一個(gè)人如果要活在這個(gè)世界上，要過(guò)得開(kāi)心，第一個(gè)非常重要的態(tài)度就是，你要有不斷超越的心，不斷地去超越你原來(lái)的自我。

用歡喜心過(guò)生活

一個(gè)人活在這個(gè)世界上，他的痛苦、失敗、成功跟快樂(lè)，其實(shí)都是很類(lèi)似的，但是為什么有的人活得精彩，有的人活得開(kāi)心，有的人卻活得痛苦，那主要是因?yàn)樾牡膽B(tài)度。心有沒(méi)有經(jīng)過(guò)訓(xùn)練是很重要的，所以一個(gè)人如果要活在這個(gè)世界上，要過(guò)得開(kāi)心，第一個(gè)非常重要的態(tài)度就是，你要有不斷超越的心，不斷地去超越你原來(lái)的自我。

一、超越之心：經(jīng)歷人生三個(gè)階段

不久前臺(tái)灣有一則新聞很有趣，有一個(gè)小孩子得到英國(guó)世界發(fā)明展的第一名，他發(fā)明了一種機(jī)器，這是什么機(jī)器？就是可以拍水果，拍西瓜或者拍鳳梨（鳳梨就是菠蘿），一拍就可以測(cè)出水果的甜度，測(cè)出來(lái)的準(zhǔn)確度百分之百。后來(lái)有很多人去這個(gè)小孩子的家做訪問(wèn)，看看這個(gè)小孩子怎么那么厲害，他出生在什么樣了不起的家庭。結(jié)果去了以后發(fā)現(xiàn)，這個(gè)小孩子是出生在一個(gè)種鳳梨的果農(nóng)家庭，他爸爸是種鳳梨的。他從小就看他爸爸每天測(cè)鳳梨甜度，怎么測(cè)？用手指彈，如果是有汁肉的聲音，那個(gè)鳳梨就是甜的；如果是鼓的聲音，鳳梨是酸的；如果是砰砰響的聲音，這個(gè)鳳梨是不能吃的。這個(gè)爸爸每天要彈三萬(wàn)個(gè)鳳梨，彈到后來(lái)，這個(gè)爸爸的中指比一般人長(zhǎng)一節(jié)，這個(gè)小孩子每天都在旁邊看他爸爸彈鳳梨，心里就很感慨，為什么沒(méi)有一種機(jī)器可以代替爸爸的手指，一彈就知道這個(gè)鳳梨有多甜，于是他就立志將來(lái)一定要發(fā)明這種機(jī)器，他每天做研究，到高中的時(shí)候他發(fā)明了這樣的機(jī)器，結(jié)果得到英國(guó)發(fā)明展的第一名。很多外國(guó)的大學(xué)提供獎(jiǎng)學(xué)金請(qǐng)他去念書(shū)，就是因?yàn)樗l(fā)明了這樣一個(gè)機(jī)器?？吹竭@樣的新聞使我感動(dòng)，就是因?yàn)檫@個(gè)小孩子從小就想超越自我，為什么要超越自我？因?yàn)槿嘶钤谶@個(gè)世界上，人就是動(dòng)物的一種，人有動(dòng)物的習(xí)氣，一開(kāi)始人追求的就是物質(zhì)、世俗的享受，這種物質(zhì)跟世俗的享受并沒(méi)有什么錯(cuò)誤，因?yàn)榉彩侨司蜁?huì)不斷地追求。

但是過(guò)了一段時(shí)間以后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些并不能帶給你真正的快樂(lè)，這個(gè)時(shí)候你就會(huì)進(jìn)入第二個(gè)層次，這第二個(gè)層次就是對(duì)文明跟文化的追求。講到的是動(dòng)物的一種，我們可以來(lái)舉一個(gè)例子。我有一個(gè)朋友是臺(tái)灣非常有名的畫(huà)家，名叫吳炫三，有一天我去找他，走進(jìn)他家的花園，看到里面有一只非常巨大的烏龜，這只烏龜有幾百斤重，很漂亮，背上長(zhǎng)滿了星星，我就問(wèn)他：“你這烏龜怎么那么漂亮，是哪里來(lái)的？”他說(shuō)：“這只烏龜是我從巴西帶回來(lái)的?！痹瓉?lái)他去巴西開(kāi)畫(huà)展的時(shí)候看到這只烏龜很漂亮，他就立志要把這只烏龜帶回臺(tái)灣?？墒菫觚敍](méi)有辦法坐飛機(jī)，因?yàn)樘薮螅荒茏?，從巴西把一只烏龜運(yùn)回臺(tái)灣要三個(gè)月的時(shí)間，沒(méi)關(guān)系，他就做了一個(gè)柜子把這只烏龜裝進(jìn)去，然后用貨柜裝上輪船把它運(yùn)回臺(tái)灣。他想：這一路上烏龜一定會(huì)死掉，因?yàn)闆](méi)有吃沒(méi)有喝也沒(méi)有陽(yáng)光，忽然轉(zhuǎn)念一想死了就算了，因?yàn)槲蚁矚g烏龜?shù)臍?，不是喜歡它的肉。三個(gè)月以后烏龜運(yùn)到了，他就到港口去接這只烏龜，把貨柜打開(kāi)，將柜子拉出來(lái)，然后打開(kāi)柜子的門(mén)，想象不到的事情發(fā)生了。突然有一個(gè)烏龜?shù)念^從這個(gè)籠子里面伸出來(lái)，臉上帶著神秘的微笑，他被嚇一大跳，烏龜不吃不喝、沒(méi)有陽(yáng)光，三個(gè)月還活著，還帶著微笑。所以以后大家注意，凡是面帶微笑的動(dòng)物都活得很長(zhǎng)久，烏龜、海豚、鯨魚(yú)、大象、白鶴，這些動(dòng)物臉上都帶著微笑；凡是臉上很兇惡的，大概活的時(shí)間都不會(huì)很長(zhǎng)，獅子、老虎、豹子、豺狼都是臉很難看的動(dòng)物。既然這個(gè)烏龜還活著，就把它養(yǎng)下來(lái)吧！他就帶回家養(yǎng)，我就問(wèn)他這個(gè)烏龜好不好養(yǎng)，他說(shuō)：“很好養(yǎng)！每天早上吃兩根香蕉，晚上吃兩根香蕉就夠了?！碧亮?，我很想跟這只烏龜拍一張照片，那天忘了帶相機(jī)。我就跟我的朋友講，我兩個(gè)星期以后來(lái)跟他的烏龜合影。

兩個(gè)星期以后我去找我的朋友，進(jìn)去以后我發(fā)現(xiàn)烏龜已經(jīng)不在了。抬頭一看烏龜在他的書(shū)桌上，肉已經(jīng)不見(jiàn)了，只剩下一個(gè)殼，三個(gè)月不吃不喝還活著的烏龜，為什么兩個(gè)多禮拜就死掉了？我就問(wèn)他，他說(shuō)：“你上次走了以后我要去高雄開(kāi)畫(huà)展，于是想到這只烏龜沒(méi)有人養(yǎng)，就買(mǎi)了兩串香蕉，把烏龜叫過(guò)來(lái)說(shuō)：‘我要去高雄開(kāi)畫(huà)展了，兩個(gè)星期后才會(huì)回來(lái)。你每天早上吃兩根香蕉，下午吃兩根香蕉，知道嗎？’”這烏龜一直跟他點(diǎn)頭，臉上還帶著神秘的微笑。他就確定這只烏龜已經(jīng)聽(tīng)懂了，就去開(kāi)畫(huà)展。回來(lái)以后烏龜死掉了，香蕉也不見(jiàn)了，找獸醫(yī)來(lái)解剖，一剖開(kāi)，這只烏龜滿肚子香蕉，死掉了。原來(lái)要讓它兩個(gè)星期吃掉的香蕉，它一天就全部吃光了。烏龜好可惜，我沒(méi)辦法跟它合照了。我就跟那只烏龜?shù)臍ず险樟艘粡堈掌以谶@個(gè)照片后面題了一首詩(shī)：“巴西烏龜美風(fēng)儀，三月不食飛萬(wàn)里。一日貪吃兩串蕉，獨(dú)留空殼向風(fēng)鳴?！?/p>

所以烏龜是動(dòng)物，人也是動(dòng)物，人如果不節(jié)制，欲望就跟這只烏龜一樣得不到滿足。一個(gè)人應(yīng)該想到，欲望的滿足是非常短暫的，而且欲望是永遠(yuǎn)不能滿足的。根據(jù)科學(xué)家的研究，一個(gè)人欲望得到的滿足有多短暫，假設(shè)你把你的舌頭拉長(zhǎng)，從舌尖到你的喉管一共是十五厘米，所有食物的滿足就在這十五厘米，吞下去都一樣。你吃一桌一萬(wàn)塊的酒席，跟吃一個(gè)五塊錢(qián)的饅頭都是一樣的，第二天去檢查一下，出來(lái)的味道跟顏色都一樣。但是很多人為了滿足這十五厘米，花了很多的力氣，那如果有的人有十七厘米，滿足這十七厘米，那種叫作長(zhǎng)舌婦或者長(zhǎng)舌公，拉開(kāi)來(lái)、吞下去都一樣。為了這么短暫的滿足而花了太多的時(shí)間跟精力，實(shí)在是不值得的。這個(gè)時(shí)候這個(gè)人就會(huì)走進(jìn)人生的第二個(gè)階段，這第二個(gè)階段就是文明的、文化的滿足。

譬如說(shuō)你有了一間房子，你會(huì)希望掛幾幅畫(huà)，裝一個(gè)音響，裝一個(gè)電視，陶冶你的身心。你有一座城市，你希望蓋一個(gè)圖書(shū)館，蓋一個(gè)公園，這是滿足你的文化跟文明的需求。到了文化跟文明滿足之后，馬上會(huì)陷入一個(gè)問(wèn)題，就是即使你有最好的文明跟藝術(shù)的修養(yǎng)，你也不能對(duì)抗人生真正的痛苦。人生真正的痛苦是什么？如果依佛教的說(shuō)法就是八種痛苦：愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、煩惱熾盛、生、老、病、死。活著本身就是一種痛苦，老化是一種痛苦，生病是一種痛苦，死亡是一種痛苦，接下來(lái)是相愛(ài)的人一定會(huì)別離，然后討厭的人偏偏碰在一起，這個(gè)叫怨憎會(huì)。煩惱熾盛就是雖然天下太平，沒(méi)有什么事情，可是坐下來(lái)，煩惱就像火一樣燃燒著我們的心，所求不得就是你簽的號(hào)碼永遠(yuǎn)開(kāi)不出來(lái)，所以說(shuō)所求不得，你要求的都求不到。

這種痛苦是即使擁有最好的文明跟藝術(shù)修養(yǎng)的人都不能克服的，于是這樣的人就會(huì)走向人生的第三個(gè)層次。這第三個(gè)層次就是靈性的層次、宗教的層次、精神的層次。我們都讀過(guò)《論語(yǔ)》?？鬃佑幸粋€(gè)學(xué)生叫顏回，顏回住在很簡(jiǎn)陋的巷子里?？鬃诱f(shuō)：“回也居陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”顏回住在很簡(jiǎn)陋的巷子，每天吃一點(diǎn)點(diǎn)稀飯，喝一點(diǎn)點(diǎn)水，人們都覺(jué)得這樣是很痛苦的事情，可是顏回卻過(guò)得很快樂(lè)，為什么？因?yàn)樗膬?nèi)在里有一種宗教的、靈性的、精神的滿足，而這種滿足使他可以超越物質(zhì)的限制，這種超越的心是很重要的，一個(gè)人如果沒(méi)有超越的心，他就不會(huì)有新的發(fā)展。

像我在小學(xué)三年級(jí)的時(shí)候，我就立志要成為一名作家。當(dāng)時(shí)在我居住的環(huán)境里面，沒(méi)有人知道我有一天會(huì)變成作家，甚至沒(méi)有人相信我會(huì)變成作家，因?yàn)槲易〉牡胤?，從?lái)沒(méi)有人知道作家是干什么的。我剛才講我們家有很多小孩，我爸爸怕認(rèn)不出我們，所以每個(gè)禮拜都會(huì)召集我們見(jiàn)面，因?yàn)橛袝r(shí)候在路上真的會(huì)認(rèn)不得。有一天我放學(xué)的時(shí)候，看到我爸爸，我一直跟他微笑打招呼，他走過(guò)來(lái)跟我說(shuō)：“你是誰(shuí)的孩子，怎么那么面熟？”要養(yǎng)那么多孩子是很辛苦的事情，沒(méi)有時(shí)間跟孩子見(jiàn)面。我說(shuō)：“我是你的孩子?！彼f(shuō)：“你騙誰(shuí)??？”他就不理我走掉了，回到家里看到我坐在家里，他嚇一大跳，原來(lái)是他自己的孩子。所以就每個(gè)星期召集我們見(jiàn)面，有一天他問(wèn)我：“十二啊，”他也不記名字，因?yàn)槊忠埠茈y記，都記號(hào)碼，“十二，你長(zhǎng)大以后要干什么？”我說(shuō)：“我長(zhǎng)大以后要當(dāng)作家?！彼蛦?wèn)我：“作家是干什么的？”我就說(shuō)作家就是坐下來(lái)，字寫(xiě)一寫(xiě)寄出去，人家錢(qián)就會(huì)寄來(lái)。我父親聽(tīng)了很不開(kāi)心，當(dāng)場(chǎng)給我一巴掌：“傻孩子，這個(gè)世界上如果有那么好的事情，我自己就先去干了，怎么輪得到你?！蹦菚r(shí)候的大人都不相信，我會(huì)變成一名作家?？墒且?yàn)槲业膬?nèi)心里面，一直希望我可以不斷地超越自己，不斷地去追求，所以我在很年輕的時(shí)候，我三十歲的時(shí)候，就已經(jīng)在臺(tái)灣被認(rèn)為是非常成功的人。三十歲的時(shí)候，我在臺(tái)灣一家非常大的報(bào)社當(dāng)總編輯，還在一個(gè)電視臺(tái)主持節(jié)目，然后得遍所有臺(tái)灣重要的文學(xué)獎(jiǎng)。因?yàn)樗^的成功就是，變成一個(gè)有名的、有錢(qián)的、有影響力的人，但你變成那樣子之后，大家就說(shuō)你成功，可是成功應(yīng)該帶來(lái)更大的快樂(lè)跟更大的滿足。但是那時(shí)候我的快樂(lè)跟滿足并沒(méi)有很大，還每天很煩惱、工作很辛苦，就很頭痛，到底什么才是最后的安頓的地方呢？有一天我在報(bào)館里面看大樣的時(shí)候，拉開(kāi)抽屜看到一本書(shū)，這本書(shū)是印度哲學(xué)里面非常重要的一本書(shū)，叫作《奧義書(shū)》。打開(kāi)這本《奧義書(shū)》，就翻到一頁(yè)，上面這樣寫(xiě)著：一個(gè)人到了三十歲要把全部的時(shí)間用來(lái)覺(jué)悟?？戳藝樢惶?，那一年我正好三十歲。再翻過(guò)去更恐怖，那一頁(yè)寫(xiě)著：一個(gè)人到了三十歲，如果沒(méi)有把全部的時(shí)間用來(lái)覺(jué)悟，就是一步一步走向死亡的道路?？戳巳戆l(fā)抖，沒(méi)有把全部的時(shí)間用來(lái)覺(jué)悟就是走向死亡，那時(shí)候我覺(jué)得自己一點(diǎn)都沒(méi)有覺(jué)悟，所以就開(kāi)始覺(jué)悟，就走進(jìn)佛教的世界。放棄了一切，在山里面閉關(guān)三年，閉關(guān)三年才下山。后來(lái)我研究印度哲學(xué)才發(fā)現(xiàn)上當(dāng)了，為什么《奧義書(shū)》里會(huì)這樣寫(xiě)？因?yàn)槟莻€(gè)年代印度人平均壽命只有三十九歲，三十歲已經(jīng)很危險(xiǎn)了，三十歲已經(jīng)是面臨死亡了，可以覺(jué)悟。什么叫作覺(jué)悟？覺(jué)很簡(jiǎn)單，覺(jué)就是學(xué)習(xí)來(lái)看見(jiàn)。什么叫作悟呢？悟左邊是心右邊是吾，我的心叫作悟，所以覺(jué)悟就是學(xué)習(xí)來(lái)看見(jiàn)我的心。那人生不斷地往上追求，并不是說(shuō)你追求一個(gè)特別的境界，而是向外追求那個(gè)更高的靈性，向內(nèi)探索自己內(nèi)在的思維，從探索你內(nèi)在最深的部分來(lái)跟這個(gè)靈性相應(yīng)，這才是真正的好的追求。

