一、研究對(duì)象及選題意義

本書研究的對(duì)象是五四文學(xué)革命后出現(xiàn)一直到1949年，繼承了清末民初小說的某些特征，迎合了大眾的消遣娛樂需求，商業(yè)性市場化較強(qiáng)，因受新文學(xué)精神的影響，并在內(nèi)容和形式上逐漸改良的一類小說。這類小說雖然數(shù)量眾多，時(shí)間跨度較長，但類型化、模仿性很強(qiáng)，雖缺乏偉大的作家和作品，但共同特征較多，且始終有一個(gè)突出的共同特征：消遣娛樂。具備作為一類小說進(jìn)行研究的條件，所以本書直接把這類小說作為一個(gè)研究課題，對(duì)此進(jìn)行宏觀上發(fā)散式研究。

把這類小說作為選題的意義在于：

第一，給予其相對(duì)科學(xué)的命名，有助于更準(zhǔn)確地把握其本質(zhì)特征。對(duì)這類小說的命名一直是一個(gè)頗具爭議并值得商榷的問題(這類小說在20世紀(jì)80年代前有“鴛鴦蝴蝶派”、“《禮拜六》派”和“民國舊派”三種稱謂，80年代后有“鴛鴦蝴蝶—《禮拜六》派”和“中國現(xiàn)代通俗小說”兩種稱謂)。這類小說是在清末民初市場文化的影響下興起的，“五四”以后直到1949年受新文學(xué)的影響，改良變化較大，逐漸成為流變中的小說類別，但唯一沒有變化的最根本特征就是消遣娛樂，錢振綱在《清末民國小說史論》一書中把這類小說稱為“中國現(xiàn)代消遣小說”，本書借用了這個(gè)命名，論證了這個(gè)命名相對(duì)于其他命名的合理性。其實(shí)，概念是一切邏輯的起點(diǎn)，給予其科學(xué)的命名，就是再認(rèn)識(shí)這類小說的過程，有助于更準(zhǔn)確地把握其本質(zhì)特征。

第二，探討其現(xiàn)代的起點(diǎn)，有助于科學(xué)確定其入史的時(shí)間界限。學(xué)界對(duì)這類小說的現(xiàn)代起點(diǎn)有幾種觀點(diǎn)：1894年出版的《海上花列傳》；清末的四大譴責(zé)小說；民初以《玉梨魂》為代表的駢體文言小說。對(duì)于這幾種觀點(diǎn)學(xué)界也是眾說紛紜。現(xiàn)代小說的起點(diǎn)在“五四”以后，同樣，這類小說在“五四”后也體現(xiàn)出了不同于以前的特征，因此我們認(rèn)為這類小說的起點(diǎn)也應(yīng)在“五四”以后。對(duì)其現(xiàn)代起點(diǎn)的研究，有助于科學(xué)確定其現(xiàn)代范圍的時(shí)間界限。

第三，正確看待其價(jià)值，有助于幫助合理解決其入史問題。在清末民初市場文化影響下興起、“五四”以后逐漸改良，并具有消遣娛樂功能的這類小說從實(shí)際創(chuàng)作的數(shù)量來看，似乎占據(jù)了半壁江山。特別是在20世紀(jì)80年代中期，學(xué)界提出“二十世紀(jì)中國文學(xué)”和“重寫文學(xué)史”口號(hào)后，開始鄭重審視這類小說。隨之，學(xué)界出現(xiàn)了寫“大文學(xué)史”的想法和“兩個(gè)翅膀論”。特別是“兩個(gè)翅膀論”確有要把這類小說提到與新文學(xué)“比翼雙飛”地位之嫌疑，李歐梵在給范伯群的《中國現(xiàn)代通俗文學(xué)史》作序時(shí)甚至認(rèn)為中國現(xiàn)代文學(xué)從面貌和傳統(tǒng)看就是通俗的，張愛玲是重振了文學(xué)的主流傳統(tǒng)，并把“五四”作為另類。(注：參見李歐梵：《中國現(xiàn)代通俗文學(xué)史·序二》，見范伯群：《中國現(xiàn)代通俗文學(xué)史》，8頁，北京，北京大學(xué)出版社，2007。)2009年范伯群在《現(xiàn)代通俗文學(xué)研究將改變文學(xué)史的整體格局》一文中鄭重提出，通俗文學(xué)要入史，還須解決兩大問題：一是中國現(xiàn)代文學(xué)的起點(diǎn)是否要“向前位移”；二是如何就中國現(xiàn)代文學(xué)史“雙翼齊飛”的整體格局達(dá)成基本的共識(shí)。(注：參見范伯群：《現(xiàn)代通俗文學(xué)研究將改變文學(xué)史的整體格局》，載《蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009(1)。)諸如此類，這類小說應(yīng)該怎樣進(jìn)入文學(xué)史及地位如何是學(xué)界爭議的焦點(diǎn)所在。就本選題而言，從給這類小說一個(gè)科學(xué)命名的探討開始，進(jìn)而對(duì)它的產(chǎn)生、變遷、思想傾向、藝術(shù)特色以及價(jià)值定位進(jìn)行了發(fā)散性宏觀上的探討和把握。抓住了這類小說始終未曾改變的一個(gè)重要特征消遣娛樂，并注意到這類小說繼承了傳統(tǒng)小說的某些特征，與市場文化緊密相連，又受到新文學(xué)精神的影響，始終處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間等特點(diǎn)?？傊ㄟ^對(duì)這類小說的宏觀把握，客觀地看待這類小說的價(jià)值，科學(xué)地判斷其在文學(xué)史上的地位，有助于合理地解決其入史的問題。

