一定程度上詩化知青群體的插隊生活。而這種詩化歷史的傾向可謂是其來有自。