如果你可以活在那個(gè)非常小的時(shí)間單位里，你就可以每一刻都活得很飽滿、很有力量。

快樂(lè)地活在當(dāng)下，盡心即是完美。

有一個(gè)偉大的思想家叫胡適，胡適說(shuō)，如果你要做學(xué)問(wèn)，為學(xué)當(dāng)如金字塔，要能廣大要能高，就是你的學(xué)問(wèn)要像金字塔一樣，要很廣大要很高。那我把它改了一個(gè)字—為人當(dāng)如金字塔，要能廣大要能高。你做一個(gè)人就好像一座金字塔一樣，第一層是物質(zhì)的、欲望的，第二層是文化的、文明的，第三層是精神靈性的、宗教的。當(dāng)一個(gè)人具備了這三種東西以后，我們才可以說(shuō)這是一個(gè)完整的人，這個(gè)就是超越的心，不斷地去追求那個(gè)靈性的更高的境界。當(dāng)你站在靈性的高境界看起來(lái)，人生的挫折跟困頓，很簡(jiǎn)單就化解了。

二、承擔(dān)之心：就是活在當(dāng)下

我記得我在讀佛經(jīng)的時(shí)候看到一段故事：釋迦牟尼佛有一天在跟弟子講課時(shí)，他拿了一個(gè)缽，缽里面裝滿了水，他拿一塊石頭丟進(jìn)這個(gè)缽里面，缽里的水就滿出來(lái)了。他就跟弟子講，說(shuō)我們生命里面所碰到的煩惱跟困境，就像這個(gè)石頭一樣，丟在缽里，水一定會(huì)滿出來(lái)。請(qǐng)問(wèn)，有什么可以讓水不滿出來(lái)的方法？弟子絞盡腦汁都沒(méi)想出來(lái)，這個(gè)時(shí)候釋迦牟尼佛說(shuō)：“最好的辦法，就是換一個(gè)更大的容器?！比绻氵@個(gè)缽更大，同樣的一個(gè)石頭丟進(jìn)去，水就不會(huì)滿出來(lái)。如果你造了一艘很大的船，那不管多少石頭你都載得動(dòng)，不但你可以載自己的石頭，還可以載別人的石頭，安然地航向彼岸。所以佛教思想里面有一個(gè)很重要的思想，就是彼岸的思想，航到對(duì)岸的思想。并不是真的在一個(gè)特別的地方有一個(gè)彼岸，而是航向一個(gè)更高的生命的、靈性的境界。如果你造的船夠大，你就可以包容生命里的負(fù)面情境，這是歡喜心過(guò)生活的第一個(gè)方法，就是不斷地保持超越的心，超越以后你的心就打開(kāi)了，當(dāng)然打開(kāi)以后，每一天的生活還是會(huì)面臨同樣的問(wèn)題。

所以歡喜心過(guò)生活的第二個(gè)方法就是承擔(dān)的心，承擔(dān)的心就是活在眼前的心。在禪宗里面有很多重要的語(yǔ)言，當(dāng)我講到禪宗，很多人就想禪宗好像很深?yuàn)W，其實(shí)禪宗并沒(méi)有那么深?yuàn)W，禪左邊是“表示”的“示”，右邊是“單純”的“單”，所以單純的心就是禪。如果你在生活里面，你的心單純了你就有禪；你在佛堂里面，你的心單純了你就有禪；如果你的心混亂了，即使在佛堂里你也不能單純。我們舉一個(gè)例子來(lái)講單純的心。有一天我走進(jìn)一個(gè)寺廟去禮佛，走進(jìn)去的時(shí)候，看到已經(jīng)有一個(gè)媽媽在那里拜佛，拜得非常虔誠(chéng)。我看了很感動(dòng)，因?yàn)轵\(chéng)禮佛的人，臉上的光輝就跟案頭上的菩薩是一樣的，先不要拜，我先來(lái)看看這個(gè)媽媽虔誠(chéng)的樣子。我就站在旁邊看那個(gè)媽媽在那里拜佛，正在感動(dòng)的時(shí)候，一個(gè)小孩子從廟外面沖進(jìn)來(lái)，站在媽媽的后面喊：“媽！”這個(gè)媽媽還是繼續(xù)拜佛，心好定，可是這個(gè)小孩子更大聲：“媽！”媽媽還繼續(xù)拜?！皨?，我在叫你，你有聽(tīng)到嗎？”這個(gè)媽媽突然轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)，馬上從菩薩變成天王，臉變得很兇?！皼](méi)有看到我在拜佛嗎，叫我干嗎？”這個(gè)小孩子就說(shuō)：“有沒(méi)有十塊錢(qián)給我買(mǎi)冰？”原來(lái)外面有人賣(mài)冰，他要拿十塊錢(qián)去買(mǎi)冰。媽媽聽(tīng)了更生氣：“你要吃冰，等我拜完佛再吃會(huì)死嗎？竟然把我從拜佛這么莊嚴(yán)的時(shí)刻里面喚醒過(guò)來(lái)?！睘榱艘员?，沒(méi)想到這個(gè)小孩子不但沒(méi)有退縮，反而頂撞他的母親。他說(shuō)：“你等一下再拜佛，佛也不會(huì)跑掉，但是你現(xiàn)在不去買(mǎi)冰，賣(mài)冰的就要走了啦！”我聽(tīng)了很震撼，當(dāng)然這個(gè)媽媽很生氣，跳起來(lái)就要打他，這個(gè)小孩子很有經(jīng)驗(yàn)地立刻跑出去。他可能讀過(guò)《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》里面孔子說(shuō)，如果爸爸媽媽要打你，小杖則受，大杖則避。拿的棍子很小，你就給他打，沒(méi)關(guān)系，如果拿的棍子很粗，你要立刻逃走，這樣才是孝順。這個(gè)小孩子跟媽媽都跑走了，我就站在佛堂里面，想到這個(gè)就是禪。媽媽如果被小孩子喚醒“給我十塊錢(qián)買(mǎi)冰”，最好的方法就是給他十塊錢(qián)去買(mǎi)冰，自己繼續(xù)拜佛，這樣你的心就不會(huì)波動(dòng)。不波動(dòng)的心就是定的心，定的心就是禪，就是禪宗的禪。什么樣的人可以有單純的心，就是活在眼前的這一刻，所以禪宗有很多的語(yǔ)言，活在當(dāng)下，看腳下，活在眼前，這個(gè)都是活在眼前的這一刻。

當(dāng)我講到活在當(dāng)下，很多人想問(wèn)什么叫作當(dāng)下。每一個(gè)人都會(huì)講當(dāng)下，但是不知道當(dāng)下是什么東西，當(dāng)下是佛經(jīng)里面最小的時(shí)間單位。一個(gè)小時(shí)有六十分鐘，一分鐘有六十秒，一秒鐘有六十個(gè)剎那，一個(gè)剎那有六十個(gè)當(dāng)下，所以一秒鐘有三千六百個(gè)當(dāng)下，就是活在非常非常小的時(shí)間單位里。如果你可以活在那個(gè)非常小的時(shí)間單位里，你就可以每一刻都活得很飽滿、很有力量。禪宗有一個(gè)祖師，有一天徒弟問(wèn)他：“師父，請(qǐng)問(wèn)你都怎么樣修行？”他說(shuō)：“我吃飯的時(shí)候吃飯，睡覺(jué)的時(shí)候睡覺(jué)，我都是這樣修行的?！钡茏泳驼f(shuō)：“一般人不也是一樣嗎？吃飯的時(shí)候吃飯，睡覺(jué)的時(shí)候睡覺(jué)，有什么不同？”這個(gè)師父就說(shuō)：“一般人吃飯的時(shí)候百般需索，睡覺(jué)的時(shí)候千般計(jì)較，所以不同。吃飯的時(shí)候不會(huì)專心地吃眼前這一餐飯，都會(huì)想昨天那一餐比較好吃，或者前天那一餐更好吃，所以這一餐永遠(yuǎn)不是最好吃的。睡覺(jué)的時(shí)候都會(huì)想明天再去賺更多的錢(qián)，還有很多的會(huì)議要開(kāi)、很多的工作要做，因此睡覺(jué)就睡不安穩(wěn)了?！彼曰钤诋?dāng)下一個(gè)非常簡(jiǎn)單的方法，就是吃飯的時(shí)候?qū)Ｐ牡爻燥?，睡覺(jué)的時(shí)候?qū)Ｐ牡厮X(jué)，喝茶的時(shí)候?qū)Ｐ牡睾炔?。為什么叫作茶禪一味？因?yàn)楹炔杈涂梢曰钤谘矍暗囊豢?。我教各位一個(gè)簡(jiǎn)單的方法，從今天開(kāi)始回到家里，每一次把茶拿起來(lái)喝的時(shí)候，先生起一個(gè)念頭，好好地喝這杯茶吧！因?yàn)檫@輩子再也不可能喝到兩杯一模一樣的茶。你真正地進(jìn)入茶的這一刻就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在揚(yáng)州講壇喝的那杯茶真好喝，因?yàn)槟阏麄€(gè)身心融入了那一刻，融入了那個(gè)使你可以承擔(dān)的當(dāng)下。所以，禪宗很多很多的公案、很多很多的例子，都在告訴我們活在當(dāng)下。

譬如，宗演禪師說(shuō)：“醒來(lái)的時(shí)候要好像朝陽(yáng)沖出山谷來(lái)照耀這個(gè)世界，睡覺(jué)的時(shí)候要好像死去一樣，放下從前一切的憂傷?！彼远似鸩璞瓉?lái)喝的時(shí)候，要有跟愛(ài)人會(huì)面時(shí)那么歡喜的心，喝完了茶要輕輕地放下，要有跟愛(ài)人離別時(shí)那么纏綿的心，這個(gè)在禪宗里面叫作禪心。禪存在你心里的感受叫禪心，所以活在當(dāng)下是非常重要的一個(gè)方法。每一刻都努力地去追求，因此我寫(xiě)過(guò)兩句話，我說(shuō)：“快樂(lè)地活在當(dāng)下，盡心即是完美。”要每一刻都盡量快樂(lè)，活在眼前這一刻，盡你的心，一切就已經(jīng)完美了，為什么？因?yàn)槲磥?lái)絕對(duì)不會(huì)完美，這個(gè)世界絕對(duì)不會(huì)有一個(gè)完美的狀態(tài)在等待著我們。

第二天的樹(shù)葉也不會(huì)在今天落下來(lái)，所以只要把今天的樹(shù)葉掃干凈，人生就已經(jīng)很圓滿了。

我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一個(gè)故事，這故事的題目叫作《追尋完美的老人》。有一個(gè)年輕人在二十歲的時(shí)候他就發(fā)愿，要尋找到這個(gè)世界上最完美的女人娶她為妻，這一發(fā)愿自己就覺(jué)得很開(kāi)心。那完美的女人絕對(duì)不可能住在你家隔壁，所以你一定要出去旅行去尋找。于是他就開(kāi)始去尋找，尋找了六十年，這個(gè)老先生還沒(méi)有結(jié)婚，還沒(méi)有找到最完美的女人，每天都在尋找。有一天在一個(gè)很遙遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)，碰到一群年輕人，年輕人就問(wèn)他說(shuō)：“老先生，你在找什么？”他說(shuō)：“我要找一個(gè)這世界上最完美的女人娶她為妻?！薄澳阏叶嗑昧耍俊彼f(shuō)：“我找了六十年了?！薄半y道這六十年來(lái)都沒(méi)有找到過(guò)一個(gè)完美的女人嗎？”這老先生就哭了，說(shuō)：“有，三十歲那一年我找到一個(gè)世界上最完美的女人?！薄澳悄銥槭裁床蝗⑺秊槠弈兀俊边@老先生哭得更傷心了，因?yàn)槟莻€(gè)女人也在尋找世界上最完美的男人要嫁給他，當(dāng)然這兩個(gè)人就擦肩而過(guò)了。這個(gè)世界上不會(huì)有完美的狀況，如果你今天活得很好就好，談戀愛(ài)的時(shí)候?qū)Ｐ牡卣剳賽?ài)吧，失戀的時(shí)候就專心地失戀吧，這就是活在當(dāng)下。

在我很小的時(shí)候我就吸取這樣的教訓(xùn)，我的父親在山上有一片林場(chǎng)，種樹(shù)為生，生活很辛苦。而我們種的樹(shù)叫桃花心木，就是這個(gè)樹(shù)的心里面是紅色的，是做家具非常好的木材。因?yàn)樘一ㄐ哪靖话愕臉?shù)木不一樣，一般的樹(shù)木，樹(shù)葉做肥料可以長(zhǎng)得很好，桃花心木則不然，因?yàn)橹車(chē)恋匦枰粑?，每天都要把?shù)葉掃干凈。所以我們四點(diǎn)鐘就要起床，要先把樹(shù)葉掃干凈才可以去上學(xué)，每個(gè)人一邊掃一邊就很生氣，為什么不出生在有錢(qián)人的家里，整天在掃樹(shù)葉有什么出息，心里就很難過(guò)。有一天正在掃樹(shù)葉的時(shí)候，我父親正要下田工作，看到我們掃得那么痛苦就把我們叫去，“來(lái)來(lái)來(lái)，為什么掃樹(shù)葉掃得那么痛苦，爸爸教你們一個(gè)簡(jiǎn)單的方法。掃樹(shù)葉之前先把樹(shù)搖一搖，把明天要掉下來(lái)的樹(shù)葉先搖下來(lái)，兩天掃一次就好?！薄鞍?，你這么好的方法怎么不早講，到現(xiàn)在才講？”這個(gè)方法真的很好。掃樹(shù)葉之前先把樹(shù)搖一搖，把明天會(huì)掉的樹(shù)葉搖下來(lái)，我們就先去搖樹(shù)葉，搖到一半就發(fā)現(xiàn)，搖樹(shù)比掃地還累，特別是你要把第二天的樹(shù)葉搖下來(lái)要花很多力氣，搖到一半時(shí)已經(jīng)滿頭大汗。不管了，把它搖完了，地掃干凈了，自己坐在院子里面好開(kāi)心，明天就不用掃了。正在開(kāi)心的時(shí)候一陣風(fēng)吹來(lái)，樹(shù)葉又掉下來(lái)了，這么奇怪的事情怎么會(huì)發(fā)生？我有一個(gè)哥哥，從小就非常有智慧，他就下結(jié)論說(shuō)可能搖的力氣不夠，明天我們更早起，比平常起得更早，兩個(gè)人去搖樹(shù)，最好把后天的也搖下來(lái)，最好把這一星期的樹(shù)葉都搖下來(lái)，這樣七天掃一次就好了。搖到后來(lái)?yè)u死了好幾棵樹(shù)，但是非常奇怪的一件事情就是，即使你把樹(shù)搖死，第二天的樹(shù)葉也不會(huì)在今天落下來(lái)，所以只要把今天的樹(shù)葉掃干凈，人生就已經(jīng)很圓滿了。這是一個(gè)多么重要的啟示啊！

活在眼前的這一刻，因?yàn)槟悴恢老乱豢虝?huì)發(fā)生什么事情。前一陣子四川大地震，過(guò)了幾個(gè)星期，我接到住在雅安的朋友傳來(lái)的一個(gè)簡(jiǎn)訊，我一直以為他發(fā)生什么不幸了，結(jié)果沒(méi)有，他說(shuō)雅安這次損失非常輕微，只倒了一千六百棟房子，所以到現(xiàn)在還沒(méi)有人注意到我們。你看一下，倒了一千六百棟房子但是沒(méi)有人注意到這件事情，可見(jiàn)在四川其他的地方災(zāi)情是多么嚴(yán)重。那一刻來(lái)臨之前沒(méi)有人知道，這個(gè)世界會(huì)變成這個(gè)樣子，所以佛教有一個(gè)非常重要的觀念叫作無(wú)常，無(wú)常隨時(shí)都可能來(lái)到。我有一個(gè)朋友有一天來(lái)找我，哭得非常傷心，我就問(wèn)他為什么哭得那么傷心。他說(shuō)：“前不久我的姐姐過(guò)世了，所以我哭得非常傷心，哭得比我媽媽過(guò)世的時(shí)候還傷心。”我就覺(jué)得奇怪，照理說(shuō)應(yīng)該媽媽過(guò)世的時(shí)候哭得最傷心，姐姐過(guò)世哭得不會(huì)那么傷心。我就問(wèn)他為什么，他說(shuō)：“因?yàn)閶寢屗赖臅r(shí)候都想到，中間還有姐姐擋著，不會(huì)那么快輪到我?，F(xiàn)在連姐姐都過(guò)世了，馬上就輪到我了。”這個(gè)就是無(wú)常，每天都非常急迫地跟在我們的后面，所以這一刻把它活得很好吧，活得很飽滿吧，活得很有力量吧，如果每一刻都活得很好，未來(lái)肯定是好的，如果每一刻都活得不好，未來(lái)肯定是不好的，這是第二個(gè)方法。