二、研究現(xiàn)狀述評(píng)

中國在20世紀(jì)80年代末開始了重寫文學(xué)史和關(guān)于經(jīng)典的大討論，之后通俗文學(xué)在文藝研究的領(lǐng)域才真正開始成為熱點(diǎn)。自然這類被稱為中國現(xiàn)代通俗小說的小說類別在80年代之前受到學(xué)界的關(guān)注較少，即使關(guān)注，給予的批評(píng)總是多些。80年代后受到了較大的關(guān)注，但關(guān)注集中于對(duì)這類小說微觀史料的收集和整理上，對(duì)其宏觀研究仍舊不是很規(guī)范，也不是很深入，沒有對(duì)這類小說的深層把握和理解。

對(duì)這類小說的研究狀況，我們可以從被命名為“鴛鴦蝴蝶派”和“現(xiàn)代通俗小說”兩種不同稱呼的小說研究中去考察。

被命名為“鴛鴦蝴蝶派”的這類小說的研究著作主要有：《鴛鴦蝴蝶派文學(xué)資料》、《流變中的流派——鴛鴦蝴蝶派新論》、《我看鴛鴦蝴蝶派》、《鴛鴦蝴蝶派研究資料》、《鴛鴦蝴蝶派》、《鴛鴦蝴蝶派新論》。研究這類小說的論文很多，例如《鴛鴦蝴蝶派小說觀新探》、《再評(píng)鴛鴦蝴蝶派》、《“鴛鴦蝴蝶派”與現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生》、《傳統(tǒng)“體貼”與現(xiàn)代“撫慰”——鴛鴦蝴蝶派文學(xué)價(jià)值觀論》等等。這些研究著作和論文主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了考察和研究：第一，鴛鴦蝴蝶派的歷史定論；第二，鴛鴦蝴蝶派的產(chǎn)生、發(fā)展和衰弱的過程；第三，鴛鴦蝴蝶派的特征；第四，鴛鴦蝴蝶派的歷史地位。這些著作和論文的研究范圍更著力于清末民初到20世紀(jì)30年代的鴛鴦蝴蝶派作品，更多是從本體論的角度進(jìn)行研究，這為本選題的研究奠定了一定的基礎(chǔ)。這些研究對(duì)這類小說的消遣娛樂特征、改良變遷性、處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間等特征注意不夠，這為本選題留有了較大的研究空間。

以“現(xiàn)代通俗小說”為名進(jìn)行研究的著作主要有：《中國近現(xiàn)代通俗文學(xué)史》、《20世紀(jì)中國通俗文學(xué)史》、《中國現(xiàn)代通俗文學(xué)史》、《中國現(xiàn)代通俗小說流變史》、《中國現(xiàn)代通俗小說思辨錄》、《超越雅俗——抗戰(zhàn)時(shí)期的通俗小說》、《中國現(xiàn)代通俗文學(xué)藝術(shù)論》、《中國現(xiàn)代通俗小說流變》、《民國通俗小說論稿》、《通俗文學(xué)概論》、《中國現(xiàn)代小說雅俗新論》以及博士論文《上海市民文化與現(xiàn)代通俗小說論》。這些著作除了《中國現(xiàn)代通俗小說思辨錄》、《超越雅俗——抗戰(zhàn)時(shí)期的通俗小說》、《中國現(xiàn)代通俗文學(xué)藝術(shù)論》、《中國現(xiàn)代小說雅俗新論》、《上海市民文化與現(xiàn)代通俗小說論》外，都是以史的形式對(duì)通俗小說進(jìn)行微觀整理和研究，提供了相對(duì)翔實(shí)的研究資料和一些基本觀點(diǎn)，但并沒有深入地對(duì)這類小說進(jìn)行宏觀把握和探究。這類研究只是做了大量基礎(chǔ)性的研究工作，缺少對(duì)這類小說的產(chǎn)生、變遷、思想傾向、藝術(shù)特色、價(jià)值定位等方面的歸納總結(jié)和研究，這給本選題的研究奠定了一定材料基礎(chǔ)，并留有了相對(duì)寬闊的研究空間。

湯哲聲的《中國現(xiàn)代通俗小說思辨錄》只是對(duì)一些熱點(diǎn)問題進(jìn)行了逐一探討，其實(shí)是單篇論文的連綴，沒有從整體上對(duì)現(xiàn)代通俗小說進(jìn)行理論探討?？讘c東的《超越雅俗——抗戰(zhàn)時(shí)期的通俗小說》只是對(duì)抗戰(zhàn)單個(gè)時(shí)期的通俗小說進(jìn)行了探討和研究。朱志榮的《中國現(xiàn)代通俗文學(xué)藝術(shù)論》按照“緒論”、“現(xiàn)代通俗文學(xué)變遷論”、“現(xiàn)代通俗文學(xué)作家論”、“現(xiàn)代通俗文學(xué)主題論”、“現(xiàn)代通俗文學(xué)技巧論”、“現(xiàn)代通俗文學(xué)讀者論”、“現(xiàn)代雅俗文學(xué)關(guān)系論”以及“現(xiàn)代通俗文學(xué)評(píng)價(jià)論”的結(jié)構(gòu)方式，對(duì)現(xiàn)代通俗文學(xué)的藝術(shù)成就進(jìn)行了綜合評(píng)估，這無疑填補(bǔ)了通俗文學(xué)理論探討的空白，對(duì)本選題的研究有很大的借鑒意義。作者在該書最后的結(jié)論段中這樣寫：“魏紹昌先生曾把新文學(xué)與通俗文學(xué)的關(guān)系比作河水與井水的關(guān)系，認(rèn)為通俗文學(xué)自成系統(tǒng)，有自己的傳統(tǒng)、園地與讀者，因此可以和平共處：‘……’這就道出了新文學(xué)與通俗能夠共存發(fā)展的原因。新文學(xué)和通俗文學(xué)有各自領(lǐng)地，并不存在誰吃掉誰的問題?！?注：朱志榮：《中國現(xiàn)代通俗文學(xué)藝術(shù)論》，183~184頁，上海，上海三聯(lián)書店，2009。)可見作者對(duì)新文學(xué)對(duì)通俗小說的影響作用的認(rèn)識(shí)還有所欠缺。此著作對(duì)這類小說的消遣娛樂特征、世俗性和受新文學(xué)影響所具有的啟蒙性都沒有作更多的論述。吳秀亮的《中國現(xiàn)代小說雅俗新論》主要從文化雅俗的視角對(duì)中國現(xiàn)代小說進(jìn)行研究，論述了五四文化轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代雅俗小說并存格局的生成、現(xiàn)代雅俗小說之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)、現(xiàn)代高雅小說對(duì)通俗小說的藝術(shù)影響以及現(xiàn)代通俗小說對(duì)高雅小說藝術(shù)的潛在影響。此著作對(duì)新文學(xué)和現(xiàn)代消遣小說之間關(guān)系的論述對(duì)本論題的研究具有較大的借鑒意義。張登林的博士論文《上海市民文化與現(xiàn)代通俗小說論》主要探討上海市民文化視野中通俗小說的特質(zhì)，揭示通俗小說和上海市民文化的復(fù)雜關(guān)系，這對(duì)本論題的研究也提供了一定借鑒意義。但是上述兩部著作對(duì)這類小說最重要的消遣娛樂特征沒有作更多的探討。有一點(diǎn)需要說明，以上論著(除《中國現(xiàn)代小說雅俗新論》外)都把清末民初的小說作為現(xiàn)代通俗小說研究的一部分，這不在本論題所研究的范圍內(nèi)，本論題的研究范圍是從“五四”后到1949年，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為不管是現(xiàn)代嚴(yán)肅小說還是現(xiàn)代通俗小說都是從“五四”后開始的，清末民初的通俗小說不能算作是真正意義上的現(xiàn)代通俗小說。

以“現(xiàn)代通俗小說”為名進(jìn)行研究的論文也不少，例如《中國通俗文學(xué)的性質(zhì)和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的論定》、《通俗小說的特質(zhì)：入俗、合俗、勸俗》、《論小說通俗與通俗小說》、《通俗小說的價(jià)值形態(tài)三題》、《通俗小說的流變與界定》、《論通俗小說及其主要特征》、《20世紀(jì)中國通俗小說的現(xiàn)代化選擇》、《通俗文學(xué)的現(xiàn)代化與現(xiàn)代文化市場的創(chuàng)建》、《改良主題·浪漫情懷·人性關(guān)切——中國現(xiàn)代通俗小說主潮演進(jìn)論》、《通俗小說的文本形態(tài)及本質(zhì)屬性》、《〈海上花列傳〉：現(xiàn)代通俗小說開山之作》、《開拓啟蒙·改良生存·中興融會(huì)——中國現(xiàn)代通俗文學(xué)歷史發(fā)展三段論》、《中國現(xiàn)代通俗文學(xué)的“現(xiàn)代性”和怎樣入史》等等。這些論文都把這類小說稱為“通俗小說”，大多也都把清末民初時(shí)期的這類小說歸為現(xiàn)代通俗小說?？梢婋m然學(xué)界已經(jīng)開始給予這類小說足夠的重視，但實(shí)際研究中還存在很多被忽略或有爭議的問題，這就為本論題留有了相對(duì)較大的研究空間，本書對(duì)這些問題都提出質(zhì)疑并進(jìn)行探討研究。以上這些論文研究的主要問題有以下幾個(gè)方面：