三、轉(zhuǎn)化之心：實(shí)現(xiàn)幸福人生

第三個(gè)很簡(jiǎn)單的方法叫作轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化你的人生。什么叫作轉(zhuǎn)化？“轉(zhuǎn)”左邊是車(chē)子的車(chē)，右邊是專心的專，有如專心地開(kāi)車(chē)。現(xiàn)在有的最新的車(chē)子都有定速，你可以把你的車(chē)子定速為每小時(shí)九十公里，然后也不要踩油門(mén)，放松讓車(chē)子自己跑，這個(gè)叫定速。這樣是很危險(xiǎn)的事情，很容易發(fā)生事故。如果不管怎么樣，你就發(fā)誓，車(chē)子一定要加足油門(mén)往前沖，那你很快就完蛋了。所以你碰到紅燈的時(shí)候要停下來(lái)，該轉(zhuǎn)彎的時(shí)候要轉(zhuǎn)彎，這個(gè)叫作轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)就是充滿著彈性的生命，轉(zhuǎn)是多么重要，我剛剛一開(kāi)始就講到生命，如果你把你的人生攤開(kāi)來(lái)，大部分人的人生有一半的生命是負(fù)面的情緒，另外的一半叫作正面的情緒。什么樣的人可以活得更開(kāi)心呢？就是不斷把負(fù)面的情緒轉(zhuǎn)化成正面的情緒的人，每次在悲傷痛苦的時(shí)候，很快地結(jié)束它或者減短它，然后把你快樂(lè)、幸福的那一面增長(zhǎng)，這樣你就會(huì)快樂(lè)。

在我們中國(guó)有很多的成語(yǔ)是在講禪宗的修行方法，可是很少人知道這個(gè)語(yǔ)言是來(lái)自禪宗，譬如說(shuō)有一個(gè)成語(yǔ)叫作逆來(lái)順受。逆來(lái)順受一般人的解釋是，不管碰到什么事情我都去承受它。其實(shí)，在禪宗里面本來(lái)不是這樣子的，逆來(lái)順受就是橫逆來(lái)的時(shí)候，要用好的態(tài)度去承受它，這個(gè)叫作逆來(lái)順受，這就是轉(zhuǎn)化。另外一個(gè)禪宗的語(yǔ)言叫作笑里藏刀，笑里藏刀一般人都解釋成不太好，好像說(shuō)微笑的時(shí)候心里是很陰險(xiǎn)的，其實(shí)不是這樣的。禪宗一開(kāi)始的笑里藏刀的意思是說(shuō)，在微笑的時(shí)候也不失去你內(nèi)心的敏銳，你的內(nèi)心要一直保持像刀鋒一樣敏銳，因?yàn)橐话愕娜嗽谀婢车臅r(shí)候是比較敏感的，在順境的時(shí)候是比較遲鈍的。我們要把它改變過(guò)來(lái)，在順境的時(shí)候也保持敏感，然后在逆境的時(shí)候使這個(gè)敏感降低，那么我們就可以去轉(zhuǎn)化它。當(dāng)然歷史上偉大的人都有過(guò)轉(zhuǎn)化的過(guò)程。我記得我的小孩子很小的時(shí)候，很喜歡讀世界偉人傳記，我問(wèn)他：“你讀這個(gè)世界偉人傳記有什么心得？”“爸爸，我有兩個(gè)很重要的心得，第一個(gè)，”他說(shuō)，“爸爸，我覺(jué)得你快要偉大了！”“為什么？”他說(shuō)：“根據(jù)我的統(tǒng)計(jì)，這個(gè)世界上的偉人有百分之九十九是禿頭，你很有希望變成偉人?！闭娴姆治鰜?lái)看，偉大的人大部分都是禿頭的，具備了偉人的第一個(gè)條件。我就說(shuō)：“第二個(gè)心得呢？”“根據(jù)我的統(tǒng)計(jì)，這個(gè)世界上的偉人，百分之百都遭受過(guò)比一般人更大的痛苦，所以他變得更偉大?！睘槭裁矗恳?yàn)檫@些偉人把痛苦變成他生命的養(yǎng)料，轉(zhuǎn)化了這種痛苦，越痛苦轉(zhuǎn)化得越厲害，那么他就越偉大，他的心越開(kāi)闊、越有力量來(lái)承擔(dān)更大的困境。

剛剛我們講到釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛說(shuō)這個(gè)世界上有五種毒，叫作人間的五毒。什么叫作五毒呢？就是貪、嗔、癡、慢、疑。貪就是貪心，嗔就是嗔恨，癡就是愚癡，慢就是傲慢，第五個(gè)叫作懷疑。貪、嗔、癡、慢、疑是人間的五毒。那么菩薩跟佛之所以跟一般人不同，我們把這個(gè)佛字寫(xiě)出來(lái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)佛這個(gè)字很有意思，左邊是“人”，右邊是“不是”，所以佛這個(gè)字簡(jiǎn)單地翻成白話就是不是人，不是人就是佛，為什么？不是人就是他轉(zhuǎn)化了人共通的負(fù)面的習(xí)性。共通的負(fù)面習(xí)性就是貪、嗔、癡、慢、疑，把它翻轉(zhuǎn)，翻轉(zhuǎn)成什么？翻轉(zhuǎn)成悲、智、行、愿、力。悲是慈悲的悲，智是智慧的智，行是實(shí)踐、力行，愿是愿望，力是力量，把貪、嗔、癡、慢、疑轉(zhuǎn)成悲、智、行、愿、力，這樣的人就是佛。那中間的過(guò)程，中間非常關(guān)鍵的東西叫作覺(jué)，察覺(jué)到人間的五毒，愿意把它翻轉(zhuǎn)成悲、智、行、愿、力，這種察覺(jué)是菩薩跟佛非常重要的一個(gè)方法。這個(gè)察覺(jué)就是轉(zhuǎn)化，把你的心轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)。為什么人的心需要轉(zhuǎn)化？因?yàn)槿说男娜绻晦D(zhuǎn)化，負(fù)擔(dān)是很重的，人生的負(fù)擔(dān)本來(lái)就很重，如果你背著你的負(fù)面情緒前進(jìn)，你的負(fù)擔(dān)就會(huì)越來(lái)越重。

舉例來(lái)講，我常常教年輕人做個(gè)試驗(yàn)，這個(gè)試驗(yàn)就是回去用充滿愛(ài)的心，愛(ài)是正面的情緒，充滿好的態(tài)度，把你的愛(ài)人、你的女朋友或者男朋友，或者爸爸媽媽抱起來(lái)轉(zhuǎn)一圈，干嗎？量量他們的體重，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的太太雖然體重五十公斤，可是因?yàn)槟愫軔?ài)她，你轉(zhuǎn)一圈發(fā)現(xiàn)，負(fù)擔(dān)并沒(méi)有那么重，這叫作舉重若輕。因?yàn)槟愠錆M了愛(ài)，就舉重若輕了。各位如果看歐洲和美國(guó)的電影，美國(guó)人和歐洲人結(jié)婚的第一件事情，就是把新娘抱進(jìn)洞房，有時(shí)候看了很緊張，因?yàn)樾履锏捏w重是新郎的兩倍，要抱進(jìn)去，為什么要抱進(jìn)去？因?yàn)橐简?yàn)他的愛(ài)，真的有愛(ài)就能抱進(jìn)去。但結(jié)婚十年以后一定會(huì)摔下來(lái)。為什么？因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候愛(ài)減輕了。這個(gè)試驗(yàn)的第二個(gè)部分，就是去找一塊石頭，五十公斤，把這塊石頭抱起來(lái)轉(zhuǎn)一圈，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你抱不動(dòng)。為什么？因?yàn)槭^里面沒(méi)有愛(ài)。沒(méi)有愛(ài)就變得沉重，有愛(ài)就變得輕巧，所以正面的情緒對(duì)人生是非常重要的。

如果每一刻都活得很好，未來(lái)肯定是好的。

我有三個(gè)孩子，我最小的女兒跟我感情非常好，她喜歡黏我。她小的時(shí)候，有一次我在寫(xiě)作的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)背后掛了一個(gè)小人，一轉(zhuǎn)頭我問(wèn)她怎么掛在這里，她就跟我說(shuō)：“爸爸，我已經(jīng)掛了一個(gè)多小時(shí)了?！睊炝艘粋€(gè)多小時(shí)我都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，為什么？因?yàn)槲液軔?ài)她，不覺(jué)得她是我的負(fù)擔(dān)。如果你不愛(ài)你的孩子，孩子就會(huì)變成你的負(fù)擔(dān)。你不愛(ài)你身邊的人，你身邊的人就會(huì)變成你的負(fù)擔(dān)。所以你要不斷地轉(zhuǎn)化，使你的正面情緒增加，那么怎么樣來(lái)轉(zhuǎn)化？有一個(gè)方法，現(xiàn)在我們每天都會(huì)上班八個(gè)小時(shí)，或者上課八個(gè)小時(shí)，但是很少有人愿意每天花八分鐘，或者八十分鐘坐下來(lái)，靜靜地觀照自己的心。轉(zhuǎn)化的方法就是不管我多么忙碌，每天最少花八分鐘，當(dāng)然最好是八十分鐘，坐下來(lái)觀照我的心，使我今天所面臨的困境跟煩惱都得到轉(zhuǎn)化，那么第二天你就可以用很好的態(tài)度來(lái)出發(fā)。在我的書(shū)桌上我寫(xiě)了一幅字警惕我自己，叫作“不存隔夜之氣”。不存隔夜之氣，就是你今天很生氣，不要把這個(gè)氣放到明天，今天氣完就算了，明天就得到轉(zhuǎn)化。還有我喜歡寫(xiě)的一幅字叫作“常想一二”。為什么常想一二？因?yàn)槿松蝗缫馐率司牛绻愠３Ｏ肽恰鞍司拧?，你的生命就?huì)越來(lái)越沉重。如果你常想那一兩件開(kāi)心的事情，你的人生負(fù)擔(dān)就減輕了。

四、上合之心：達(dá)到天人合一

第四個(gè)方法叫作合，起承轉(zhuǎn)合，合就是融入，融入這個(gè)世界。我覺(jué)得我們中國(guó)的哲學(xué)非常好，一開(kāi)始人跟這個(gè)世界是對(duì)立的，慢慢地人跟這個(gè)世界和諧了，最后進(jìn)入了一種狀態(tài)叫作“天人合一”。天跟人合在一起，這是多么高的境界。先不要從那么高的境界來(lái)講，人跟人可以相處就已經(jīng)很好，所以一個(gè)人想獲得快樂(lè)，必須有很好的人際關(guān)系，好的人際關(guān)系對(duì)你的人生很重要。你會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界上很多人得了憂郁癥，最后沒(méi)有辦法治療，那是因?yàn)樗谝婚_(kāi)始的時(shí)候，沒(méi)有好的人際關(guān)系。

去年在大陸有一些科學(xué)家做了一個(gè)研究非常有意思，研究這個(gè)社會(huì)上所有頂尖的人，看看他們小的時(shí)候成績(jī)是不是很好，是不是都念第一名。理論上講，小的時(shí)候念第一名長(zhǎng)大一定會(huì)變成了不起的人，但是研究的結(jié)果出乎意料，這些頂尖的人小的時(shí)候并不是念第一名，他們都是第七名到第十七名之間。這個(gè)大家都很意外，為什么？那是因?yàn)榈谄呙降谑呙侨穗H關(guān)系最好的人，他們跟前面的人不會(huì)有沖突，跟后面的人也不會(huì)有沖突，跟大家都相處得很好。所以我常開(kāi)玩笑說(shuō)，像我就是從小注定將來(lái)長(zhǎng)大會(huì)成功的人。為什么？因?yàn)槲倚〉臅r(shí)候，我們班上只有十七個(gè)人。人際關(guān)系很重要，如果你的人際關(guān)系好，你就比較容易成功。你的人際關(guān)系不好，你就不太容易成功。現(xiàn)在的小孩子很少去重視人際關(guān)系，因?yàn)槲覀冃〉臅r(shí)候，我們的學(xué)校都沒(méi)有教，說(shuō)你要對(duì)人表示好感，你要怎么樣表達(dá)你的情感。在學(xué)校里面都沒(méi)有教，所以我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇《學(xué)校里沒(méi)有教的一百件事》的文章。學(xué)校里有很多東西沒(méi)有教，但是最重要的就是人際關(guān)系沒(méi)有教。

我小的時(shí)候因?yàn)樯L(zhǎng)在鄉(xiāng)下，鄉(xiāng)下的小孩子有一個(gè)特色就是非常害羞，很難表達(dá)自己的情感，我很小的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)很大的問(wèn)題。所以就常常訓(xùn)練自己要突破這種困境，鄉(xiāng)下的小孩有什么特質(zhì)？看到一個(gè)女生很漂亮，想要請(qǐng)她去喝杯咖啡，走到三十米的時(shí)候臉就紅了，走到十米的時(shí)候連腳也紅了，走到五米的時(shí)候連手指頭都紅了，全身就好像一只蝦一樣，一只燙熟的蝦，好緊張，沒(méi)有辦法表達(dá)自己的情感。所以我自己發(fā)明了一串咒語(yǔ)，我們所有的菩薩都有咒語(yǔ)，像觀世音菩薩的咒語(yǔ)叫作唵嘛呢叭咪吽，唵嘛呢叭咪吽這句很好，大家可以學(xué)起來(lái)。這句話翻成白話，就是祈求內(nèi)心的蓮花開(kāi)放。這句用唱更好聽(tīng)，各位要不要聽(tīng)？“唵嘛呢叭咪吽……”祈求內(nèi)心的蓮花開(kāi)放，一邊唱的時(shí)候一邊觀想心里一朵蓮花開(kāi)放，你會(huì)覺(jué)得很開(kāi)心很好。我記得有一次我到香港的中文大學(xué)去演講，我就講到佛教思想，講到觀世音菩薩的咒語(yǔ)，唱得很好聽(tīng)，很多學(xué)生聽(tīng)了很感動(dòng)。講完了以后，一個(gè)香港大學(xué)的學(xué)生跑來(lái)找我說(shuō)：“林老師，你那個(gè)咒語(yǔ)很好聽(tīng)，可是我記不住，你可不可以寫(xiě)下來(lái)，我把它記下來(lái)，可不可以再講一次，我把它記下來(lái)？”我就說(shuō)：“唵嘛呢叭咪吽?！蔽铱此靡槐竟P記簿，上面寫(xiě)了一串英文，我探頭一看，上面寫(xiě)著：All money pay me home。All就是所有的，Money就是錢(qián)，Pay就是付，me home就是到我家。他就說(shuō)：“林老師，你們佛教的咒語(yǔ)很好啊，我這輩子都不會(huì)忘記了。”All money pay me home，所有的錢(qián)都付到我家。當(dāng)然，這是一個(gè)好笑的事情。

為什么觀世音菩薩的咒語(yǔ)是祈求內(nèi)心的蓮花開(kāi)放，因?yàn)樵诜鸾汤锩嬲f(shuō)蓮花具有五種德性。五種德性第一個(gè)就是出淤泥而不染，清凈；第二個(gè)就是蓮花的花瓣很細(xì)膩；第三個(gè)是蓮花的梗是沒(méi)有骨頭的，所以非常柔軟；第四個(gè)是雖然沒(méi)有骨頭但是風(fēng)吹不斷，所以蓮花是非常堅(jiān)強(qiáng)的；第五個(gè)叫作芳香，仔細(xì)地品嘗蓮花有很深的芳香，所以這個(gè)叫作蓮花的五德。這五種德性如果具備，就跟菩薩的心一樣，這是題外話。

觀世音有他的咒語(yǔ)，我從小自己也發(fā)明了一串咒語(yǔ)，這個(gè)咒語(yǔ)比唵嘛呢叭咪吽更好記，年輕人可以把它記下來(lái)，叫作林清玄的五字大明咒，這五字大明咒叫作“大家都是人”。如果你要邀請(qǐng)一個(gè)很漂亮的女生吃飯，或者要追求一個(gè)很帥的男生，很害羞，這個(gè)時(shí)候你就在心里默念“大家都是人”，這個(gè)時(shí)候你就不害怕了，英俊的也是人，丑的也是人，胖的也是人，瘦的也是人。當(dāng)你克服了你的內(nèi)在，你就可以往前跨一步，你就可以創(chuàng)造更好的人際關(guān)系。所以長(zhǎng)大以后我當(dāng)了記者，有十年的時(shí)間在報(bào)館工作，每天都要去訪問(wèn)那些非常了不起的人，或者有權(quán)勢(shì)的、有錢(qián)的人，我就在心里面默念“大家都是人”，不要害怕，這個(gè)時(shí)候你就可以創(chuàng)造更好的人際關(guān)系。當(dāng)然人際關(guān)系跟你的表現(xiàn)很有關(guān)系，你要懂得表達(dá)，懂得怎么樣給予，懂得怎么樣布施，慢慢地你的人際關(guān)系就會(huì)好。這個(gè)叫作合。

我們都知道最近這幾年，世界上有一個(gè)非常大的經(jīng)濟(jì)體形成，這個(gè)經(jīng)濟(jì)體叫作歐盟。歐洲變成一個(gè)很大的盟邦，這是非常了不起的事情，為什么？因?yàn)楦鶕?jù)統(tǒng)計(jì)，在第二次世界大戰(zhàn)的時(shí)候，歐洲的國(guó)跟國(guó)之間作戰(zhàn)，英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)這樣作戰(zhàn)，統(tǒng)計(jì)出來(lái)，互相殺死的人超過(guò)三千萬(wàn)人，當(dāng)時(shí)所帶來(lái)的仇恨是多么巨大，但是為什么最后他們可以變成一個(gè)盟邦？因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)只有合起來(lái)才有力量，所以歐洲就變成一個(gè)很大的盟邦。如果你在幾年前買(mǎi)了歐元，你現(xiàn)在就賺翻了；如果你在幾年前買(mǎi)了美元，你就賠光了，為什么？因?yàn)闅W盟勢(shì)力越來(lái)越大，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)越來(lái)越萎縮，所以合很重要，跟這個(gè)世界合起來(lái)。我們中國(guó)有一個(gè)文學(xué)家，寫(xiě)了一副對(duì)聯(lián)非常好。他說(shuō)，山水是大地的文章，文章是案頭的山水，我們的人生里面跟這個(gè)世界其實(shí)是共通的。如果你懂得觀察這個(gè)世界，認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，跟這個(gè)世界合一，那你就慢慢地變成一個(gè)開(kāi)闊的、有智慧的人；如果你不懂得觀察，你就會(huì)慢慢地跟這個(gè)世界脫離，甚至對(duì)立，變成一個(gè)痛苦的人。

你跟這個(gè)世界處在一個(gè)好的關(guān)系以后，每一件事情你都可以看到它的智慧，每一件事情你都可以進(jìn)入它。

我常常舉例，就好像人走進(jìn)一個(gè)公園，一個(gè)毫無(wú)訓(xùn)練的人在春天的時(shí)候走進(jìn)公園，他看到的綠色只有一種，他沒(méi)有辦法跟這個(gè)公園融在一起；如果一個(gè)人受到很好的訓(xùn)練，他是一個(gè)美術(shù)老師，他走進(jìn)一個(gè)公園，他就可以看到十種以上的綠色；如果這個(gè)人是一個(gè)了不起的藝術(shù)家，像畢加索或張大千走進(jìn)一個(gè)公園，他可以看到一百種以上的綠色，所以他跟這個(gè)公園就可以保持一個(gè)更緊密的關(guān)系，更容易看到生命中的美好，這個(gè)叫作合。當(dāng)我們可以有超越的心，有承擔(dān)的心，有轉(zhuǎn)化的心，有融入的心，跟這個(gè)世界處在一個(gè)非常好的狀態(tài)的時(shí)候，我們的歡喜心就慢慢地形成。歡喜心形成以后，我們的生活就很容易處在一個(gè)清凈的、柔軟的、平常的狀態(tài)。當(dāng)我們很年輕的時(shí)候，我們總是覺(jué)得跟這個(gè)世界格格不入，因?yàn)樯锩婧芏嗟氖虑槌３?huì)影響到我們，但是慢慢地……你跟這個(gè)世界處在一個(gè)好的關(guān)系以后，每一件事情你都可以看到它的智慧，每一件事情你都可以進(jìn)入它。

五、智慧之心：讓世界充滿陽(yáng)光

當(dāng)我們講到智慧的時(shí)候，很多人都問(wèn)我，智慧有什么重要，或者智慧跟知識(shí)有什么不同？我們來(lái)拆這個(gè)字，智慧的智是知識(shí)的知，下面有一個(gè)日、太陽(yáng)的日，所以智慧跟知識(shí)最大的不同，就是自己可以發(fā)光的知識(shí)叫作智慧。你要自己能夠發(fā)光，自己有一個(gè)太陽(yáng)，自己會(huì)發(fā)光，就是你可以在每一個(gè)生活細(xì)節(jié)里面，看到那個(gè)生活的美好、優(yōu)雅，把生活里面的那種體會(huì)創(chuàng)造出來(lái)。所以智慧在我們佛教里面，有四個(gè)非常重要的特質(zhì)，第一個(gè)叫作“妙觀察智”，就是你對(duì)這個(gè)世界有一個(gè)微妙的觀察，你可以看到一般人所看不到的東西。常常有人問(wèn)我：“林老師，你怎么有辦法寫(xiě)出那么多的東西？”我從小學(xué)三年級(jí)開(kāi)始寫(xiě)作，到現(xiàn)在寫(xiě)了一百三十幾部書(shū)，疊起來(lái)比屋頂還高，怎么有辦法寫(xiě)出那么多的書(shū)，是不是每天都在絞盡腦汁？其實(shí)不是，而是每天都在微妙地觀察這個(gè)世界，看到這個(gè)世界上很多別人沒(méi)有看到的事情，把它記錄下來(lái)，這種就是智慧，是智慧的第一個(gè)特質(zhì)。所以你跟這個(gè)世界合一，你就會(huì)有智慧。第一個(gè)特質(zhì)產(chǎn)生了妙觀察智。

第二個(gè)叫作“平等性智”，你對(duì)這個(gè)世界有平等的心，平等的心很重要。譬如說(shuō)，根據(jù)科學(xué)家的研究，鉆石跟木炭的本質(zhì)是一樣的，可是為什么鉆石那么有價(jià)值，木炭卻那么沒(méi)有價(jià)值呢？那是因?yàn)殂@石大家都覺(jué)得稀有，木炭大家都不覺(jué)得稀有，就會(huì)慢慢地失去平等的心。這幾年來(lái)我常常在大陸的城市，只要有空我都會(huì)去逛商場(chǎng)，我發(fā)現(xiàn)不管是在廣州、上海、北京、天津，還是其他地方，在最大的城市逛商場(chǎng)的時(shí)候，都會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很?chē)?yán)重的問(wèn)題，就是所有的衣服、包包、鞋子、手表，全部都是世界名牌，當(dāng)然很多是仿冒的名牌。所以有一個(gè)朋友告訴我說(shuō)，在北京背LV的皮包背得最多的就是打掃大樓的清潔工，每一個(gè)人都背一個(gè)LV。為什么這些地方全部都是賣(mài)名牌？那是因?yàn)槲覀冇X(jué)得那是有價(jià)值的。有一次我在北京的岳秀市場(chǎng)問(wèn)那個(gè)商店的人，可不可以找到一個(gè)沒(méi)有牌子的包包或者衣服？結(jié)果走遍了整個(gè)市場(chǎng)竟然找不到一件。為什么？因?yàn)榇蠹叶加X(jué)得沒(méi)有牌子是沒(méi)有價(jià)值的，這個(gè)價(jià)值被混淆了，所以人就失去了平等的心。如果你到全世界的國(guó)際機(jī)場(chǎng)就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題更嚴(yán)重，所有的國(guó)際機(jī)場(chǎng)賣(mài)的東西全部是一樣的，都是世界名牌。那些真正有價(jià)值的好的事物往往就被忽略，這個(gè)就是失去了平等心。失去平等心就是沒(méi)有智慧。

我在小的時(shí)候，曾經(jīng)有一個(gè)這樣的體驗(yàn)。有一天我穿了一件自己覺(jué)得很漂亮的衣服要出門(mén)，我的媽媽就叫住我，說(shuō)：“你要去哪里？”我說(shuō)：“我要去嘉義看荷花?！睆奈业募业郊瘟x很遠(yuǎn)，那里有很多的荷花池，聽(tīng)說(shuō)荷花很漂亮。她說(shuō)：“荷花長(zhǎng)得跟我們家前面那個(gè)芋頭很像，你不如去看芋頭得了?！蔽矣X(jué)得我媽媽很沒(méi)常識(shí)，荷花跟芋頭怎么會(huì)一樣。于是，跑很遠(yuǎn)到嘉義看荷花，荷花真的很美?；氐郊依锿蝗幌氲侥赣H的話，我就跑到我們家種芋頭的田里去看，那個(gè)芋頭的葉子，真的跟荷花長(zhǎng)得一模一樣。為什么以前沒(méi)有發(fā)現(xiàn)？這個(gè)時(shí)候發(fā)現(xiàn)，其實(shí)芋頭的葉子也很美，跟荷花一樣美，這個(gè)叫作“平等性智”。你用一顆平等的心來(lái)觀察這個(gè)世界，當(dāng)你有這種心的時(shí)候，你跟這個(gè)世界就合一了，即使是吃著最簡(jiǎn)單、最平凡的食物，你也可以感受到那里面的美，穿著毫無(wú)牌子的衣服，你也可以感受到那種美。這個(gè)美來(lái)自你的內(nèi)心，就像我們內(nèi)地這幾年改變很大一樣。我記得二十幾年前我剛到北京的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)北京人大多穿著中山裝，全部都穿一樣的衣服。去年我在北京突然想到去買(mǎi)一件中山裝來(lái)穿吧，一直找一直找，買(mǎi)不到中山裝，最后在一家古董店買(mǎi)到了。買(mǎi)到一件中山裝，穿著在路上每個(gè)人都給我行注目禮，覺(jué)得太特殊了，竟然有一個(gè)人穿中山裝在街上走。你看這個(gè)世界在改變，當(dāng)你有平等心的時(shí)候，你看到的一切都是好的，所以叫作平等性智。

第三個(gè)叫作“成所做智”，就是有智慧的人跟沒(méi)有智慧的人的差別，就是有智慧的人做什么事情都很容易成功，沒(méi)有智慧的人做什么事情都不容易成功。就好像我們現(xiàn)在在鑒真圖書(shū)館這么好的一個(gè)地方，鑒真圖書(shū)館的興建，跟臺(tái)灣的星云大師有很密切的關(guān)系。星云大師是我的師父，我在十歲的時(shí)候就皈依于他了，到現(xiàn)在已經(jīng)四十幾年。他之所以偉大，就是因?yàn)樗胍鍪裁词露紩?huì)成功，做非常大的事業(yè)。全世界有四五百座寺廟，一座比一座更大，那就是因?yàn)樗兄腔?，要做什么都?huì)成功。各位可能會(huì)以為星云大師因?yàn)楹苡绣X(qián)，所以他要做什么都會(huì)成功。其實(shí)星云大師了不起的地方就是他的頭腦里沒(méi)有錢(qián)，口袋里也沒(méi)有錢(qián)。我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)星云大師的傳記叫作《浩瀚星云》，是一本很厚的書(shū)，各位如果有機(jī)會(huì)可以在圖書(shū)館找來(lái)看。有一個(gè)真實(shí)的故事，星云大師告訴我，說(shuō)有一次他從美國(guó)回臺(tái)灣，途中經(jīng)過(guò)香港，在香港機(jī)場(chǎng)的商場(chǎng)里面，看到一串念珠定價(jià)八十港幣。他想到臺(tái)灣有一個(gè)弟子很喜歡搜集念珠，這個(gè)念珠他可能還沒(méi)有，他就想買(mǎi)這個(gè)念珠送給他的徒弟，開(kāi)始摸口袋，摸了半天發(fā)現(xiàn)身上一毛錢(qián)也沒(méi)有。還好他有很多徒弟，在機(jī)場(chǎng)就碰到一弟子，說(shuō)：“來(lái)……買(mǎi)一串念珠給我，我要送給我的另外一個(gè)弟子?！比思揖唾I(mǎi)了這串念珠給他。只要八十塊港幣，但是他身上一毛錢(qián)都沒(méi)有，可是他怎么能夠做出這么偉大的事業(yè)。那是因?yàn)樗兄腔郏院苋菀鬃龀梢患虑?，就好像鑒真大師一樣。

為什么我跟揚(yáng)州感情特別好？因?yàn)樵?999年的時(shí)候，我到揚(yáng)州的博物館買(mǎi)了一幅鑒真大師的畫(huà)像，掛在我的家里面，每天看到那幅畫(huà)我就很感動(dòng)。因?yàn)槟欠?huà)就是畫(huà)鑒真大師面對(duì)著洶涌的大海，正要東渡日本的時(shí)候。每次看到都很感動(dòng)。為什么他可以做出這么偉大的事業(yè)？那是因?yàn)樗且粋€(gè)有智慧的人。

第四個(gè)叫作“大圓鏡智”，對(duì)一個(gè)有智慧的人來(lái)講，他的心就像一個(gè)很圓很大的鏡子一樣，照耀著這個(gè)世界，跟這個(gè)世界合在一起。鏡子的特質(zhì)并不是說(shuō)把糞便照成玫瑰花，而是糞便就呈現(xiàn)糞便的樣子，玫瑰花就呈現(xiàn)玫瑰花的樣子，可以照出那個(gè)事物的真相。因?yàn)榭梢哉粘鍪挛锏恼嫦?，所以可以跟這個(gè)世界融合為一。具備這四種智慧的人，就可以進(jìn)入天人合一的境界。要妙察觀智、要平等心、要成所做、要大圓鏡，變成一個(gè)有智慧的人，慧上面是樹(shù)、草，下面是心，心里不斷保持著青翠，保持著生機(jī)，保持著活潑的力量，這樣的人才擁有智慧，所以變成一個(gè)有智慧的人。這個(gè)世界當(dāng)然是越來(lái)越混亂，越來(lái)越污濁，越來(lái)越不如我們所期待的那樣，但是如果你可以用一些方法，使自己在內(nèi)在里一直保持一個(gè)很好的態(tài)度，來(lái)面對(duì)這個(gè)世界，不管世界變成什么樣，你都會(huì)有一個(gè)很好的態(tài)度來(lái)看它，你就會(huì)不斷地增長(zhǎng)你的智慧。

我覺(jué)得非常非常好的一件事情，就是在我三十歲的時(shí)候碰到了佛教，三十歲的時(shí)候開(kāi)始覺(jué)醒，發(fā)現(xiàn)佛教里面有非常深的智慧，開(kāi)始進(jìn)入了佛教的世界。當(dāng)我開(kāi)始進(jìn)入了佛教的世界以后，就好像走進(jìn)一個(gè)人生的秘密花園，整個(gè)世界豁然開(kāi)朗，使我對(duì)人生有完全不同的體會(huì)。這種體會(huì)是在世俗之間，進(jìn)入了一種超脫的狀態(tài)。在混濁的世間，你可以看到事物的真相，所以我有兩句話寫(xiě)在我的案頭，上面寫(xiě)著：在紅塵中有獨(dú)處的心，在獨(dú)處時(shí)有紅塵的懷抱。一個(gè)人在紅塵里面生活要常常超越出來(lái)，去看到更高的境界，去追尋更高的境界。那么在獨(dú)處的時(shí)候，也要常?？吹娇嚯y的世間跟紅塵的眾生，我希望跟大家一起成長(zhǎng)，走向一種更好的狀態(tài)。佛教里面有很多了不起的菩薩或者佛，什么叫作菩薩？在梵語(yǔ)里面叫作菩提薩，菩提薩就是覺(jué)悟得有情。一個(gè)普通的人開(kāi)始覺(jué)悟，那個(gè)人就叫作菩提薩，就是菩薩。然后一階一階往前進(jìn)，覺(jué)悟到最高的境界叫作Buddha，Buddha就是佛，就是徹底覺(jué)悟的人。所以佛跟菩薩并不存在另外的空間或者另外的世界，而是以人作為基礎(chǔ)，進(jìn)入人間的佛教，使自己不斷地覺(jué)悟，進(jìn)入一個(gè)更高的境界，最后達(dá)到徹底的覺(jué)悟。徹底的覺(jué)悟就沒(méi)有什么可以使我煩惱，沒(méi)有什么可以捆綁我，那我就可以每天都過(guò)著充滿力量、充滿快樂(lè)、充滿期待的一天。這樣你的人生就可以一直往前走，走到人生的最后一刻，即使在生命的最后一刻，都保持著向前的姿勢(shì)。這個(gè)姿勢(shì)都要向前，因?yàn)槿绻銢](méi)有保持向前的姿勢(shì)，你從三十歲開(kāi)始人生就走下坡，生命就充滿了悲情。要常常提醒自己不斷地往前走，為什么？因?yàn)閷?lái)還有更好的世界，將來(lái)還有更好的時(shí)間等待著我們。