1.關(guān)于“通俗小說”的界定

“通俗小說作為一個(gè)文類概念，其所指具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性和流變性?！?注：孔慶東：《超越雅俗——抗戰(zhàn)時(shí)期的通俗小說》，1頁，北京，北京大學(xué)出版社，1998。)“事實(shí)上，通俗小說這一概念從來沒有一個(gè)固定的含義”，“人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和研究是依憑其實(shí)際存在而不是‘定義’?！?注：同上書，2頁。)因此，在通俗小說的研究的過程中，學(xué)者們對(duì)通俗小說的定義及分類采取了約定俗成的寬泛理解。對(duì)于“通俗小說”的界定大致有五個(gè)角度：其一，從被大眾所接受的角度界定“通俗小說”。代表性的論文有1918年劉半農(nóng)的演講《通俗小說之積極教訓(xùn)與消極教訓(xùn)》、1942年丁諦在《萬象》期刊上發(fā)表的《通俗文學(xué)的定義》以及陳濤的論文《通俗小說的特質(zhì)：入俗、合俗、勸俗》等。在這些論文中，作者對(duì)“通俗小說”定義的角度都是從大眾接受的方面來理解。其二，從與傳統(tǒng)的關(guān)系方面界定“通俗小說”。代表人是宋梧剛，他從題材的通俗性、藝術(shù)手法的傳統(tǒng)性以及不被看重的地位等方面來定義通俗小說。在“通俗小說”的定義問題上，和宋梧剛持一樣觀點(diǎn)的還有劉錫誠，他認(rèn)為通俗小說和傳統(tǒng)有很大關(guān)系。其三，從語言的角度界定“通俗小說”。倫海在《論小說通俗與通俗小說》一文中指出確實(shí)有“通俗小說”和非“通俗小說”的區(qū)別，倫海認(rèn)為主要是言文不一的原因造成的。其四，從閱讀目的的角度界定“通俗小說”。魏家駿在《通俗小說的價(jià)值形態(tài)三題》一文中認(rèn)為通俗文學(xué)概念的界定應(yīng)該立足于接受對(duì)象的劃分。其五，從內(nèi)容、形式、功能、特征及作者目的等相對(duì)全面的角度界定“通俗小說”，這是比較全面的一種界定。代表論文有周啟志的《關(guān)于通俗小說的界定》、張華的《論通俗小說及其主要特征》、張從容的《通俗小說的文本形態(tài)及本質(zhì)屬性》、張贛生的《民國通俗小說論稿》、孔慶東的《通俗小說的流變與界定》等，范伯群在《中國近現(xiàn)代通俗文學(xué)史》一書中也對(duì)此概念作了相對(duì)全面的界定。其中孔慶東對(duì)“通俗小說”概念的界定更能概括出這類小說的一些本質(zhì)特征，他認(rèn)為具備消遣娛樂的功能是前提，“與世俗溝通”和“淺顯易懂”兩個(gè)特征，在狹義的層面上理解，二者需都具備，從廣義的層面上理解，二者只需具備其一。對(duì)“通俗小說”這一概念作了相對(duì)更豐富、更具體解釋的是范伯群，他從中國現(xiàn)代通俗文學(xué)發(fā)生的背景、內(nèi)容、形式、功能、讀者等方面對(duì)其進(jìn)行了定義，是一個(gè)相對(duì)完備、客觀的定義。(注：范伯群在《中國近現(xiàn)代通俗文學(xué)史》中說：“中國現(xiàn)代通俗文學(xué)是指以清末民初大都市工商經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)得以滋長繁榮的，在內(nèi)容上以傳統(tǒng)心理機(jī)制為核心的，在形式上繼承中國古代小說傳統(tǒng)為模式的文人創(chuàng)作或經(jīng)文人加工再創(chuàng)造的作品，在功能上側(cè)重于趣味性、娛樂性、知識(shí)性和可讀性，但也顧及‘寓教于樂’的懲惡勸善效應(yīng)，基于符合民族欣賞習(xí)慣的優(yōu)勢(shì)，形成了以廣大市民層為主的讀者群，是一種被他們視為精神消費(fèi)品的，也必然會(huì)反映他們的社會(huì)價(jià)值觀的商品性文學(xué)?！?總之，前四種定義“通俗小說”這一概念的角度都不夠全面，不能客觀全面地涵蓋這類小說的特征。最后一種定義的角度相對(duì)全面，但具體到作品時(shí)，也產(chǎn)生了一定的矛盾和沖突。就此來看，“通俗小說”這個(gè)命名是否科學(xué)、合理是一個(gè)值得思考的問題。學(xué)界雖然也認(rèn)識(shí)到“通俗小說”只是一個(gè)姑且說之的稱謂，但沒有作出更多的努力去探討。本書在這方面則作了一定的思考和研究。