夢(mèng)中還有夢(mèng)在，這是生命的遺憾，而覺(jué)中還有覺(jué)在，則是生命的幸運(yùn)。

半夢(mèng)半醒之間

去買(mǎi)鬧鐘的時(shí)候，鐘表店的老板建議我買(mǎi)一種“懶人鬧鐘”。

“什么是懶人鬧鐘呢？”

“懶人鬧鐘是為了懶人而設(shè)計(jì)的，一般的鬧鐘響時(shí)只有一種聲音，懶人鬧鐘響的時(shí)候，節(jié)奏由慢而快，由緩而急，到最后會(huì)鬧得人吃不消；一般鬧鐘一按就停，懶人鬧鐘按了不會(huì)停，每隔五分鐘它就會(huì)再響起來(lái)，除非把總開(kāi)關(guān)關(guān)掉?！崩习暹呎f(shuō)邊從櫥柜中取出一具體積很小的電子鐘，示范給我看。

“什么樣的人會(huì)買(mǎi)這種懶人鬧鐘呢？”

“一般人都會(huì)買(mǎi)呀！因?yàn)榇蠹覍?duì)自己都不是絕對(duì)有信心的，特別是冬天的清晨要起床真不容易?！?/p>

“可是，如果他起來(lái)把總開(kāi)關(guān)關(guān)掉，這鬧鐘還是沒(méi)有作用?！?/p>

“對(duì)呀！對(duì)于真正的懶人，再好的鬧鐘也沒(méi)有用，鬧鐘是給那些介于半夢(mèng)半醒之間的人使用的?！?/p>

與我一向熟識(shí)的鐘表行老板，講出這么有哲理的話，令我頗為驚異，于是我接著問(wèn)：“什么是半夢(mèng)半醒之間呢？”

老板說(shuō)：“一個(gè)人剛被鬧鐘喚醒的時(shí)候，就處在半夢(mèng)半醒之間，如果一聽(tīng)到鬧鐘響，立刻能處在清醒的狀態(tài)，這種人在佛教里叫作‘慧根’，如果鬧鐘怎樣叫也叫不醒，甚至爬起來(lái)把總開(kāi)關(guān)關(guān)掉，這種人叫‘鈍根’。一般人既不是慧根，也不是鈍根，而是‘凡根’。所謂凡根，是會(huì)清醒、會(huì)迷失，會(huì)升華、會(huì)墮落；是聽(tīng)到鬧鐘響時(shí)，徘徊掙扎在半夢(mèng)半醒之間，對(duì)這樣的人，一個(gè)好鬧鐘才是有幫助的，在半夢(mèng)半醒之間的人，是比較易于再入夢(mèng)，不易于醒來(lái)的，這時(shí)需要一再的叮嚀、囑咐、催促，懶人鬧鐘在這時(shí)就能發(fā)揮它的效用?！?/p>

真沒(méi)想到鐘表行老板是一個(gè)哲學(xué)家，最后我就買(mǎi)了一個(gè)懶人鬧鐘回家，每天清晨鬧鐘響的時(shí)候，我總是想起老板所說(shuō)的話，口念阿彌陀佛，立刻躍起，關(guān)掉鬧鐘的總開(kāi)關(guān)，開(kāi)始一天的工作，因?yàn)槲蚁Ｍ鲆粋€(gè)有“慧根”的人。

過(guò)了一陣子，我買(mǎi)的懶人鬧鐘竟壞掉了，拿去檢修，查出來(lái)的原因是，由于太久沒(méi)有讓它“鬧”，最后這鬧鐘竟不會(huì)鬧了，老板說(shuō)：“電子的東西就是這樣，你沒(méi)有機(jī)會(huì)讓它叫，過(guò)一陣子它就不會(huì)叫了?！?/p>

回家的路上，我想到，如果依“慧根、鈍根、凡根”來(lái)推論，一個(gè)有慧根的覺(jué)醒者，長(zhǎng)久不讓妄想、執(zhí)著有出頭來(lái)鬧的機(jī)會(huì)，最后就會(huì)連無(wú)明習(xí)氣都不會(huì)叫了。

其實(shí)，“凡心”與“佛心”并無(wú)差別，凡心是迷夢(mèng)未醒心，佛心是長(zhǎng)睡中悠悠醒來(lái)的心；凡心是未開(kāi)的花苞，佛心是已開(kāi)的花朵。未開(kāi)者是花，已開(kāi)者也是花，只不過(guò)已開(kāi)的花有美麗的色彩、有動(dòng)人的香氣、能展現(xiàn)春天的消息罷了。

我們既沒(méi)有慧根能徹底地覺(jué)醒，但我們也不是完全迷夢(mèng)的鈍根，我們一般人都是介于夢(mèng)與醒的邊緣，都是在半夢(mèng)半醒之間，就在此時(shí)此地的生活里，我們不全是活在泥濘污穢的大地，在某些時(shí)刻，我們的心也會(huì)飛翔到有晴空麗日、有彩虹朝霞的境界，偶爾我們也會(huì)有草地一般柔美、月亮一樣光華、星辰一樣閃爍的時(shí)刻，有一種清明的態(tài)度來(lái)看待生命。

那種感覺(jué)，就像清晨被鬧鐘從睡夢(mèng)中喚醒。

可惜復(fù)可嘆的是，當(dāng)鬧鐘響過(guò)之后，我們很快會(huì)被紅塵煙波所淹沒(méi)，又淪入了夢(mèng)中。

醒是好的，但醒不能離開(kāi)夢(mèng)而獨(dú)存；覺(jué)是好的，但覺(jué)也不能離開(kāi)迷惘而起悟。

生活中本就有夢(mèng)與醒、迷與覺(jué)的兩面，人在其中彷徨、掙扎、奮斗、追求，才使生命的意義、永恒的價(jià)值在歷程中熠熠生輝，這正是為什么達(dá)摩祖師會(huì)寫(xiě)下如此動(dòng)人的偈語(yǔ)：

亦不睹惡而生嫌

亦不觀善而勤措

亦不舍智而近愚

亦不拋迷而就悟

人生的不圓滿并不可怕，人投生到有缺憾的娑婆世界也不可怕，怕的是永遠(yuǎn)迷途而不覺(jué)，永墮沉夢(mèng)而不驚；怕的是在心靈中沒(méi)有一個(gè)鬧鐘，隨時(shí)把我們從無(wú)明、習(xí)氣、妄想、執(zhí)著中叫醒。

我們從睡夢(mèng)中醒來(lái)的時(shí)候，向人們宣說(shuō)夢(mèng)境，《般若經(jīng)》說(shuō)這是“夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)”，因?yàn)槿松褪且粋€(gè)大夢(mèng)，睡眠中的夢(mèng)固是虛假不實(shí)，人所走過(guò)的生命何處能尋找真切的足跡呢？《入楞伽經(jīng)》中，佛說(shuō)：“諸凡夫癡心執(zhí)著，墮于邪見(jiàn)，以不能知但是自心虛妄見(jiàn)故。是故我說(shuō)一切諸法如夢(mèng)如幻，無(wú)有實(shí)體?！薄磺兄T法無(wú)有實(shí)體，如夢(mèng)如幻，夢(mèng)幻本空，悉無(wú)所有，凡夫執(zhí)著于我，所以沉淪于生死大海中輪轉(zhuǎn)不已，迷夢(mèng)也就無(wú)法終止。

夢(mèng)中還有夢(mèng)在，這是生命的遺憾，而覺(jué)中還有覺(jué)在，則是生命的幸運(yùn)。

覺(jué)，是菩提之意，是對(duì)煩惱的侵害可以察覺(jué)，對(duì)無(wú)明昏暗能明朗了知，心性遠(yuǎn)離妄想，而能照能用，做自己的主宰。

幻化如花，花果飄零之后，另外的花從哪里開(kāi)呢？

夢(mèng)境如流，河水流過(guò)之后，新的河水由何處流來(lái)呢？

《圓覺(jué)經(jīng)》里說(shuō)：“一切眾生種種幻化，皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心，猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞，眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺(jué)心不動(dòng)?！?/p>

在落花的根部、在流水的源頭，有一個(gè)充滿生機(jī)、清明的地方，只要我們尋根溯源，就能在那里歇息了。

善男子！善女人！在半夢(mèng)半醒之間，讓我們聽(tīng)著心的鬧鐘吧！一躍而起，走向清凈、莊嚴(yán)、究竟之路。

所謂美好的心靈，就是能體貼萬(wàn)物的心，能溫柔地對(duì)待一草一木的心靈。

萬(wàn)物的心

每次走到風(fēng)景優(yōu)美、綠草如茵、繁花滿樹(shù)的地方，我都會(huì)在內(nèi)心生起一種感恩的心情，感恩這世界如此優(yōu)美、如此青翠、如此繁華。

我常覺(jué)得，所謂“風(fēng)水好”，就是空氣清新、水質(zhì)清澈的所在。

所謂“有福報(bào)”，就是住在植物青翠、花樹(shù)繁華的所在。

所謂美好的心靈，就是能體貼萬(wàn)物的心，能溫柔地對(duì)待一草一木的心靈。

我們眼見(jiàn)一株草長(zhǎng)得青翠、一朵花開(kāi)得繽紛，這都是非常不易的，要有好風(fēng)水、好福報(bào)，受到美好心靈的照護(hù)，唯有體會(huì)到一花一草都象征了萬(wàn)物的心，我們才能體會(huì)禪師所說(shuō)的“青青翠竹皆是法身，郁郁黃花無(wú)非般若”的真意—每一株里都寶藏佛的法身，每一朵黃花里都開(kāi)滿了智慧呀！

我們所眼見(jiàn)的萬(wàn)象，看起來(lái)如此澄美幽靜，其實(shí)有著非常努力的內(nèi)在世界，每一株植物的根都忙著從地里吸收養(yǎng)料與水分，莖忙著輸送與流通，葉子在進(jìn)行光合作用，整株植物的每一個(gè)細(xì)胞都在大口地呼吸—其實(shí)，樹(shù)是非常忙的，這種欣欣向榮正是禪宗所說(shuō)的“森羅萬(wàn)象許崢嶸”的意思。

樹(shù)木為了生命的美好而欣欣向榮，想要在好風(fēng)好水中生活，建立生命的福報(bào)的人，是不是也要為邁向生命的美好境界而努力向前呢？

平靜的樹(shù)都能喚起我們的感恩之心，何況是翩翩的彩蝶、凌空的飛鳥(niǎo)，以及那些相約而再來(lái)的人呢？

蓮花湯匙

洗茶碟的時(shí)候，不小心打碎了一根清朝的古董湯匙，心疼了好一陣子，仿佛是心里某一個(gè)角落跌碎了一般。

那根湯匙是有一次在金門(mén)一家古董店找到的。那一次我們?cè)谏酵獾恼写c招待我們的軍官聊到古董，他說(shuō)在金城有一家特別大的古董店，是由一位小學(xué)校長(zhǎng)經(jīng)營(yíng)的，一定可以找到我想要的東西。

夜里九點(diǎn)多，我們坐軍官的吉普車(chē)到金城去。金門(mén)到了晚上全面宵禁，整座城完全漆黑了，商店與民家偶爾有一盞燭光的電燈。由于地上的沉默與黑暗，更感覺(jué)到天上的明星與夜色有著晶瑩的光明，天空是很美很美的灰藍(lán)色。

到古董店時(shí)，“校長(zhǎng)”正與幾位朋友喝茶。院子里堆放著石磨、石槽、秤錘。房子里十分明亮，與外邊的漆黑有著強(qiáng)烈的對(duì)比。

就像一般的古董店一樣，名貴的古董都被收在玻璃柜子里，每日整理、擦拭。第二級(jí)的古董則在柜子上排成一排。我在那些擺著的名貴陶瓷、銀器、銅器前繞了一圈，沒(méi)見(jiàn)到我要的東西。后來(lái)“校長(zhǎng)”帶我到西廂去看，那些不是古董而是民間藝術(shù)品，因?yàn)闆](méi)有整理，顯得十分凌亂。

最后，我們到東廂去，“校長(zhǎng)”說(shuō)：“這一間是還沒(méi)有整理的東西，你慢慢看?！彼蟾乓呀?jīng)嗅出我是不會(huì)買(mǎi)名貴古董的人，不再為我解說(shuō)，到大廳里繼續(xù)和朋友喝茶了。

這樣，正合了我的意思，我便慢慢地在昏黃的燈光下尋索檢視那些灰塵滿布的老東西。我找到兩個(gè)開(kāi)著粉紅色菊花的明式瓷碗，兩個(gè)民初的粗陶大碗，一長(zhǎng)串從前的漁民用來(lái)捕魚(yú)的漁網(wǎng)陶墜。蹲得腳酸，正準(zhǔn)備離去時(shí)，看到地上的角落開(kāi)著一朵粉紅色的蓮花。

拾起蓮花，原來(lái)是一根湯匙，莖葉從匙把伸出去，在匙心開(kāi)了一朵粉紅色的蓮花。賣(mài)古董的人說(shuō)：“是從前富貴人家喝蓮子湯用的?！?/p>

買(mǎi)古董時(shí)有一個(gè)方法，就是挑到最喜歡的東西要不動(dòng)聲色、毫不在乎。結(jié)果，湯匙以五十元就買(mǎi)到了。

我非常喜歡那根蓮花湯匙，在黑夜里趕車(chē)回山外的路上，感覺(jué)到金門(mén)的晚上真美，就好像一朵粉紅色的蓮花開(kāi)在湯匙上。

回來(lái)，舍不得把湯匙收起來(lái)，經(jīng)常拿出來(lái)用。每次用的時(shí)候就會(huì)想起，一百多年前或者曾有位穿繡花鞋、戴簪珠花的少女在夏日的窗前迎風(fēng)喝冰鎮(zhèn)蓮子湯，不禁感到時(shí)空的茫然。小小如一根湯匙，可能就流轉(zhuǎn)過(guò)百年的時(shí)間，走過(guò)千百里空間，被許多不同的人使用，這算不算是一種輪回呢？如果依情緣來(lái)說(shuō)，說(shuō)不定在某一個(gè)前世我就用過(guò)這根湯匙，否則，怎么會(huì)千里迢迢跑到金門(mén)，而在最偏僻的角落與它相會(huì)呢？這樣一想，使我悵然。

現(xiàn)在它竟落地成為七片。我把它們一一拾起，端視著不知道要不要把碎片收藏起來(lái)。對(duì)于一根湯匙，一旦碎了就一點(diǎn)用處也沒(méi)有了，就好像愛(ài)情一樣，破碎便難以縫補(bǔ)，但是，曾經(jīng)寶愛(ài)的東西總會(huì)有一點(diǎn)不舍的心情。

我想到，在從前的歲月里，不知道打破過(guò)多少湯匙，卻從來(lái)沒(méi)有像這一次，使我為湯匙而嘆息。其實(shí)，所有的湯匙本來(lái)都是一塊泥土，在它被匠人燒成的那一天就注定有一天會(huì)被打碎。我的傷感，只不過(guò)是它正好在我的手里被打碎，而它正好畫(huà)了一朵很美的蓮花，正好又是一個(gè)古董罷了。

這個(gè)世界的一切事物都只不過(guò)是偶然。一撮泥土偶然被選取，偶然被燒成，偶然被我得到，偶然地被打碎……在偶然之中，我們有時(shí)誤以為是自己做主，其實(shí)是無(wú)自性的，在時(shí)空中偶然地生滅。

在偶然中，沒(méi)有破與立的問(wèn)題。我們總以為立是好的，破是壞的，其實(shí)不是這樣的。以古董為例，如果全世界的古董都不會(huì)破，古董終將一文不值；以花為例，如果所有的花都不會(huì)凋謝，那么花還會(huì)有什么價(jià)值呢？如果愛(ài)情都能不變，我們將不能珍惜愛(ài)情；如果人都不會(huì)死，我們必?zé)o法體會(huì)出生存的意義。然而也不能因?yàn)槠屏o(wú)端，就故意求破。大慧宗杲曾說(shuō)：“若要徑截理會(huì)，需得這一念子嚗地一破，方了得生死，方名悟入。然切不可存心待破。若存心破處，則永劫無(wú)有破時(shí)。但將妄想顛倒的心、思量分別的心、好生惡死的心、知見(jiàn)解會(huì)的心、欣靜厭鬧的心，一時(shí)按下?！?/p>