2.關(guān)于中國現(xiàn)代通俗小說起點(diǎn)的研究

范伯群在《中國現(xiàn)代通俗文學(xué)史》中指出，1892年開始連載，1894年出版的《海上花列傳》是中國現(xiàn)代通俗小說的開山之作，并列舉了六個(gè)“率先”作為理由。同時(shí)在緒論中指出清末四大譴責(zé)小說實(shí)際上是中國社會(huì)通俗小說現(xiàn)代化的開端。這一觀點(diǎn)引起了質(zhì)疑，馮國晨在《對(duì)〈海上花列傳〉的現(xiàn)代性的質(zhì)疑》一文中從社會(huì)形態(tài)、主題、人物和語言結(jié)構(gòu)四個(gè)方面對(duì)《海上花列傳》的現(xiàn)代性提出了質(zhì)疑，認(rèn)為其仍屬于舊式小說，作為中國現(xiàn)代文學(xué)開山之作依據(jù)是不夠充分的?？讘c東《通俗小說的流變與界定》認(rèn)為：“古代通俗小說向現(xiàn)代通俗小說的進(jìn)化，開始于清末。”范伯群和孔慶東主編的《通俗文學(xué)十五講》也談到通俗小說現(xiàn)代化的萌蘗這一問題，認(rèn)為通俗小說現(xiàn)代化的源頭與狹邪小說與譴責(zé)小說有關(guān)。黃書泉在《論現(xiàn)代性文學(xué)語境中的通俗小說》一文中認(rèn)為清末四大譴責(zé)小說是中國現(xiàn)代通俗小說的起點(diǎn)。總之，這些觀點(diǎn)都是認(rèn)為這類小說現(xiàn)代的起點(diǎn)在清末。本書則認(rèn)為這類小說現(xiàn)代的起點(diǎn)在“五四”以后。

3.關(guān)于中國通俗小說現(xiàn)代化的研究

范伯群、湯哲聲、蔣益、韓云波等人對(duì)中國現(xiàn)代通俗小說的發(fā)展過程都作了一個(gè)大致的劃分。代表論文有范伯群的《開拓啟蒙·改良生存·中興融會(huì)——中國現(xiàn)代通俗文學(xué)歷史發(fā)展三段論》、湯哲聲的《中國現(xiàn)代通俗文學(xué)的“現(xiàn)代性”和怎樣入史》、蔣益的《張恨水與“鴛鴦蝴蝶派”小說的改革》以及韓云波的《改良主題·浪漫情懷·人性關(guān)切——中國現(xiàn)代通俗小說主潮演進(jìn)論》等。他們所持的觀點(diǎn)基本一致，都認(rèn)為清末民初時(shí)期是現(xiàn)代通俗文學(xué)的起步時(shí)期，20世紀(jì)20年代至30年代是其全面市場化、改良的時(shí)期，40年代是其現(xiàn)代化進(jìn)程基本完成時(shí)期。并且湯哲聲指出了媒體性和市場性是其兩個(gè)明顯的特征。蔣益認(rèn)為北派武俠小說推動(dòng)了通俗小說由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變有積極意義，他還認(rèn)為徐訏、無名氏的作品已經(jīng)把通俗小說提高到一個(gè)成熟的現(xiàn)代化層次。對(duì)于通俗小說的現(xiàn)代化特征，溫奉橋在《張恨水與中國文化現(xiàn)代化》一文中說明了張恨水在文學(xué)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變過程中是一個(gè)典型。金立群的博士論文《媚俗化：中國近現(xiàn)代通俗文學(xué)的現(xiàn)代性碎片呈現(xiàn)——文化、媒介的綜合研究》從文化、傳播媒介的角度來論述中國近現(xiàn)代通俗文學(xué)的非宏觀上的現(xiàn)代性。其實(shí)這類小說沒有明顯的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換特征，但因其市場化商業(yè)性很突出，而且在逐漸改良中接受了新文學(xué)的影響，從而體現(xiàn)出緩慢的現(xiàn)代性。本書對(duì)此也有所注意。