大慧說(shuō)的是悟道的破，是要人回到主體的直觀，在生活里不也是這樣嗎？一根湯匙，我們明知它會(huì)破，卻不能存心待破，而是在未破之時(shí)真心地珍惜它，在破的時(shí)候去看清：“呀，原來(lái)湯匙是泥土做的?！?/p>

這樣我們便能知道僧肇所說(shuō)的：“不動(dòng)真際為諸法立處。非離真而立處，立處即真也。然則道遠(yuǎn)乎哉？觸事而真。圣遠(yuǎn)乎哉？體之即神?！保ㄒ粋€(gè)不動(dòng)的真實(shí)才是諸法站立的地方。不是離開(kāi)真實(shí)另有站立之處，而是每一個(gè)站立的地方都是真實(shí)的。每一個(gè)接觸的事物都有真實(shí)，道哪里遠(yuǎn)呢？每有體驗(yàn)之際就有覺(jué)意，圣哪里遙遠(yuǎn)呀？）

我珍愛(ài)一根湯匙，是由于它是古董，又畫(huà)了一朵我最喜歡的蓮花，才使我因?yàn)樾奶鄱フ鎸?shí)的觀察。如果回到因緣，僧肇也說(shuō)得很好。他說(shuō)：“物從因緣故不有，緣起故不無(wú)，尋理即其然矣。所以然者，夫有若真有，有自常有，豈待緣而后有哉？譬彼真無(wú)，無(wú)自常無(wú)，豈待緣而后無(wú)也。若有不自有，待緣而后有者，故知有非真有。有非真有，雖有不可謂之有矣?！?/p>

一根蓮花湯匙，若從因緣來(lái)看，不是真實(shí)的有，可是在緣起的那一刻又不是無(wú)的。一切有都不是真有，而是等待因緣才有，猶如一撮泥土成為一根湯匙需要許多因緣；一切無(wú)也不是真的無(wú)，就像一根湯匙破了，我們的記憶中它還是有的。

我們的情感，乃至于生命，也和一根湯匙沒(méi)有兩樣，“捏一塊泥，塑一個(gè)我”，我原是宇宙間的一把客塵，在某一個(gè)偶然中，被塑成生命，有知、情、意，看起來(lái)是有的、是獨(dú)立的，但緣起緣滅，終又要湮滅于大地。我有時(shí)候長(zhǎng)夜坐著，看看四周的東西，在我面前的是一張清朝的桌子，我用來(lái)泡茶的壺是民初的，每一樣都活得比我還久，就連架子上我在海邊拾來(lái)的石頭，是兩億七千萬(wàn)年前就存在于這個(gè)世界了。這樣想時(shí)，就會(huì)悚然而驚，思及“世間無(wú)常，國(guó)土危脆”，感到人的生命是多么薄脆。

在因緣的無(wú)常里，在危脆的生命中，最能使我們坦然活著的，就是馬祖道一說(shuō)的“平常心”了。在行住坐臥、應(yīng)機(jī)接物時(shí)都有平常心，知道“月影有若干，真月無(wú)若干；諸源水有若干，水性無(wú)若干；森羅萬(wàn)象有若干，虛空無(wú)若干；說(shuō)道理有若干，無(wú)礙慧無(wú)若干”。（馬祖語(yǔ)）找到真月，知道月的影子再多也是虛幻，看見(jiàn)水性，則一切水源都是源頭活水……

三祖僧璨說(shuō)：“莫逐有緣，勿住空忍。一種平懷，泯然自盡?！边@“一種平懷”說(shuō)得真好。以一種平坦的懷抱來(lái)生活，來(lái)觀照，那生命的一切煩惱與憂傷自然就滅去了。

我把蓮花湯匙的破片丟入垃圾桶，讓它回到它來(lái)的地方。這時(shí)，我聞到了院子里的含笑花很香很香，一陣一陣，四散飛揚(yáng)。

一切有都不是真有，而是等待因緣才有。

一個(gè)人如果能時(shí)時(shí)把握初心，主掌意念，就能隨心所欲不逾矩了。

把煩惱寫(xiě)在沙灘上

有一個(gè)中年人，年輕時(shí)追求的家庭事業(yè)都有了基礎(chǔ)，但是卻覺(jué)得生命空虛，感到彷徨而無(wú)奈，而且這種情況日漸嚴(yán)重，到后來(lái)不得不去看醫(yī)生。

醫(yī)生聽(tīng)完了他的陳述，說(shuō)：“我開(kāi)幾個(gè)處方給你試試！”于是開(kāi)了四帖藥放在藥袋里，對(duì)他說(shuō)：“你明天九點(diǎn)以前獨(dú)自到海邊去，不要帶報(bào)紙雜志，不要聽(tīng)廣播，到了海邊，分別在上午九點(diǎn)、中午十二點(diǎn)、下午三點(diǎn)和下午五點(diǎn)，依序各服用一帖藥，你的病就可以治愈了?！?/p>

那位中年人半信半疑，但第二天還是依照醫(yī)生的囑咐來(lái)到海邊，一走近海，尤其是清晨，看到廣闊的海，心情為之清朗。

九點(diǎn)整，他打開(kāi)第一帖藥服用，里面沒(méi)有藥，只寫(xiě)了兩個(gè)字“諦聽(tīng)”。他真的坐下來(lái)，諦聽(tīng)風(fēng)的聲音、海浪的聲音，甚至聽(tīng)到自己心跳的節(jié)拍與大自然的節(jié)奏合在一起。他已經(jīng)很多年沒(méi)有如此安靜地坐下來(lái)聽(tīng)，因此感到身心都得到了清洗。

到了中午，他打開(kāi)第二個(gè)處方，上面寫(xiě)著“回憶”兩字。他開(kāi)始從諦聽(tīng)外界的聲音轉(zhuǎn)回來(lái)，回想起自己從童年到少年的無(wú)憂快樂(lè)，想到青年時(shí)期創(chuàng)業(yè)的艱難，想到父母的慈愛(ài)，兄弟朋友的友誼，生命的力量與熱情重新從他的內(nèi)心燃燒起來(lái)。

下午三點(diǎn)，他打開(kāi)第三帖藥，上面寫(xiě)著“檢討你的動(dòng)機(jī)”。他仔細(xì)地想起早年創(chuàng)業(yè)的時(shí)候，是為了服務(wù)人群、熱誠(chéng)地工作，等到事業(yè)有成了，則只顧賺錢(qián)，失去了經(jīng)營(yíng)事業(yè)的喜悅，為了自身利益，則失去了對(duì)別人的關(guān)懷，想到這時(shí)，他已深有所悟。

到了黃昏的時(shí)候，他打開(kāi)最后的處方，上面寫(xiě)著“把煩惱寫(xiě)在沙灘上”。他走到離海最近的沙灘，寫(xiě)下“煩惱”兩個(gè)字，海浪立即淹沒(méi)了他的“煩惱”，洗得沙灘一片平坦。

當(dāng)這個(gè)中年人走在回家的路上時(shí)，再度恢復(fù)了生命的活力，他的空虛與彷徨也就治愈了。

這個(gè)故事是有一次深研禪學(xué)的鄭石巖先生談起的關(guān)于高登（Arthur Gordon）親身體驗(yàn)的故事。我一直很喜歡這個(gè)故事，因?yàn)樗诒举|(zhì)上有許多與禪相近的東西。

“諦聽(tīng)”就是“觀照”，是專心地聽(tīng)聞外在的聲音，其實(shí)，“諦聽(tīng)”就是“觀世音”，觀世音雖是菩薩的名字，但人人都具有觀世音的本質(zhì)，只要肯諦聽(tīng)，觀世音的本質(zhì)就會(huì)被開(kāi)發(fā)出來(lái)。

“回憶”就是“靜慮”，是禪最原始的意涵，也是反觀自心的初步功夫。觀世音菩薩有另一個(gè)名號(hào)叫“觀自在”，一個(gè)人若不能清楚自己成長(zhǎng)的歷程，如何能觀自在呢？

“檢討你的動(dòng)機(jī)”，動(dòng)機(jī)就是身口意的“意”，在佛教里叫作“初發(fā)”，意即“初發(fā)的心”。一個(gè)人如果能時(shí)時(shí)把握初心，主掌意念，就能隨心所欲不逾矩了。

“把煩惱寫(xiě)在沙灘上”，這是禪者的關(guān)鍵，就是“放下”，我們的煩惱來(lái)自于執(zhí)著，其實(shí)執(zhí)著像是寫(xiě)在沙灘上的字，海水一沖就流走了，緣起性空才是一切的實(shí)相，能看到這一層，放下就沒(méi)有什么難了。

禪并沒(méi)有一定的形式與面貌，在用世的許多東西，都具有禪的一些特質(zhì)，禪自然也不離開(kāi)生活，如何深入于生活中得到嶄新的悟，并有全生命的投入，這是禪的風(fēng)味。

有一個(gè)禪宗的故事這樣說(shuō)，一位禪師與弟子外出，看到狐貍在追兔子。

“依據(jù)古代的傳說(shuō)，大部分清醒的兔子可以逃離狐貍，這一只也可以?！睅煾刚f(shuō)。

“不可能！”弟子回答，“狐貍跑得比兔子快！”

“但兔子將可避開(kāi)狐貍！”師父仍然堅(jiān)持己見(jiàn)。

“師父，您為什么如此肯定呢？”

“因?yàn)?，狐貍是在追它的晚餐，兔子是在逃命！”師父說(shuō)。

可嘆息的是，大部分人過(guò)日子都像狐貍追兔子，以致到了中年，筋疲力盡就放棄自己的晚餐，縱使有些人追到了晚餐，也會(huì)覺(jué)得花那么大的代價(jià)，才追到一只兔子而感到懊喪。修行者的態(tài)度應(yīng)該不是狐貍追兔子，而是兔子逃命，只有投入全副身心，向前奔馳飛躍，否則一個(gè)不留神，就會(huì)喪于狐口了。

在生命的“點(diǎn)”和“點(diǎn)”間，快如迅雷，沒(méi)有一點(diǎn)空隙，甚至容不下思考，就猶如兔子奔越逃命一樣，我每想起這個(gè)禪的故事，就想到：兔子假如能逃過(guò)狐口，在喘息的時(shí)候，一定能見(jiàn)及生命的真意吧！

與太陽(yáng)賽跑

我讀小學(xué)三年級(jí)的時(shí)候，有一天放學(xué)回家，看到天邊的夕陽(yáng)正要沉落，晚霞一道一道地從山谷升起。

“我要和太陽(yáng)賽跑，要在太陽(yáng)沒(méi)有下山以前跑回家?！蔽倚睦镉幸粋€(gè)聲音說(shuō)。

然后，我拔腿狂奔，一刻也不停歇地跑回老家的三合院。我站在大廳的紅門(mén)外時(shí)，夕陽(yáng)還露出最后的一角，迷離的光影映著紅門(mén)上的獅頭鋼扣。

我安靜地站在廳前，看夕陽(yáng)一點(diǎn)一點(diǎn)地沉到山的背面，心里漲滿了感動(dòng)，跑進(jìn)廚房對(duì)正在生火燒飯的母親說(shuō)：“我跑贏太陽(yáng)了，我跑贏太陽(yáng)了?！?/p>

接下來(lái)，我的小學(xué)時(shí)代幾乎都是在與太陽(yáng)賽跑，在夕陽(yáng)未落前返家，欣賞著蕉園上那絕美的落日。我對(duì)生命的美感就是從那時(shí)有的，我覺(jué)得如果不比時(shí)間跑快一步，就沒(méi)有空間，也沒(méi)有心情享受落日的美景了。

只是，生命的悲情是，我們自以為比時(shí)間快一步，但歲月也很快地被時(shí)光掩埋。

對(duì)人生高遠(yuǎn)的目標(biāo)，雖然我們也曾像與太陽(yáng)賽跑時(shí)一樣地奔赴前程，有時(shí)站在紅門(mén)前微笑，以為贏過(guò)了什么，但夕陽(yáng)總是在我們微笑時(shí)，依然沉落。

當(dāng)然，如果我們悲哭，它還是要沉落的。

因此，任何的奔赴與企求都帶著一些虛妄的本質(zhì)吧！還不如回到這當(dāng)前的一刻，以全身心投注于每一個(gè)變化之中，在因緣的變化中順應(yīng)、無(wú)憾、歡喜。

到了四十歲，可能說(shuō)不出“我跑贏太陽(yáng)了”這樣有豪情的話。

但是，我每天起床的時(shí)候，第一件事就是對(duì)著鏡子里的自己說(shuō)：“嗨！讓我們今天來(lái)為生命創(chuàng)造一點(diǎn)什么吧！”

每天，都含著笑意，來(lái)與宇宙時(shí)空的無(wú)情、與歲月生命的多變，共同運(yùn)轉(zhuǎn)，那么在大化中，也會(huì)有江上明月、山間清風(fēng)、岸邊垂柳那樣的美景不斷地映現(xiàn)。

我，寧與微笑的自己做拍檔，不要與煩惱的自己同住。

我，要不斷地與太陽(yáng)賽跑！不斷穿過(guò)泥濘的田路，看著遠(yuǎn)處的光明。

紅葉落下時(shí)，會(huì)浮在水面；那不落的，反而沉入江底了。

清風(fēng)匝地，有聲

在日本神戶港，我們把汽車(chē)開(kāi)進(jìn)“英鶴丸”渡輪的艙底，然后登上最頂層的甲板看瀨戶內(nèi)海。

這一次，我從神戶坐渡輪要到四國(guó)，因?yàn)槁?tīng)說(shuō)四國(guó)有優(yōu)美而綿長(zhǎng)的海岸線，還有幾處國(guó)家公園。四國(guó)，是日本四大島中最小的島，并且偏處南方，所以是外籍觀光客較少去的地方，尤其是九月以后，天氣寒涼，楓葉未紅，游人就更少了。

從前，要到四國(guó)一定要乘渡輪，自從幾架橫跨瀨戶內(nèi)海的長(zhǎng)橋建成以后，坐渡輪的人就少了。有很多人到四國(guó)不是去看海、看風(fēng)景的，只是為了去過(guò)橋，像“鳴門(mén)大橋”是頗有歷史的，而新近落成的“瀨戶大橋”則宏偉氣派，長(zhǎng)達(dá)十千米，聽(tīng)說(shuō)所用的鋼筋圍起來(lái)可以繞地球一圈半，許多人來(lái)四國(guó)，只為了看瀨戶大橋粗大的水泥與鋼筋。對(duì)我而言，要過(guò)海，坐渡輪總是更有情味，人生里如果可以選擇從容的心情，為什么不讓自己從容一些呢？

“英鶴丸”里出乎想象地冷清，零落的游客橫躺在長(zhǎng)椅上睡覺(jué)，我在販賣(mài)部買(mǎi)了一杯熱咖啡，一邊喝咖啡，一邊倚在白色的欄桿上看瀨戶內(nèi)海。瀨戶內(nèi)海果然與預(yù)想中的一樣美，海水澄藍(lán)如碧，天空秋高無(wú)云，圍繞著內(nèi)海的青山，全是透明的綠，這海山與天空的一塵無(wú)染，就好像日本傳統(tǒng)的茶室，從瓶花到桌椅摸不出一絲塵埃。

在我眼前的就是瀨戶內(nèi)海了，我輕輕地嘆息著。

我這一次到日本來(lái)，希望好好看看瀨戶內(nèi)海，原因說(shuō)來(lái)可笑，是因?yàn)樵谌毡镜臅?shū)籍里讀到一則中國(guó)禪師與日本禪師的故事。

故事大意是這樣的：有一位中國(guó)禪師到日本拜訪一位日本禪師，兩人一起乘船到瀨戶內(nèi)海，那位日本禪師是曾到過(guò)中國(guó)學(xué)禪，親歷過(guò)中國(guó)山水的。

在船上，日本禪師說(shuō)：“你看，這日本的海水是多么清澈，山景是多么翠綠！看到如此清明的山水，使人想起山里長(zhǎng)在清水里那美麗的山葵花呀！”言下有為日本的山水感到自負(fù)的意味。

中國(guó)禪師笑了，說(shuō)：“日本的海水果然清澈，山景也美?？上В@水如果再混濁一點(diǎn)就更好了。”日本禪師聽(tīng)了非常驚異，說(shuō)：“為什么呢？”“水如果混濁一點(diǎn)，山就顯得更美了。像這么清澈的水只能長(zhǎng)出山葵花，如果混濁一點(diǎn)，就能長(zhǎng)出最美麗的白蓮花了?！敝袊?guó)禪師平靜地說(shuō)。