4.關(guān)于中國現(xiàn)代通俗小說與其他種類文學(xué)關(guān)系的研究

這種研究相對(duì)來說不是很多。朱志榮的著作《中國現(xiàn)代通俗文學(xué)藝術(shù)論》以及吳秀亮的著作《中國現(xiàn)代小說雅俗新論》對(duì)這一問題進(jìn)行了較為深入的宏觀研究。范伯群在《論新文學(xué)與通俗文學(xué)的互補(bǔ)關(guān)系》一文中按照“從各自獨(dú)特的藝術(shù)規(guī)律看互補(bǔ)的可能性、特有的敘事傳奇功能為新文學(xué)提供背景式的參照、對(duì)小說類別與題材的不同理解派生出百花齊放態(tài)勢(shì)、與新文學(xué)中的鄉(xiāng)土小說與社會(huì)剖析派小說互補(bǔ)的‘都市鄉(xiāng)土小說’”(注：范伯群：《論新文學(xué)與通俗文學(xué)的互補(bǔ)關(guān)系》，載《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，2003(1)。)等方面闡釋了新文學(xué)與通俗文學(xué)的互補(bǔ)關(guān)系。吳福輝在《海派的文化位置及與中國現(xiàn)代通俗文學(xué)之關(guān)系》一文中認(rèn)為“鴛鴦蝴蝶派文學(xué)同海派文學(xué)，不是源和流的關(guān)系”(注：吳福輝：《海派的文化位置及與中國現(xiàn)代通俗文學(xué)之關(guān)系》，載《蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2003(1)。)，他通過分析兩派的區(qū)別，最后得出兩派的思想意識(shí)不在一個(gè)層面上，認(rèn)為人為地規(guī)定純文學(xué)和通俗文學(xué)相結(jié)合是沒有意義的。這與范伯群的觀點(diǎn)是不一致的，這也是一種聲音。這方面的研究更側(cè)重于現(xiàn)代通俗小說對(duì)新文學(xué)的影響和補(bǔ)充，而對(duì)這類小說在新文學(xué)影響下具體的改良變化研究尚未充足，這給本書留有了一定的研究空間。

中國現(xiàn)代通俗小說的研究狀況大抵如此，在西方通俗文學(xué)的研究現(xiàn)狀如何？通俗文學(xué)進(jìn)入西方的研究視野是從20世紀(jì)50年代開始的。在美國，50年代末60年代初，紐約知識(shí)分子文人集團(tuán)在“對(duì)通俗文藝的看法”(注：[美]托馬斯·英奇：《美國通俗文化簡史》，3頁，桂林，漓江出版社，1988。)上有很大的分歧，以萊斯利·菲德勒(Leslie Fiedler)和蘇珊·桑塔格(Susan Sontag)等為代表的左派強(qiáng)調(diào)群體社會(huì)中通俗文學(xué)的重要性，嚴(yán)厲批判藝術(shù)的等級(jí)制，并提出消除高雅文藝與通俗文藝之間的隔閡。菲德勒甚至明確指出：后現(xiàn)代主義小說，從納博科夫、梅勒、厄普代克等當(dāng)代作家的小說中我們可以明顯看出后現(xiàn)代思潮影響下的文學(xué)創(chuàng)作廣泛采納了通俗文學(xué)的敘事策略。(注：參見黃祿善、劉培驤：《英美通俗小說概述》，5、8頁，上海，上海大學(xué)出版社，1997。)從1969年俄亥俄州成立全國通俗文化協(xié)會(huì)(PCA)至今，“美國通俗文化研究運(yùn)動(dòng)發(fā)展史經(jīng)歷了朦朧草創(chuàng)、艱辛發(fā)展和碩果鼎盛三個(gè)階段?！?注：王旭東：《美國通俗文化研究述評(píng)》，載《世界史研究動(dòng)態(tài)》，1992(12)。)在此基礎(chǔ)上，通俗文學(xué)研究也向縱深處發(fā)展。在德國，沃爾夫?qū)P塞爾(Wolfgang Kaysor)1958年發(fā)表了《當(dāng)代文學(xué)生活》的講演，這一演講“打破了文本主義的一統(tǒng)天下，為文學(xué)社會(huì)學(xué)的興起開辟了道路，為通俗文學(xué)的研究起了‘解鈴’的作用”(注：袁志英：《聯(lián)邦德國對(duì)通俗文學(xué)的研究》，載《復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，1986(1)。)。60年代起，關(guān)于通俗文學(xué)的大辯論在德國文藝界展開。同時(shí)60年代末興起的以姚斯、伊瑟爾為代表的接受美學(xué)中“強(qiáng)調(diào)作品的社會(huì)效果，要求對(duì)作品的接受情況進(jìn)行研究”(注：[荷]瑞恩·賽格斯、史安斌：《讀者反應(yīng)批評(píng)對(duì)文學(xué)研究的挑戰(zhàn)》，載《文藝研究》，1993(2)。)的觀點(diǎn)為通俗文學(xué)研究提供了理論依據(jù)。最終通俗文學(xué)的研究在德國“被確立為一門獨(dú)立于傳統(tǒng)文學(xué)研究之外的新學(xué)科”(注：伯格：《藝術(shù)的消失：后現(xiàn)代主義爭論在美國》，載《國外社會(huì)科學(xué)》，1988(7)。)。在英國，50年代后期，雷蒙德·威廉斯(Raymond Williams)和查理德·霍格特(Richard Hoggart)提出了新的文化定義。1964年伯明翰大學(xué)成立了“當(dāng)代文化研究中心”(CCCS)。此后“跨越學(xué)科界限和區(qū)域界限的總體化的文化研究”(注：王寧：《文化研究：西方與中國》，載《外國文學(xué)》，1996(2)。)開始興起，80年代后期成為國際“顯學(xué)”。其中突出了對(duì)當(dāng)代通俗文化的關(guān)注，并把它作為研究的重要范疇。通過對(duì)以上國家的通俗文學(xué)研究狀況的考察，可以看到有很多相似之處?？傊?，“后現(xiàn)代文化語境下，通俗文學(xué)與后現(xiàn)代主義文學(xué)的融合，使得通俗文學(xué)在創(chuàng)作與理論上出現(xiàn)了前所未有的勃興。而女權(quán)主義、接受美學(xué)與讀者反應(yīng)批評(píng)、新歷史主義等當(dāng)代理論思潮對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)史的質(zhì)疑，關(guān)于文學(xué)經(jīng)典的爭論等，都極大地推動(dòng)了通俗文學(xué)的研究。同時(shí)隨著文化研究興起，通俗文化作為一個(gè)重點(diǎn)課題被推到了學(xué)術(shù)討論的前沿，尤其是90年代與美國通俗文化研究的匯合，把通俗文學(xué)逐步納入了體制化研究軌道?！?注：張玉霞：《20世紀(jì)外國通俗文學(xué)研究綜論》，載《當(dāng)代文壇》，2009(4)。)隨著當(dāng)代文化研究熱潮的興起，西方對(duì)當(dāng)代通俗小說的研究思路集中在與影視等其他通俗文化形式進(jìn)行平行比較，考察它們與當(dāng)下的文化語境之間的互動(dòng)關(guān)系，并注重對(duì)受眾特征的把握和小說文本的文化分析。這種研究方法取得了一定成績，但有著明顯的缺陷：一是過分強(qiáng)調(diào)文化的無所不在性及其在內(nèi)容解析層面的效用，往往使得通俗小說的文本研究大而無當(dāng)或缺乏深度，未能對(duì)一些具體作品細(xì)致把握。二是過分關(guān)注當(dāng)下、追蹤新潮，忽略了對(duì)歷史上的通俗文學(xué)經(jīng)典作品如《飄》這樣的文本的研究，往往模糊了文學(xué)研究與文化研究的分野，把對(duì)通俗小說這種傳統(tǒng)的通俗文化形式的具體研究淹沒在眾聲喧嘩的時(shí)髦話語中。(注：參見王寧：《文化研究：西方與中國》，載《外國文學(xué)》，1996(2)。)