日本禪師啞口無(wú)言。

這是禪師與禪師間機(jī)鋒的對(duì)句，顯然是中國(guó)禪師占了上風(fēng)，但我在日本書(shū)上看到這則故事時(shí)，卻沉思了很久，頗能看見(jiàn)日本人謙抑的態(tài)度，也恐怕是這種態(tài)度，才使千百年來(lái)，瀨戶內(nèi)海都能保持干凈，不曾受到污染。反過(guò)來(lái)說(shuō)，中國(guó)人因?yàn)樽栽偽鬯锬荛_(kāi)出蓮花，所以恣情縱意，把水弄臟了，也毫不在意。

不僅瀨戶內(nèi)海吧！我童年時(shí)代，家鄉(xiāng)有幾家茶室，都是色情污穢之地，空間窄小，燈光黯淡，空氣里飄浮著酸氣、腐臭與霉味，地上都是痰漬。因?yàn)槲矣幸晃灰玫耐瑢W(xué)是茶室老板的兒子，不免常常要出入，每次我都捂著鼻子走進(jìn)去，走出來(lái)時(shí)第一件事則是深呼吸，當(dāng)時(shí)頗為成年男子可以在那么濁劣的地方盤(pán)桓終日而疑惑不已，當(dāng)然也更同情那些賣(mài)笑的“茶店仔查某”了。

有一次，同學(xué)的父親告訴我，茶室原是由日本傳來(lái)，從前臺(tái)灣是沒(méi)有茶室的。我聽(tīng)了就把對(duì)鄉(xiāng)下茶室的印象當(dāng)成是對(duì)日本的印象，心想日本民族真怪，怎么喜歡在下流的茶室不喝茶，卻飲酒作樂(lè)呢？直到第一次去日本，又到幾家傳統(tǒng)茶室喝茶，簡(jiǎn)直把我嚇壞了，因?yàn)槿毡静枋叶际谴懊鲙變簟L(fēng)格明亮，連園子里的花草都長(zhǎng)在它應(yīng)該長(zhǎng)的地方，別說(shuō)是色情了，人走進(jìn)那么干凈的茶室，幾乎一絲不凈的念頭都不會(huì)生起，口里更不敢說(shuō)一句粗俗的話，唯恐染污了茶盤(pán)。怪不得日本茶道史上，所有偉大的茶師都是禪師！

同樣是“茶室”，在日本與臺(tái)灣卻有截然不同的風(fēng)貌，對(duì)照了日本禪師與中國(guó)禪師的故事就愈發(fā)令人感慨了，由小見(jiàn)大，山水其實(shí)就是人心，要了解一個(gè)地方人的性格，只要看那個(gè)地方的山水也就了然了。山且不論，看看臺(tái)灣的水，從小溪、大河，到湖泊、沿海，無(wú)不是魚(yú)蝦死滅、垃圾漂流、污油朵朵、浮尸片片，我每次走過(guò)我們土地上的水域，就在里面看到了人心的污漬，在這樣臟的水中想開(kāi)出一朵白蓮花，簡(jiǎn)直不可思議，需要多么大的勇氣！多么大的堅(jiān)持！與多么大的自我清凈的力量！

我坐在瀨戶內(nèi)海上的渡輪里，看到船后一長(zhǎng)條純白的波浪時(shí)，就仿佛回到了中國(guó)禪師與日本禪師在船上對(duì)話的場(chǎng)景與心情，在污泥穢地中堅(jiān)持自我品質(zhì)的高潔是禪者的風(fēng)格，可是要怎么樣使污穢轉(zhuǎn)成清明則是菩薩的胸懷，要拯救臺(tái)灣的山水，一定要先從臺(tái)灣的人心救起，要知道，長(zhǎng)出蓮花的地方雖然污穢，水卻是很干凈的。

記得從前我當(dāng)記者的時(shí)候，曾為了一個(gè)噪音與污染事件去訪問(wèn)一家工廠的負(fù)責(zé)人，他的工廠被民眾包圍，被迫停工，他卻因堅(jiān)持而與民眾對(duì)峙。他閉起眼睛，十分陶醉地對(duì)我說(shuō)：“你聽(tīng)聽(tīng)，這工廠機(jī)器的轉(zhuǎn)動(dòng)聲，我聽(tīng)起來(lái)就像音樂(lè)那么美妙，為什么他們不能忍受呢？”我聽(tīng)到他的話忍不住笑起來(lái)，他用一種很懷疑的眼神看我，眼神里好像在說(shuō)：“連你也不能欣賞這種音樂(lè)嗎？”那個(gè)眼神到現(xiàn)在我都還記得。

確實(shí)如此，在守財(cái)奴的眼中，鈔票乃是人間最美麗的繪畫(huà)呢！

聽(tīng)過(guò)了肆無(wú)忌憚的商人的音樂(lè)，我們?cè)倩氐饺毡镜牟枋?，日本茶道的鼻祖紹鷗曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句動(dòng)人的話：“放茶具的手，要有和愛(ài)人分離的心情。”這種心情在茶道里叫作“殘心”，就是在行為上綿綿密密，即使簡(jiǎn)單如放茶具的動(dòng)作，也要輕巧、有深沉的心思與情感，才算是個(gè)懂茶的人。

反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)人和愛(ài)人分離的心情，若能猶如放下名貴茶具的手那么細(xì)心，把訣別的痛苦化為祝福的愿望，心中沒(méi)有絲毫憎恨，留存的只有珍惜與關(guān)懷，才是懂得愛(ài)情的人。此所以茶道不昧流的鼻祖出云松江說(shuō)：“紅葉落下時(shí)，會(huì)浮在水面；那不落的，反而沉入江底?！?/p>

境界高的茶師，并不在于他能品味好茶，而在于他對(duì)待喝茶這整個(gè)動(dòng)作的態(tài)度，即使喝的只是普通粗茶，他也能找到其中的情趣。

境界高的人生亦如是，并不在于永遠(yuǎn)有順境，而是不論順逆，也能用很好的情味去面對(duì)，這就是禪師說(shuō)的“在途中也不離家舍”“不風(fēng)流處也風(fēng)流”。因此，我們要評(píng)斷一個(gè)人格調(diào)與韻致的高低，要看他失敗時(shí)的“殘心”。有兩句禪詩(shī)：“掬水月在手，弄花香滿衣”，最能表達(dá)這種殘心，每一片有水的葉子都有月亮的映照，同樣，人生的每個(gè)行為、每個(gè)動(dòng)作都是人格的展現(xiàn)。沒(méi)有經(jīng)過(guò)殘心的升華，一個(gè)人就無(wú)法有溫柔的心，當(dāng)然，也難以體會(huì)和愛(ài)人分離的心情是多么澄清、細(xì)密、優(yōu)美，一如秋深落葉的空山了。

從前有一個(gè)和尚到農(nóng)家去誦經(jīng)，誦經(jīng)的中途聽(tīng)到了小孩的哭聲，轉(zhuǎn)頭一看，原來(lái)孩子趴在地上壓到了一把飯鏟子，地上很骯臟，孩子的母親就把他抱起來(lái)，順手把飯鏟子放進(jìn)熱騰騰的飯里，洗也不洗。

于是，當(dāng)孩子的母親來(lái)請(qǐng)吃飯時(shí)，和尚假稱肚子痛，連飯也沒(méi)吃，就匆匆趕回寺里。過(guò)了一星期，和尚又去這戶農(nóng)家誦經(jīng)，誦完經(jīng)，那母親端出了一碗熱騰騰的甜酒釀，由于天氣嚴(yán)寒，和尚一連喝了好幾碗，不僅覺(jué)得美味，心情也十分高興。

等吃完了甜酒釀，孩子的母親出來(lái)說(shuō)：“上一次真不好意思，您連飯都沒(méi)吃就回去了，剩下很多飯，只好用剩飯做成一些甜酒釀，今天看到您吃了很多，我實(shí)在感到無(wú)比的安慰。”和尚聽(tīng)了大有感觸，為逃避骯臟的飯鏟子，沒(méi)想到反而吃了七天前的剩飯做成的甜酒釀，因而悟到了“一飲一啄，莫非前定”。我們面對(duì)人生里應(yīng)該承受的事物不也是如此嗎？在飯鏟中泡過(guò)的臟飯與甜酒，表面不同，本質(zhì)卻是一樣的。所以，歡喜的心最重要，有歡喜心，則春天時(shí)能享受花紅草綠，冬天時(shí)能欣賞冰雪風(fēng)霜，晴天時(shí)愛(ài)晴，雨天時(shí)愛(ài)雨。

好像一條清澈的溪流，流過(guò)了草木清華，也流過(guò)石畔落葉，它歡躍如瀑布時(shí)，不會(huì)被拘束，它平緩如湖泊時(shí)，也不會(huì)被局限，這就是《金剛經(jīng)》里最動(dòng)人心弦的一句“應(yīng)無(wú)所住而生其心”。

我眼前的瀨戶內(nèi)海也是如此，我體驗(yàn)了它明朗的山水，知道瀨戶內(nèi)海不只是日本人的海，而是眼前的海，是大地之海，超越了名字與國(guó)籍。海上吹來(lái)的風(fēng)，呼呼有聲，在臺(tái)灣林野里的清風(fēng)亦如是，遍滿大地，有南國(guó)的溫暖及北地的涼意，匝地，有聲。

晉朝有名的女僧妙音法師，寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)：

長(zhǎng)風(fēng)拂秋月，

止水共高潔；

八到凈如如，

何容業(yè)縈結(jié)？

“八到”是指風(fēng)從東、南、西、北、東南、東北、西南、西北一起到，分不出是從哪里到的，靜聽(tīng)、感受清風(fēng)的吹拂，其中有著禪的對(duì)語(yǔ)。在步出“英鶴丸”的時(shí)候，我看見(jiàn)了長(zhǎng)在清水里的山葵花是美麗的，長(zhǎng)在污泥里的白蓮花也是美麗的，與愛(ài)人相會(huì)的心情是美麗的，與愛(ài)人分離的心情也是美麗的。

只因?yàn)槲业男氖敲利惖?，如清風(fēng)一樣，匝地，有聲。

如今最好是安住于自己的心，來(lái)讓那心水澄清，以便哪一天，可以拿來(lái)飲用呀！

人在江湖

做生意的朋友來(lái)看我，談到內(nèi)心的許多掙扎，說(shuō)有時(shí)候?yàn)榱松?，不免要去?yīng)酬、喝酒，有時(shí)還要對(duì)別人設(shè)計(jì)、扯謊，其實(shí)自己的內(nèi)心向往著規(guī)規(guī)矩矩地做生意，過(guò)單純的生活，但這樣的希望是很不可得的。

他的結(jié)論是：“人在江湖，身不由己呀！”

朋友走了以后，我想到“人在江湖，身不由己”不只是做生意的人，也是一般人去做那些不隨己意的事時(shí)，最常用的借口。江湖，真的那么可怕嗎？什么是江湖呢？

“江湖”的用語(yǔ)，最早出自《莊子·大宗師》里“不如相望于江湖”，指的是三江（荊江、松江、浙江），五湖（洞庭湖、太湖、鄱陽(yáng)湖、青草湖、丹陽(yáng)湖），后來(lái)成為佛教里的常用語(yǔ)，把云游四海的云水僧人稱為“江湖人”。

那是因?yàn)樵谔瞥臅r(shí)候，江西有馬祖道一禪師，湖南有石頭希遷禪師，兩位禪師的德聲享譽(yù)四方，同時(shí)大樹(shù)法幢，當(dāng)時(shí)天下各地的神僧，如果不是到江西去參馬祖，就是到湖南去參石頭，由于古代的交通不便，光是走到江西、湖南就要一年半載，他們沿路掛單參訪，稱為“走江湖”。走在江湖上的行者別稱為“江湖人”“江湖僧”“江湖眾”。

江湖還有別的意思，像禪士如果散居于名山大剎之外，居于江畔湖邊自己參究的，也稱為“江湖人”。

或者，一般隱士之居，也可以叫“江湖”，如《漢書(shū)》之“甚得江湖間民心”，范仲淹《岳陽(yáng)樓記》說(shuō)：“處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”。

因此，在早期，“江湖”是很好的字眼，它象征著一種自由追求真理的態(tài)度；“江湖人”也是很好的字眼，是指那些可以放下一切，去探究生命真相的人。

不知道從什么時(shí)候開(kāi)始，在中國(guó)民間，“江湖”成為一般通俗的稱呼，浪跡于四方謀生活的人，稱為“走江湖”或“跑江湖”；閱歷豐富的人稱為“老江湖”，而以術(shù)斂財(cái)?shù)娜私小敖芍小?。這些都還是好的，江湖只是名詞而已，到了現(xiàn)在，“江湖”成為“染缸”的同義詞，政客在國(guó)會(huì)打架、罵“三字經(jīng)”，說(shuō)：“人在江湖，身不由己。”商人出賣(mài)靈魂，重利輕義，說(shuō)：“人在江湖，身不由己。”黑社會(huì)殺人放火，無(wú)所不為，說(shuō)：“人在江湖，身不由己?！?/p>

你們的江湖到底是什么樣的江湖呢？

人處世間，江湖風(fēng)險(xiǎn)，似乎不可避免，但是在同一個(gè)江湖里，有人自清自愛(ài)，有人隨濁隨墮，完全是看個(gè)人的選擇，“身不由己”只是一個(gè)借口罷了！我想起《韓非子》里說(shuō)：“不可陷之盾與無(wú)不陷之矛，不可同世而立?！比绻睦镉星灏椎南蛲€繼續(xù)混濁，當(dāng)然會(huì)有矛盾、沖突與掙扎了。

在我們幼年時(shí)代，沒(méi)有自來(lái)水，家家戶戶都在庭前擺水缸，接雨水備用，接來(lái)的水要先放一兩天澄清，等泥塵沉淀才可使用。有時(shí)候孩子頑皮，以手去攪水缸，只要兩三下，水就不能用了，要再澄清兩天才可用。

因此，我們很小的時(shí)候就知道絕對(duì)不要去攪水缸，因?yàn)椤耙顾吻搴茈y，要一兩天；要使水混濁很容易，只要攪一兩下”。

身在江湖的人也是一樣的，古代的禪師為了發(fā)覺(jué)內(nèi)在的澄明的泉源，不惜在江邊湖畔，苦苦尋索，是看清了“江湖寥落，爾將安歸”的困局；現(xiàn)代的人則隨著欲望之江陷溺于迷茫之湖，向外永無(wú)休止地需索，然后用“身不由己”來(lái)做借口。

即使我們真是身在江湖，也要了解江湖真實(shí)的意涵，“春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)”，江湖實(shí)不可畏，怕的是自己一直把手放在水缸里翻攪。

如果馬祖與石頭還在，我也真想去走江湖，但是如今最好是安住于自己的心，來(lái)讓那心水澄清，以便哪一天，可以拿來(lái)飲用呀！

咸也好，淡也好

一個(gè)青年為著情感離別的苦痛來(lái)向我傾訴，氣息哀怨，令人動(dòng)容。

等他說(shuō)完，我說(shuō)：“人生里有離別是好事呀！”

他茫然地望著我。

我說(shuō)：“如果沒(méi)有離別，人就不能真正珍惜相聚的時(shí)刻；如果沒(méi)有離別，人間就再也沒(méi)有重逢的喜悅。離別從這個(gè)觀點(diǎn)看，是好的?！?/p>

我們總是認(rèn)為相聚是幸福的，離別便不免哀傷。但這幸福是比較而來(lái)的，若沒(méi)有哀傷作襯托，幸福的滋味也就不能體會(huì)了。

再?gòu)纳钜稽c(diǎn)的觀點(diǎn)來(lái)思考，這世間有許多的“怨憎會(huì)”，在相聚時(shí)感到特別痛苦的人比比皆是，如果沒(méi)有離別這件好事，他們不是要永受折磨，永遠(yuǎn)沉淪于恨海之中嗎？

幸好，人生有離別。

因相聚而幸福的人，離別是好，使那些相思的淚都化成甜美的水晶。

因相聚而痛苦的人，離別最好，霧散云消看見(jiàn)了開(kāi)闊的藍(lán)天。

可以因緣離散，對(duì)處在苦難中的人，有時(shí)候正是生命的期待與盼望。

聚與散、幸福與悲哀、失望與希望，假如我們?cè)敢馄穱L，樣樣都有滋味，樣樣都是生命中不可或缺的。

高僧弘一大師，晚年把生活與修行統(tǒng)合起來(lái)，過(guò)著隨遇而安的生活。有一天，他的老友夏丏尊來(lái)拜訪他，吃飯時(shí)，他只配一道咸菜。