三、主要思路及結(jié)構(gòu)安排

中國現(xiàn)代消遣小說是以整體形象凸現(xiàn)在文學(xué)大廈之中，而不是以作家作品獨(dú)創(chuàng)性見長。陳平原說：“研究中更適合于做綜合考察而不是具體的文本分析，更要求洞察力與整合性而不是細(xì)膩的藝術(shù)感受。”(注：陳平原：《陳平原小說史論集》(下)，1296頁，石家莊，河北人民出版社，1997。)本書主要運(yùn)用發(fā)散式的方式從整體上考察研究現(xiàn)代消遣小說，論證過程運(yùn)用宏觀和微觀相結(jié)合的方法，通過探討研究它的命名、產(chǎn)生和變遷到思想傾向和藝術(shù)特色，最后得出這類小說的本質(zhì)特征和價(jià)值定位。具體章節(jié)安排如下：

第一章：通俗抑或消遣？本章主要解決命名的問題。

古代的“通俗小說”主要指宋代平話，今天“通俗小說”的所指已經(jīng)違背了它最本源的含義。20世紀(jì)80年代以后被廣泛使用的“通俗小說”這一稱謂因其內(nèi)涵和外延界定的分歧和模糊性及具體到作品歸類的爭議性決定了其缺乏科學(xué)性和縝密性。關(guān)于這類小說的其他四種稱謂也不夠科學(xué)合理。這類小說公開宣稱它們寫作的宗旨是游戲和消遣，是為了茶余飯后的娛樂和消閑，并且這種主張和實(shí)踐做到了一以貫之，可見這類小說的本質(zhì)特征是消遣娛樂。錢振綱在《清末民國小說史論》中把這類小說稱為“中國現(xiàn)代消遣小說”，這一稱謂突出了其本質(zhì)特征。(注：參見錢振綱：《清末民國小說史論》，石家莊，河北人民出版社，2008。在此書中，作者把這類小說稱為“中國現(xiàn)代消遣小說”，定義為：“中國現(xiàn)代消遣小說指五四文學(xué)革命以后出現(xiàn)的，迎合大眾消遣閱讀興趣，商業(yè)性較強(qiáng)，因而通常內(nèi)容和形式的革新也比較緩慢的小說類別?！?我們認(rèn)為“中國現(xiàn)代消遣小說”這一名稱更科學(xué)、更規(guī)范，因此借用這一名稱給這類小說一個(gè)相對(duì)科學(xué)的命名。

古代文學(xué)雅俗之分是無可爭辯的事實(shí)。就小說而言，清末民初，新小說產(chǎn)生之后在小說文體內(nèi)形成對(duì)比，從而產(chǎn)生雅俗的轉(zhuǎn)換品嚴(yán)肅與消遣，嚴(yán)肅小說和消遣小說歷時(shí)性存在于清末民初?，F(xiàn)代小說的嚴(yán)肅消遣之別，主要體現(xiàn)為新文學(xué)與現(xiàn)代消遣小說之間的對(duì)立和區(qū)分。

第二章：市場文化與現(xiàn)代消遣小說的發(fā)生。

“小說界革命”提高了小說地位，掃除了小說創(chuàng)作思想的障礙，為現(xiàn)代消遣小說的創(chuàng)作鋪就了一條道路。但是清末民初消遣小說興起的主要原因在于城市的繁榮和文化市場的形成。文化市場形成主要體現(xiàn)在傳播方式的發(fā)展、稿費(fèi)制度的逐漸完善和作家的職業(yè)化。文化市場建立后將作者與讀者關(guān)系轉(zhuǎn)化為消遣小說生產(chǎn)者和消費(fèi)者的關(guān)系。在文化市場的平臺(tái)之上作者群和市民讀者群的涌現(xiàn)才使消遣小說商品生產(chǎn)過程得以完成，消遣小說因此發(fā)生。辛亥革命失敗后，作為政治小說等嚴(yán)肅小說的讀者逐漸失去了閱讀熱情，“消遣”變成了文學(xué)的旗幟，消遣小說作為嚴(yán)肅小說的替代品應(yīng)運(yùn)而生。但是只有在“五四”之后，現(xiàn)代消遣小說才真正出現(xiàn)，真正意義上的現(xiàn)代嚴(yán)肅小說和現(xiàn)代消遣小說才形成對(duì)峙。

第三章：新文學(xué)精神與現(xiàn)代消遣小說的變遷。

現(xiàn)代消遣小說作家大多經(jīng)過了五四新文化運(yùn)動(dòng)和新文學(xué)的洗禮，程度不同地?fù)碛辛宋逅闹R(shí)分子的啟蒙精神、現(xiàn)代意識(shí)和審美品格，在新文學(xué)啟蒙及抗日救亡精神的指引下，現(xiàn)代消遣小說表現(xiàn)出明顯的流動(dòng)變遷性，其中以章回體小說的改良和國難小說的誕生最有代表性。因新文學(xué)和現(xiàn)代消遣小說的相互影響，小說創(chuàng)作出現(xiàn)了三種情況：現(xiàn)代消遣小說雅化；現(xiàn)代嚴(yán)肅小說俗化；超越于雅俗的小說新類型，以張愛玲、蘇青、徐訏、無名氏為代表。

第四章：現(xiàn)代消遣小說的思想傾向。

現(xiàn)代消遣小說家直接認(rèn)同市民讀者的思想感情和審美趣味，主要根據(jù)市場文化的要求，為滿足讀者的消遣娛樂需求而創(chuàng)作。本章主要以社會(huì)言情小說、武俠小說和偵探小說為論述對(duì)象。現(xiàn)代言情小說塑造的充滿悲劇色彩的世俗之愛從清末民初哀情小說滿載幻想色彩的悲情小說開始，從情愛的空中樓閣到情愛的社會(huì)話語再到情愛的畸形世俗化完成了現(xiàn)代言情小說主題的表達(dá)。中國武俠小說不僅是一種文學(xué)現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象，它展示的是以“俠”與“義”為核心構(gòu)筑起來的烏托邦式的江湖世界。武俠小說表達(dá)的是對(duì)江湖世界中俠義的贊美和追求。在對(duì)外國偵探小說的翻譯和本國公案小說共同影響下產(chǎn)生的偵探小說表達(dá)的是對(duì)智性的追求?？傊?，其思想傾向都體現(xiàn)出消遣娛樂的創(chuàng)作觀念。

第五章：現(xiàn)代消遣小說的藝術(shù)特色。

現(xiàn)代消遣小說是在文化市場建立后產(chǎn)生的一種商品文學(xué)，讀者成為支配作者創(chuàng)作傾向和價(jià)值取舍的最重要因素，因此現(xiàn)代消遣小說創(chuàng)作的藝術(shù)特色體現(xiàn)在：審美創(chuàng)作觀念上追求消遣娛樂，選取的小說題材世俗化，作品的存在形式媚俗化?？傊?，其藝術(shù)特色都有利于發(fā)揮小說消遣娛樂的作用。

結(jié)語：現(xiàn)代消遣小說的價(jià)值定位及學(xué)術(shù)意義。

現(xiàn)代消遣小說的價(jià)值體現(xiàn)在：消遣娛樂至上，始終處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間。這同樣決定了現(xiàn)代消遣小說和新文學(xué)不可能成為“兩翼”。