夏丏尊不忍地問(wèn)他：“難道這咸菜不會(huì)太咸嗎？”

“咸有咸的味道?！焙胍淮髱熁卮鸬馈?/p>

吃完飯后，弘一大師倒了一杯白開(kāi)水喝，夏丏尊又問(wèn)：“沒(méi)有茶葉嗎？怎么喝這平淡的開(kāi)水？”

弘一大師笑著說(shuō)：“開(kāi)水雖淡，淡也有淡的味道。”

我覺(jué)得這個(gè)故事很能表達(dá)弘一大師的道風(fēng)，夏丏尊因?yàn)楹秃胍淮髱熓乔嗄陼r(shí)代的好友，知道弘一大師在李叔同時(shí)代，有過(guò)歌舞繁華的日子，故有此問(wèn)。弘一大師則早就超越咸淡的分別，這超越并不是沒(méi)有味覺(jué)，而是真能品味咸菜的好滋味與開(kāi)水的真清涼。

生命里的幸福是甜的，甜有甜的滋味。

情愛(ài)中的離別是咸的，咸有咸的滋味。

生活的平常是淡的，淡也有淡的滋味。

我對(duì)年輕人說(shuō)：“在人生里，我們只能隨遇而安，來(lái)什么品味什么，有時(shí)候是沒(méi)有能力選擇的。就像我昨天在一個(gè)朋友家喝的茶真好，今天雖不能再喝那么好的茶，但只要有茶喝就很好了。如果連茶也沒(méi)有，喝開(kāi)水也是很好的事呀！”

只手之聲

如果要我選擇一種最喜歡的花的名字，我會(huì)投票給一種極平凡的花—含笑。

說(shuō)含笑花平凡是一點(diǎn)也不錯(cuò)的，在鄉(xiāng)下，每一家院子里它都是不可少的花，與玉蘭、桂花、七里香、九重葛、牽?；ㄒ粯?，幾乎隨處可見(jiàn)，它的花形也不稀奇，拇指大小的橢圓形花隱藏在枝葉間，粗心的人可能視而不見(jiàn)。

比較杰出的是它的香氣，含笑之香非常濃郁，并且清明悠遠(yuǎn)，鄰居家如果有一棵含笑開(kāi)花，香氣能飄越幾里之遠(yuǎn)，它不像桂花香那樣含蓄，也不如夜來(lái)香那樣跋扈，有一點(diǎn)接近玉蘭花之香，瀟灑中還保有風(fēng)度，維持著一絲自許的傲慢。含笑雖然十分平民化，香味卻帶著貴氣。

含笑最動(dòng)人的還不是香氣，而是名字，一般的花名只是一個(gè)代號(hào)，比較好的則有一點(diǎn)形容，像七里香、夜來(lái)香、百合、夜曇都算是好的。但很少有花的名字像含笑，是有動(dòng)作的，所謂含笑，是似笑非笑，是想笑未笑，是含羞帶笑，是嘴角才牽動(dòng)的無(wú)聲的笑。

記得小時(shí)候有一次見(jiàn)到含笑開(kāi)花了，我從院子里跑進(jìn)屋里，見(jiàn)到人就說(shuō)：“含笑開(kāi)了，含笑開(kāi)了！”說(shuō)著說(shuō)著，感覺(jué)那名字真好，讓自己的嘴角也禁不住帶著笑，又仿佛含笑花真是因?yàn)樾Χ_(kāi)出米白色的、沒(méi)有一絲雜質(zhì)的花來(lái)。

第一位把這種毫不起眼的小白花起名為“含笑”的，是值得佩服的人，可想而知，他一定是在花里看見(jiàn)了笑意，或者自己心里飽含喜悅，否則不可能取名為含笑。

含笑花不僅有象征意義，而且能貼切地說(shuō)出花的特質(zhì)，含笑花和別的花不同，它是含苞時(shí)最香，花瓣一張開(kāi)，香氣就散走了。而且含笑的花期很長(zhǎng)，一旦開(kāi)花，從春天到秋天都不時(shí)在開(kāi)，讓人感覺(jué)到它一整年都非常喜悅，可惜含笑的顏色沒(méi)有別的花多彩，只能算含蓄地在笑著罷了。

知道了含笑的種種，使我們知道含笑花固然平常，卻有它不凡的氣質(zhì)和特性。

但我也知道，“含笑”雖是至美的名字，這種小白花如果不以含笑為名，它的氣質(zhì)也不會(huì)改變，它哪里在乎我們?cè)趺唇兴兀克皇亲栽谧匀坏厣L(zhǎng)，并開(kāi)花，讓它的香氣遠(yuǎn)揚(yáng)而已。

在這個(gè)世界上，許多事物都與含笑花一樣，有各自的面目，外在的感受并不會(huì)影響它們，它們也從來(lái)不為自己辯解或說(shuō)明，因?yàn)樗鼈兊纳旧砭褪亲詈玫恼f(shuō)明，不需要任何語(yǔ)言。反過(guò)來(lái)，當(dāng)我們面對(duì)沒(méi)有語(yǔ)言、沉默的世界時(shí)，我們能感受到什么呢？

它只是自在自然地生長(zhǎng)，并開(kāi)花，讓它的香氣遠(yuǎn)揚(yáng)而已。

在日本極有影響力的白隱禪師，他曾設(shè)計(jì)過(guò)一則公案，就是“只手之聲”，讓學(xué)禪的人參一只手有什么聲音。后來(lái)“只手之聲”成為日本禪法重要的公案，他們最?lèi)?ài)參的問(wèn)題是：“兩掌相拍有聲，如何是只手之聲？”或者參：“只手無(wú)聲，且聽(tīng)這無(wú)聲的妙音?！?/p>

我們翻看日本禪者參“只手之聲”的公案，有一些真能得到啟發(fā)，例如：

老師問(wèn)：“你已聞只手之聲，將作何事？”

學(xué)生答：“除雜草，擦地板，師若倦了，為師按摩?！?/p>

老師問(wèn)：“只手的精神如何存在？”

學(xué)生答：“上拄三十三天之頂，下抵金輪那落之底，充滿一切?！?/p>

老師問(wèn)：“只手之聲已聞，如何是只手之用？”

學(xué)生答：“火爐里燒火，鐵鍋里燒水，硯臺(tái)里磨墨，香爐里插香?！?/p>

老師問(wèn)：“如何是十五之前的只手，十五以后的只手，正當(dāng)十五的只手？”

學(xué)生伸出右手說(shuō)：“此是十五以前的只手?！?/p>

伸出左手說(shuō)：“此是十五以后的只手。”

兩手合起來(lái)說(shuō)：“此是正當(dāng)十五的只手。”

老師問(wèn)：“你既聞只手之聲，且讓我亦聞?！?/p>

學(xué)生一言不發(fā)，伸手打老師一巴掌。

一只手能聽(tīng)到什么聲音呢？在一般人看來(lái)可能是大的迷惑，但禪師不僅能聽(tīng)見(jiàn)只手之聲，在最廣大的眼界里從一只手竟能看見(jiàn)華嚴(yán)境界的四法界（理法界、事法界、理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界），有禪師伸出一只手說(shuō)：“見(jiàn)手是手，是事法界。見(jiàn)手不是手，是理法界。見(jiàn)手不是手，而見(jiàn)手又是手，是理事無(wú)礙法界。一只手忽而成了天地，成了山川草木森羅萬(wàn)象，而森羅萬(wàn)象不出這只手，是事事無(wú)礙法界?！?/p>

可見(jiàn)一只手真是有聲音的！日本禪師的概念傳自中國(guó)，中國(guó)禪師早就說(shuō)過(guò)這種觀念。例如云巖禪師問(wèn)道吾禪師說(shuō)：“大悲菩薩用許多手眼做什么？”道吾說(shuō)：“如人夜半背手摸枕子。”云巖說(shuō)：“我會(huì)也！”道吾說(shuō)：“汝作么生會(huì)？”云巖說(shuō)：“遍身是手眼！”道吾說(shuō)：“道太煞道，只道得八成?！痹茙r說(shuō)：“師兄作么生？”道吾說(shuō)：“通身是手眼！”

通身是手眼，這才是禪的真意，那須僅止于只手之聲？

從前，長(zhǎng)沙景岑禪師對(duì)弟子開(kāi)示說(shuō)：“盡十方世界是沙門(mén)一只眼，盡十方世界是沙門(mén)全身，盡十方世界是自己光明，盡十方世界在自己光明里，盡十方世界無(wú)一人不是自己?！边@豈止是一只手的聲音！十方世界根本就與自我沒(méi)有分別。

一只手的存在是自然，一朵含笑花的開(kāi)放也是自然，我們所眼見(jiàn)或不可見(jiàn)的世界，不都是自然地存在著嗎？

即使世界完全靜默，有緣人也能聽(tīng)見(jiàn)靜默的聲音，這就是“只手之聲”以及只手的色、香、味、觸、法。在沉默的獨(dú)處里，我們聽(tīng)見(jiàn)了什么？在噪鬧的轉(zhuǎn)動(dòng)里，我們沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)的又是什么呢？

有的人在滿山蟬聲的樹(shù)林中坐著，也聽(tīng)不到蟬聲；有的人在哄鬧的市集里走著，卻聽(tīng)見(jiàn)了蟬聲。對(duì)于后者，他能在含笑花中看見(jiàn)飽滿的喜悅，聽(tīng)見(jiàn)自己的只手之聲；對(duì)于前者，即使全世界向他鼓掌，也是惘然，何況只是一朵花的含笑。

不是茶

日本茶道大師千利休，是日本無(wú)人不曉的歷史人物，他的家教非常成功，千利休家族傳了十七八代，代代都有茶道名師。

千利休家族后來(lái)成為日本茶道的象征，留下來(lái)的故事不計(jì)其數(shù)，其中有三個(gè)故事我特別喜歡。

千利休到晚年時(shí)，已經(jīng)是公認(rèn)的偉大茶師，當(dāng)時(shí)掌握大權(quán)的將軍秀吉特地來(lái)向他求教飲茶的藝術(shù)，沒(méi)想到他竟說(shuō)飲茶沒(méi)有特別神秘之處，他說(shuō)：“把炭放進(jìn)爐子里，等水開(kāi)到適當(dāng)程度，加上茶葉使其產(chǎn)生適當(dāng)?shù)奈兜?。按照花的生長(zhǎng)情形，把花插在瓶子里。在夏天的時(shí)候使人想到?jīng)鏊?，在冬天的時(shí)候使人想到溫暖，沒(méi)有別的秘密。”

發(fā)問(wèn)者聽(tīng)了這種解釋，便帶著厭煩的神情說(shuō)，這些他早已知道了。千利休厲聲地回答說(shuō)：“好！如果有人早已知道這種情形，我很愿意做他的弟子。”

千利休后來(lái)留下一首有名的詩(shī)，來(lái)說(shuō)明他的茶道精神：

先把水燒開(kāi)，

再加進(jìn)茶葉，

然后用適當(dāng)?shù)姆绞胶炔瑁?/p>

那就是你所需要知道的一切，

除此之外，茶一無(wú)所有。

這是多么動(dòng)人的領(lǐng)悟??！茶的最高境界就是一種簡(jiǎn)單的動(dòng)作、一種單純的生活。雖然茶可以有許多知識(shí)學(xué)問(wèn)，在喝的動(dòng)作上，它卻還原到非常單純有力的風(fēng)格，超越了知識(shí)與學(xué)問(wèn)。這就是說(shuō)，喝茶的藝術(shù)不是一成不變的，隨著每個(gè)人的個(gè)性與喜好，用自己“適當(dāng)?shù)姆绞健?，才是茶的本質(zhì)。如果茶是一成不變的，也就沒(méi)有“道”可言了。

另一個(gè)是千利休教導(dǎo)他兒子的故事。日本人很愛(ài)干凈，日本茶道更有絕對(duì)一塵不染的傳統(tǒng)，如何打掃茶室因而成為茶道極為重要的傳承。

傳說(shuō)當(dāng)千利休的兒子正在灑掃庭園小徑時(shí)，千利休坐在一旁看著。當(dāng)兒子覺(jué)得工作已經(jīng)做完的時(shí)候，他說(shuō)：“還不夠清潔。”兒子便出去再做一遍，做完的時(shí)候，千利休又說(shuō)：“還不夠清潔。”這樣一而再，再而三地做了許多次。

過(guò)了一段時(shí)間，兒子對(duì)他說(shuō)：“父親，現(xiàn)在沒(méi)有什么事可以做了。石階已經(jīng)洗了三次，石燈籠和樹(shù)上也灑過(guò)水了，苔蘚和地衣都披上了一層新的青綠，我沒(méi)有在地上留一根樹(shù)枝和一片葉子?！?/p>

“傻瓜，那不是清掃庭園應(yīng)該用的方法?！鼻Ю輰?duì)兒子說(shuō)，然后站起來(lái)走入園子里，用手搖動(dòng)一棵樹(shù)，園子里霎時(shí)間落下許多金黃色和深紅色的樹(shù)葉，這些秋錦的斷片，使園子顯得更干凈寧謐，并且充滿了美與自然，有著生命的力量。

千利休搖動(dòng)的樹(shù)枝，是在啟示人文與自然和諧乃是環(huán)境的最高境界，在這里也說(shuō)明了一位偉大的茶師是如何從茶之外的自然中得到啟發(fā)。如果用禪意來(lái)說(shuō)，悟道者與一般人的不同也就在此，過(guò)的是一樣的生活，對(duì)環(huán)境的觀照已經(jīng)完全不一樣，他能隨時(shí)取得與環(huán)境的和諧，不論是秋錦的園地或瓦礫堆中都能創(chuàng)造泰然自若的境界。

還有一個(gè)故事是關(guān)于千利休的孫子宗旦的，宗旦不僅繼承了父祖的茶藝，對(duì)禪也極有見(jiàn)地。

有一天，宗旦的好友京都千本安居院正安寺的和尚，叫寺中的小沙彌送給宗旦一枝寺院中盛開(kāi)的椿樹(shù)花。

椿樹(shù)花一向就是極易掉落的花，小沙彌雖然非常小心地捧著，花瓣還是一路掉下來(lái)，他只好把落了的花瓣拾起，和花枝一起捧著。

到宗旦家的時(shí)候，花已全部落光，只剩一枝空枝，小沙彌向宗旦告罪，認(rèn)為都是自己粗心大意才使花落下了。

宗旦一點(diǎn)也沒(méi)有怨怪之意，并且微笑地請(qǐng)小沙彌到招待貴客的“今日庵”茶席上喝茶。宗旦從席床上把祖父千利休傳下來(lái)的名貴的國(guó)城寺花筒拿下來(lái)，放在桌上，將落了花的椿樹(shù)枝插于筒中，把落下的花散放在花筒下，然后他向空花及空枝敬茶，再對(duì)小沙彌獻(xiàn)上一盅清茶，謝謝他遠(yuǎn)道贈(zèng)花之誼，兩人喝了茶后，小沙彌才回去向師父復(fù)命。

宗旦表達(dá)了一個(gè)多么清朗的境界！花開(kāi)花謝是隨季節(jié)變動(dòng)的自然，是一切的“因”；小和尚持花步行而散落，這叫作“緣”；無(wú)花的椿枝及落了的花，一無(wú)價(jià)值，這就是“空”。

從花開(kāi)到花落，可以說(shuō)是“色即是空”，但因宗旦能看見(jiàn)那清寂與空靜之美，并對(duì)一切的流動(dòng)現(xiàn)象以及一切的人抱持寬容的敬意，他把空變成一種高層次的美，使“色即是空”變成“空即是色”。

對(duì)于看清因緣的人，“色不異空”“空不異色”也就不是那么難以領(lǐng)會(huì)了。

老和尚、小沙彌、宗旦都知道椿樹(shù)花之必然凋落，但他們都珍惜整個(gè)過(guò)程，這就是我們常說(shuō)的“惜緣”，惜緣所惜的并不是對(duì)結(jié)局的期待，而是對(duì)過(guò)程的珍愛(ài)呀！

在日本歷史上，所有偉大的茶師都是學(xué)禪者，他們都向往沉靜、清凈、超越、單純、自然的格局，一直到現(xiàn)代，大家都公認(rèn)不學(xué)禪的人是沒(méi)有資格當(dāng)茶師的。

因此，關(guān)于茶道，日本人有“不是茶”的說(shuō)法，茶道之最高境界竟然不是茶，從這里也可以看出人們透過(guò)茶，是在渴望著什么，簡(jiǎn)單地說(shuō)，是渴望著渺茫的自由，渴望著心靈的悟境，或者渴望著做一個(gè)更完整的人吧！